第17課大河流域的文明曙光_教學(xué)設(shè)計(jì)

1、第17課大河流域的文明曙光 課程標(biāo)準(zhǔn)1、 知道古代埃及的金字塔、古代巴比倫的漢謨拉比法典和古代印度的種姓制度，了解人類早期文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境。2、 了解佛教的產(chǎn)生與傳播。教材分析本課內(nèi)容分為三部分：“神奇的金字塔”一目主要講述埃及文明的形成和舉世聞名的金字塔；“漢謨拉比法典”一目主要講述古代巴比倫王國(guó)的建立和漢謨拉比法典的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)；“種姓的國(guó)度”一目主要講述印度的種姓制度和佛教的產(chǎn)生、傳播。學(xué)情分析學(xué)生對(duì)古代歷史比較感興趣，尤其金字塔及佛教的那份神秘，但他們只了解一小部分，而且較模糊，其中產(chǎn)生的原因及其實(shí)質(zhì)都不明白，了解的一知半解，我為學(xué)生準(zhǔn)備了許多材料，為他們用心探索并揭開(kāi)古代的神秘面

2、紗做了充分的準(zhǔn)備，使他們由模糊變清晰。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力1、知道古代埃及金字塔是人類歷史上的奇跡。2、了解古巴比倫的漢謨拉比法典是世界上第一步體系完備的法典。3、了解古代印度的種姓制度和佛教的興起。過(guò)程與方法1、 閱讀課文，檢索有效信息。2、利用多媒體參與教學(xué)，擴(kuò)大課堂容量3、在課堂上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)的問(wèn)題進(jìn)行思考并開(kāi)展討論。情感態(tài)度與價(jià)值觀1、 通過(guò)了解古代四大文明古國(guó)的象征，感受人類的偉大，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治階級(jí)對(duì)奴隸的殘酷奴役和驕奢淫逸的腐朽生活，體會(huì)奴隸們非凡的智慧和才能。2、體驗(yàn)古代文明蘊(yùn)含著的人文精神對(duì)今天人類社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。教學(xué)重點(diǎn)1、 亞非文明的突出成就。2、 印度奴隸社會(huì)的

3、特點(diǎn)：種姓制度。教學(xué)難點(diǎn)佛教的興起教學(xué)準(zhǔn)備1、 提前從教科書(shū)、互聯(lián)網(wǎng)、課外讀物及影視作品中搜集有關(guān)古代四大文明古國(guó)的資料。2、 教師根據(jù)搜集的材料，進(jìn)行分類和整理。將相關(guān)的視頻、地圖、圖片制成多媒體課件。教法學(xué)法看圖講解、對(duì)比、閱讀分析、小組辯論、啟發(fā)討論歸納?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入新課同學(xué)們都知道我們中國(guó)歷史悠久，是世界四大文明古國(guó)之一，你知道四大文明古國(guó)是哪幾個(gè)國(guó)家嗎？（古中國(guó)、古埃及、古巴比倫、古印度）對(duì)于中國(guó)的歷史我們已經(jīng)有所了解，那三個(gè)古國(guó)是什么樣子呢？這節(jié)課我將帶領(lǐng)大家完成一次穿越時(shí)空的旅行，一起去揭開(kāi)這些古老國(guó)度的神秘面紗！ 二、新課教學(xué)第一站：神秘金字塔的國(guó)度古代埃及&

4、#160;      古代的埃及是世界文明古國(guó)之一，它大體處于今天的埃及的地理位置。（展示古代埃及地圖） 從圖中我們可以看出一條長(zhǎng)長(zhǎng)的河流從南到北橫貫埃及全境，她就是著名的尼羅河，古希臘歷史學(xué)家希羅多德人說(shuō)“埃及是尼羅河的贈(zèng)賜”。  提問(wèn)： “為什么埃及是尼羅河的贈(zèng)賜？”   尼羅河不僅為干旱少雨的埃及帶來(lái)充沛的水利資源，而且由于它的定期泛濫，從上游帶來(lái)了大量肥沃的淤泥，使得尼羅河河谷成為古代世界著名的糧倉(cāng) 這就給古埃及人的生存、繁衍提供了條件。因此，尼羅河是埃及的母親河，尼羅河河水猶

5、如母親甘甜的乳汁，養(yǎng)育了世世代代的埃及兒女。  在尼羅河的恩澤下，古代埃及成為了人類文明的發(fā)源地之一，在公元前3100年，埃及形成了統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家。 古埃及留給我們最為著名的歷史遺產(chǎn)就是金字塔。因?yàn)樗男螤詈芟裰袊?guó)的漢字“金”，所以我們中國(guó)人稱之為“金字塔”。 同學(xué)們知道金字塔是做什么用的嗎？為什么要修建金字塔呢？   金字塔法老們的陵墓，古埃及的法老們不僅僅滿足于生前統(tǒng)治著人世，而且幻想死后復(fù)活成神，仍是陰間的統(tǒng)治者，他們深信埃及神話傳說(shuō)，只有保存好尸體，靈魂才有寄托的地方，才能復(fù)活。因此，他們把尸體挖去內(nèi)臟，浸以鹽水等防腐劑，填

6、以香料，然后用麻布裹緊。這種可以保存很久很久的尸體叫做“木乃伊”。金字塔便是存放木乃伊的地方，是他死而“復(fù)活”后的“永世的城堡”。  埃及境內(nèi)現(xiàn)存金子塔有約80座，散布于尼羅河下游兩岸。最早的一座金字塔至少在公元前2700年就存在了（展示圖片薩卡拉的馬斯塔巴）  眾多的金字塔中以第四王的第二代法老胡夫的金字塔規(guī)模最大。  （展示圖片，并介紹資料） 在胡夫金字塔旁邊稍小一點(diǎn)的是胡夫的兒子哈佛拉的金字塔，比胡夫的大金字塔低八米。塔旁有一座巨大的獅身人面像斯芬克斯，高二十二米，長(zhǎng)五十七米，一只耳朵就有兩米長(zhǎng)。它是用一整塊天然巨石雕成的，面部是哈佛拉的

7、臉型。古埃及神話里，獅子是各種神秘地方的守護(hù)者。據(jù)說(shuō)法老死后要成為太陽(yáng)神的，所以就造了這樣一個(gè)獅身人面像為法老守護(hù)陵墓。 建筑雄偉壯觀的金字塔和威風(fēng)凜凜的獅身人面像，其目的也在于使人們相信，國(guó)王凌駕一切的權(quán)威是永世不可動(dòng)搖的，妄圖以此震懾人民的心靈，維護(hù)奴隸主專政。 因此從金字塔的建造，我們可以了解到它的實(shí)質(zhì)是：一方面，金字塔是人類建筑史上的奇跡，是古代埃及勞動(dòng)人民卓越智慧和辛勤勞動(dòng)的不朽紀(jì)念碑。另一方面，它給古埃及人民帶來(lái)了無(wú)盡的苦難。是埃及法老實(shí)行奴隸主專政、殘酷壓迫農(nóng)民和奴隸的最好見(jiàn)證。第二站：兩河流域的文明古巴比倫  過(guò)渡：離開(kāi)了神秘的古埃及，讓我們把目光

8、轉(zhuǎn)向亞洲。在亞洲西部有兩條大河。它們分別是東面的幼發(fā)拉底河和西面的底格里斯河。他們并行奔流，自西北向東南流入波斯灣。在兩河間是肥沃的平原，被稱為美索不達(dá)米亞，我們通稱為兩河流域。地理范圍大致相當(dāng)于今天的伊拉克。在埃及文明高度發(fā)展的同時(shí)，西亞的兩河流域地區(qū)也發(fā)展成為人類文明的搖籃。 公元前3500年前，兩河流域的蘇美爾人在南部建立的一系列奴隸制城邦，蘇美爾人就創(chuàng)造出輝煌的成就。被稱為蘇美爾文明，后來(lái)蘇美爾人建立的這些城邦逐漸衰落了。 大約在公元前1894年，來(lái)自敘利亞草原的游牧部落阿摩利人，來(lái)到兩河流域，占據(jù)了巴比倫為都城，建立了政權(quán)，歷史上稱為“古巴比倫王國(guó)”。 

9、古巴比倫的文明也是非常之多，其中就有世界七大奇跡之一的空中花園，但是，它隨著古巴比倫王國(guó)的消亡而消失了。現(xiàn)如今，古巴比倫為我們所熟知，是因?yàn)闈h謨拉比他在位時(shí)期為了鞏固統(tǒng)治，制定了一部全國(guó)統(tǒng)一的法典，即漢謨拉比法典（幻燈片顯示） 法典的全部?jī)?nèi)容刻在一根黑色玄武巖石柱上，這根石柱高225米，它分為浮雕和文字兩部分。上面為浮雕。太陽(yáng)神沙馬什端座寶座，正把象征帝王權(quán)力的權(quán)標(biāo)授予站在他面前的漢漠拉比。從而體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想。 提問(wèn)： 漢謨拉比法典的內(nèi)容都有哪些？  漢謨拉比法典有什么樣的地位？（幻燈片展示）    

10、0;   （閱讀法典節(jié)選：第一九六條倘自由民損毀任何自由民之子之眼，則應(yīng)毀其眼。第二00條 倘自由民擊落與之同等之自由民之齒，則應(yīng)擊落其齒。第二0五條倘自由民之奴隸打自由民之子之頰，則應(yīng)割其一耳。）據(jù)此判斷該部法典的性質(zhì)。 漢謨拉比法典較全面反映了古巴比倫的社會(huì)情況，目的是為了鞏固奴隸主的統(tǒng)治嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，維護(hù)奴隸主專政的實(shí)質(zhì)。但不可否認(rèn)世界上第一部體系完備的成文法典。  第三站“種姓”的國(guó)度古印度 過(guò)渡：下面我們要進(jìn)行今天文明之旅的最后一站古印度（幻燈展示：古代印度圖） 提問(wèn)：如果說(shuō)尼羅

11、河造就了古埃及，兩河流域成就了古巴比倫，那么古印度文明是源于哪呢？（古代印度文明始于印度河流域） 公元前二千年代中葉，屬于印歐語(yǔ)系的一支游牧部落雅利安人從中亞高原南下，他們征服了印度居民，在印度河流域和恒河流域建立起奴隸制國(guó)家。而雅利安人由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡過(guò)程中形成了一套森嚴(yán)的等級(jí)制度，即 “種姓制度”，它是古代印度奴隸制國(guó)家重要的特征。 提問(wèn)：印度的種姓制度可分為幾類？分別代表那個(gè)階級(jí)？ 第一等級(jí)婆羅門(mén)，即僧侶，掌握種權(quán)； 第二等級(jí)剎帝利，含國(guó)王、武士和官吏，掌握軍政大權(quán)。前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國(guó)家的世俗統(tǒng)治者。第三等級(jí)是

12、吠舍，包括農(nóng)牧民、手工業(yè)者，要向國(guó)家納稅，供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。 第四等級(jí)是首陀羅，社會(huì)最底層的勞苦大眾，絕大多數(shù)為非雅利安人，世代從事各種遞減的職業(yè)，以奴隸為主。隨著生產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的“賤民”。各個(gè)等級(jí)間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)，甚至不能共食、共住。 （設(shè)置情境）提問(wèn)：假如胡夫和漢謨拉比結(jié)伴來(lái)到古代印度旅游，發(fā)現(xiàn)自己在種姓制度中屬于哪一級(jí)別？我們?nèi)绻钤诠庞《?，又屬于哪個(gè)階層？  胡夫和漢謨拉比屬于第二階層剎帝利，我們屬于第三階層、第四階層 小組討論：作為種姓制度中占大多數(shù)的中下階層，你對(duì)

13、種姓制度怎么看？  教師說(shuō)明：古代印度各個(gè)等級(jí)之間貴賤分明，界限森嚴(yán)，社會(huì)地位、權(quán)利、義務(wù)和生活方式各有區(qū)別，相互的婚姻也受到限制。直到今天，在印度仍隨處可見(jiàn)種姓制度的影子，賤民被高種姓人歧視，生活貧困。印度10億人口中，賤民人數(shù)仍占1.6億，其中2/3的人目不識(shí)丁，只有7%的人能喝到潔凈的水。雖然印度政府在法律上廢除種姓制度，但很難根除沉淀幾千年的思想，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展。 提問(wèn)“種姓制度”人為地制造了極不平等的社會(huì)等級(jí)，會(huì)帶來(lái)什么后果呢？ 教師總結(jié)：在奴隸制的發(fā)展中，等級(jí)制度不僅勞動(dòng)人民對(duì)等級(jí)制度不滿，剎帝利階層也對(duì)婆羅門(mén)階層不滿，婆羅門(mén)和剎帝利之

14、間的矛盾矛盾愈演愈烈。在長(zhǎng)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中，剎帝利獲得大量財(cái)產(chǎn)，政治地位也隨著王權(quán)的加強(qiáng)而得到提高，與此同時(shí)，一些婆羅門(mén)的地位開(kāi)始下降，不得不靠勞動(dòng)為生。剎帝利不再甘心屈于婆羅門(mén)之下，他們利用了吠舍和首陀羅對(duì)等級(jí)制度的不滿，發(fā)動(dòng)了對(duì)婆羅門(mén)特權(quán)的攻擊。 公元前6世紀(jì)，佛教便在這種情況創(chuàng)立了。 請(qǐng)學(xué)生閱讀P92頁(yè)第二段，歸納佛教興起的、創(chuàng)始人、教義。 時(shí)間：公元前6世紀(jì) 創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩悉達(dá)多 教義：佛教教義主要是“眾生平等” 喬達(dá)摩·悉達(dá)多。出生于今天尼伯爾南部，他是釋迦部落的王子，被稱為釋迦牟尼，即傳說(shuō)他年輕時(shí)有個(gè)問(wèn)題一直困擾著

15、他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎？為了解決這個(gè)問(wèn)題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪道，經(jīng)過(guò)7年的冥思苦想，終于在菩提樹(shù)下大徹大悟，達(dá)到了至高無(wú)上的境界，成了“佛”。佛就是大徹大悟的人，一般專指釋迦牟尼。中國(guó)寺院的佛殿稱大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。 小組探究：“佛教PK婆羅門(mén)”分析討論：你認(rèn)為佛教教義有哪些進(jìn)步意義，有哪些局限性？針對(duì)這樣的教義，如果你是古印度的統(tǒng)治者，你會(huì)采取什么樣的態(tài)度對(duì)待佛教？進(jìn)步：佛教教義主要是“眾生平等”、“自己修行以求來(lái)世”，所有這些在當(dāng)時(shí)充滿不平等的奴隸制國(guó)家里，對(duì)于廣大的群眾是有誘惑力的。 局限：佛教宣揚(yáng)的平等是靈魂上的，

16、而不是現(xiàn)實(shí)中的，佛教也不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。另外，佛教教義中的“四諦”，以說(shuō)苦為出發(fā)點(diǎn)，掩蓋了階級(jí)社會(huì)中最根本的階級(jí)壓迫之苦；以脫苦為目的，卻要人們消除欲望，放棄斗爭(zhēng)，去尋求虛無(wú)的涅槃。 統(tǒng)治者態(tài)度：贊同.它主張人民應(yīng)忍耐、順從，放棄斗爭(zhēng)。所以歷代統(tǒng)治階級(jí)便利用佛教宣揚(yáng)的“眾生平等”的假平等，掩蓋階級(jí)社會(huì)中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的. 教師強(qiáng)調(diào)，由于統(tǒng)治者們的認(rèn)同，佛教發(fā)展很快，并且廣為傳播。漢代時(shí)從古印度傳入中國(guó)的，對(duì)古代中國(guó)文化也產(chǎn)生了巨大的影響作用。并由中國(guó)傳播到朝鮮和日本，成為世界性的大宗教。 【課堂小結(jié)】  今天我們一起探訪了三個(gè)文明古國(guó)，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們思考四大文明古國(guó)觀察它們的地理位置有什么共同之處？為什么？（出示地圖）       都產(chǎn)生與大河流域，徒弟肥沃、水利資源充沛的大河流域促