西太平洋的航海者的讀書報告

1、英布羅尼斯拉夫馬林諾夫斯基 著匯報人：余麗君專業(yè)：民族教育學號：20150103072016年4月12日一部“人類學”研究領域里程碑式的作品。作者創(chuàng)造性創(chuàng)造性地提出并運用人類學田野工作的方法。特洛布里恩群島為中心的庫拉貿易，揭示出當地土著社會的巫術神話、宗教、風俗信仰、貿易、日常生活之間的關系。這部書也奠定了人類學科學研究的基礎，它在理論建構、田野工作方法、文本組織方式等方面，都成為后來追隨者普遍奉行的具體操作規(guī)則的來源。作者簡介馬林諾夫斯基1884-1942Malinowski Bronislaw Kaspar英國社會人類學家。功能學功能學派派創(chuàng)始人之一。生于波蘭，卒于美國受英國人類學家J.

2、G.弗雷澤金枝這部著作影響，開始對人類學發(fā)生興趣。 有野蠻社會的犯罪和習俗、西北美拉尼西亞的野蠻人性生活、自由和文明等著作。1902年他18歲時進入大學讀物理學和數學，1908年他以全奧最優(yōu)成績獲得物理學和數學博士。1910年，馬林諾夫斯基進入英國的倫敦經濟學院，加入了社會學和人類學的行列。1915年5月至1916年5月和1917年10月到1918年10月，馬林諾夫斯基到特羅布里恩島進行考察，開始了漫長的人類學之旅途。1934年，他又領一大批同時代優(yōu)秀的人類學家到非洲大陸對非洲的部落社會進行田野工作。三次調查花去了他兩年半的時間。在這段經歷和所獲得的資料的基礎上，他完成了一系列著作，同時，他確

3、立現代人類學的田野工作規(guī)范的依據。 馬林諾夫斯基處于人類學文化理論演進歷程的實證結構論時期（1890-1970年），他建構以客觀民族志記載田野調查成果的方式，并開創(chuàng)最早的社會人類學課程，故有人稱他為“民族志之父”。他不但是第一位來自在當地長期研究并以客觀的民族志材料取代過往充滿研究者主觀論述的人類學家，也是首先提出完整的文化理論以取代以往演化論傳播論的觀點，進而開啟新研究方向的理論大師。他與克羅德列維斯特勞斯并稱為結構功能主義之父。導論 本次調查的主題、方法和范圍第一章 庫拉地區(qū)的風土于居民第二章 特羅布里恩群島的土著們第二章 特羅布里恩群島的土著們第三章 庫拉的本質第四章 獨木舟及其航行第五

4、章 瓦加的禮儀性建造第六章 獨木舟的下水及禮儀性的訪問特羅布里恩的部落經濟第七章 一個庫拉遠航船隊的啟程第八章 船隊在穆哇的第一次停泊第九章 在皮洛路海灣航行第十章 船只失事的故事第十一章 在安菲列特庫拉的社會學第十二章 在特瓦拉和薩納羅亞第十三章 在薩如沃納海灘第十四章 在多布的庫拉第十五章 回家的路程第十六章 多布人回訪西納科塔第十七章 巫術與庫拉第十八章 巫術詞語的魔力第十九章 內陸庫拉第二十章 基里維納和基塔哇之間的遠航第二十一章 其余庫拉分支及旁支第二十二章 庫拉的意義第一部分 導論第二部分（第1-22章）庫拉第三部分 庫拉的意義馬林諾夫斯基宏觀上把握自己所寫內容，總結概括他所運用的

5、方法論，在實際操作中所使用的方法。包括：建立科學目標、足夠的理論儲備；與所研究對象零距離接觸（實地采風）、核實各種材料等。跟據這些創(chuàng)立了科學民族志。（P5）確立科學的目標創(chuàng)建一個條件：親身與所研究對象的接觸使用特殊的方法搜集、處理核實證據。保持與研究對象的密切接觸，最好與當地人一起生活，無論何時，發(fā)生特殊事件，都便于觀察，并抓捕細節(jié)。在參與觀察中，人類學家需要觀察一個特定的風俗得以施行的習慣方式，在遵從那些被民族志者如此擬定的原則時的行為，在社會學現象中總是經常發(fā)生的例外。民族志者需要更積極的民族志證據收集方法，需要受到最新科研成果、原則和目標的啟迪，應該在理論學習的基礎上預擬問題。田野工作首

6、要理想是清晰而明確的勾畫社會構造，并從糾纏不清的事物中把所有文化現象的法則和規(guī)律梳理出來，民族志工作者的任務不是獵奇，而是描述部落文化每一個方面，對平常、乏味、普通的事一視同仁的記錄，才能對整個部落文化所有方面都給予研究。部落組織以及文化構成以翔實的大綱記錄下來，這一大綱必須要以具體的、統(tǒng)計性資料的方式提供。這一框架應以實際生活的不可測度方面以及行為類型來充實。這方面資料必須通過精細的觀察，以某種民族志日記的形式來收集，這只有密切接觸土著人的生活才有可能。應當提供對民族志陳述、特殊敘事、典型說法、風俗項目和巫術程式的匯集，作為語言材料集成和土著人精神的資料。必須須懷有科學的目標，明了現代民族志

7、的價值與準則；應該具備良好的工作條件，主要指完全生活在土著人當中而無須白人介入；使用一些特殊方法來搜集、處理和核實他的證據。什么是庫拉？ 一種交換方式，是在特羅布里恩群島內一個封閉循環(huán)的眾多團體“物物交換”。同時在庫拉中還伴隨著多種復雜巫術儀式和公開禮儀等，交換的物品臂鐲（逆時針）和項鏈（順時針）它把眾多的部落交織在一起，形成一個有機的整體，簡單說就是有組織的社會構造。庫拉分為遠航庫拉和內陸庫拉。 這是一個繁瑣的過程建造獨木舟 獨木舟下水儀式 庫拉船隊的啟航 集結 交易前的停留 到達，進行交易 返航 內陸庫拉范圍較小，是每個庫拉社區(qū)中的內部交易，它不會有大型的，整批的交易，通常是個人的vayg

8、ua（寶物）交易。兩種手工品的核心價值在于是庫拉交換的對象，其在社區(qū)中幾乎沒有其他用處。其在庫拉中交換的次數越多，經手交換伙伴越多，越具有收藏價值。臂鐲和項鏈的價值都與其同類相比較而決定，特有的價值往往會被賦予一種名稱，并伴隨有一個相關的故事，這些故事會被保存并在交易中被津津樂道，被人景仰是因為環(huán)繞著它們的歷史情緒。在庫拉中項鏈只能交換臂鐲，而臂鐲也只能交換項鏈，絕無例外。交換發(fā)生在個人之間，但作為一個庫拉社區(qū)成群結隊的從一個島或社區(qū)到另外一個島或社區(qū)庫拉伙伴是終身制的，它只發(fā)生在固定伙伴之間，而非任意人都可以交換。一個成年男子至少要有兩個庫拉伙伴，一個是庫拉圈的上手伙伴，一個是下手伙伴。有的

9、最多可以達到一百人，如酋長或頭人。交易者條件：過了少年期，有指定的社會地位和等級，懂得庫拉巫術，擁有一個vaygua（寶物）。 項鏈和臂鐲是庫拉圈內所有人的共同財富，雖然是落在個人手中，但不屬于私人物品，個人不應該長期占有某件寶物，社會觀念驅使他們不得不把寶物傳遞出去。交易者是不會與他的伙伴爭論交換物品的價值的，相應的交換物品由對方決定，收方不能要求添加或取消交易。如收方沒有同等物品時，可以暫時付一小禮品（表示信用）下次補上等價物品，歸還小禮品。 兩個主要的原則:第一，庫拉不是物物交換，而是禮物之間的延時交換。第二，等價與否由回贈者決定，對方不能強迫，不能爭辯，也不能取消交易。庫拉的交易是半商

10、業(yè)、半禮儀性的，是為了交易而交易，以滿足內心深處的占有欲。庫拉代表著土著人對財富的心態(tài)，代表財富的東西并不被視為或用作金錢或通貨。它處于商業(yè)和儀典之間，并反映一種復雜的思想態(tài)度 。庫拉代表了土著人的財富心態(tài)，用實踐證明了西方人理解的錯誤，（往往理解這種交易是一種奇怪的行為）。在這里庫拉寶物不被是作為金錢或流通貨幣，也不做交易媒介或價值量服務，庫拉作為一種全新的交換類型能給予人們社會聲譽而引起欽慕。 本書是功能派代表馬林諾夫斯基的重要著作。馬林諾夫斯基詳細地向我們描述了西太平洋特羅布里恩島上土著居民的生產生活。他們遠離西方文明世界，他們的生活以一種奇特的貿易形式庫拉為中心展開。作為功能學派的代表

11、人物，馬林諾夫斯基不僅在其著作中顯示出了他獨特的田野作業(yè)方法，同時還對當地的民俗文化作了一番功能性闡述。 馬林諾夫斯基對巫術進行了定義：“巫術是一種由傳統(tǒng)遺留下來的控制力量，它使人類能夠控制他的創(chuàng)造物，它引起的事物，或者大自然對他活動的回應?！蓖林苏J為，巫術支配著人類的命運，為人類提供主宰大自然的力量，它是人類抵御各種危險的武器和盔甲。土著人認為巫術還能提高個人魅力、獲取重大利益等。巫術滿足了人們心理上的需求，增加人們的自信，調節(jié)人格，宣泄不良情緒。其次，巫術又有組織和規(guī)范作用，有利于鞏固社區(qū)和文化組織。巫術還把神話世界和現實世界聯系起來，它是人們與祖先保持傳承關系的本質。 首先神話可以控制

12、部落生活以及人們的行為，它建立了風俗、制度以及各種行為規(guī)范。神話也透露出一些美德，如誠信、慷慨、禮節(jié)的重要性，并引起人們的重視。另外神話為巫術的施行建立了基礎，提醒人們懂得巫術，就會有某些好運，神話通過相關巫術對社會制度發(fā)生作用。這里再次提到神話和巫術是聯系在一起的。 庫拉貿易中交換的項圈與臂鐲不斷轉手，從不停息。這些臂鐲與項圈曾在他們氏族中偉大的人物手上保存過，他們得到這些禮品會感到光榮、自豪。庫拉貿易給予了人們心理上、精神上的力量，當他們面對挫折與不幸時，堅信能夠獲得祖先的力量去戰(zhàn)勝困難。另外，這種貿易圈中的禮物必須轉手，每個人對于禮物來說只是一個暫居的“客?！?，該習俗使土著人形成了一種美

13、德：得到并不是為了占有而是為了給予。庫拉也有凝聚組織的社會功能，將氏族團聚起來形成一個巨大的關系網，其它貿易活動也得以在這個網絡中進行，從而滿足人們的需要。從上面的舉例我們可以看出，巫術、神話、庫拉貿易緊密相連，他們成為一個整體反映出土著人生活的方方面面。 功能主義是近代文化人類學的重要流派，它強烈主張應通過有機整體地把握文化功能主義在現代工業(yè)中的設計功能主義在現代工業(yè)中的設計諸要素的功能，把文化作為一個合成體來理解。其創(chuàng)始人是英國的馬林諾斯基、拉德克里夫布朗兩位從功能主義立場出發(fā)的社會人類學家。功能主義強調的是文化如何“發(fā)揮功能”來滿足特殊的需要。 英國的文化社會學起源于功能學派的社會人類學

14、，主要代表人物是B.K.馬林諾夫斯基、A.R.拉德克利夫布朗。馬林諾夫斯基在文化論中說：“科學的人類學應當知道它的首要任務是建立一個審慎嚴謹的文化論。這個文化論應當包括比較社會學，統(tǒng)一所有的社會科學”。他還認為，科學的人類學是對各種文化作功能的分析，要“根據經驗的定律”或遵守“功能關系的定律”進行。拉德克利夫布朗在現代社會的人類學研究 （1935）一文中認為，任何文化都是一個完整的體系，因而主張用社會學的方法研究各種文化現象。他把自己的功能人類學稱作“比較社會學”，認為比較社會學與社會人類學是功能的理論化。他著重研究文化的功能，因此，他的比較社會學也是“功能的文化社會學”。1922年，英國人類

15、學家馬林諾夫斯基，B.K.和 A.R.拉德克利夫-布朗分別發(fā)表實地調查?？魈窖蟮奶诫U隊(西太平洋航海者）和安達曼島人，最早把功能主義思想貫徹在民族學著作上，人們因而將發(fā)表兩篇專刊的這一年作為功能學派創(chuàng)立的年代。其后，馬林諾夫斯基和拉德克利夫布朗又在其論文和著作中進一步發(fā)展了功能主義理論。第一次世界大戰(zhàn)后，英帝國在全世界的殖民地受到了民族運動浪潮的劇烈沖擊，開始搖搖欲墜。因此，英國政府希望人類學家能提出適合各地情況的辦法以維持其殖民統(tǒng)治。19世紀末和20世紀初，西方的實地調查研究開始流行，科學界和思想界都開始重視比較的方法和事物的功能研究。這一切為馬林諾夫斯基和拉德克利夫布朗提出功能主義理論

16、準備了社會的和思想的基礎。直至今日，英國社會人類學界還打著功能主義的旗號。由于馬林諾夫斯基和拉德克利夫布朗曾到美國講學，因此，功能學派在美國也有一定的市場。功能論的文化社會學觀點，主要有以迪爾凱姆為代表的法國社會學年鑒派、英國馬林諾夫斯基為代表的功能學派，以及4050年代的結構主義者。認為文化的產生是社會功能的需要，文化的本質在于維護社會規(guī)范，是一種價值工具。世紀末和20世紀初，這一切為馬利諾夫斯基和拉德克利夫布朗提出功能主義理論準備了社會的和思想的基礎。直至今日，英國社會人類學界還打著功能主義的旗號。由于馬利諾夫斯基和拉德克利夫布朗曾到美國講學，因此，功能學派在美國也有一定的市場。年代中期，

17、邀請拉德克利夫布朗來中國講學和輔導研究生，派研究人員去英國，直接受教于馬利諾夫斯基。功能學派認為，任何一種文化現象，不論是抽象的社會現象，如社會制度、思想意識、風俗習慣等，還是具體的物質現象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能。它們中的每一個與其他現象都互相關聯、互相作用，都是整體中不可分的一部分。功能學派對進化學派、歷史學派和傳播學派都持反對態(tài)度。馬林諾夫斯基偏重對人類生物需要的研究；拉德克利夫布朗側重“社會結構”的研究，因而后來人們習慣地把拉德克利夫布朗的理論稱為“結構功能論”。馬林諾夫斯基的需求理論是他文化功能主義理論的核心內容，他把個體和社會聯系起來

18、。文化的存在是為了滿足個體基本的生理、心理和社會需求。他認為文化的形式沒有簡單或者單一的功能。他用兩個公理總結了他的需求理論：一是每一種文化都必須滿足需求的生物系統(tǒng)；二是每一種文化成就都是人體功用性的進步，它直接或間接地滿足了人體的需求，這些文化成就就包括人工制品的使用和符號的應用?？傊?，文化是實用的、適應性的、功能上整合的，并且文化的解釋包含了功能的描述。拉德克里夫-布朗安達曼島人（1922）馬林諾夫斯基西太平洋航海者（1922）馬林諾夫斯基科學的文化理論(1944)拉德克利夫布朗的原始社會的結構和功能(1952)他們的學生的一些重要著作。 進行民俗資料的搜集， 不僅需要書本理論的支撐， 還要走出書齋身體力行地進行田野作業(yè)。田野作業(yè)的方法可謂民俗研究中最重要也是最有效的方法。馬林諾夫斯基認為，人類學應建立在人類學家本人對某一地區(qū)的社會文化制度的參與觀察之上。馬林諾夫斯基在島上的調查深入到土著人生活中，參與他們的飲食起居，他打破了傳統(tǒng)的研究方法，民俗生活展現無疑，獲取的人類學資料也數量可觀，價值菲薄， 可信程度大。 馬林諾夫斯基主張全面地、科學地考察文化，