顏之推學(xué)前6班

1、學(xué)前六班學(xué)前六班13級(jí)級(jí)杜娟杜娟130601047張貝張貝130601111王春艷王春艷130601137顏之推的生平與教育活動(dòng)顏之推的生平與教育活動(dòng) 顏之推，字介，梁朝金陵人。顏之推，字介，梁朝金陵人。 顏之推出身于士族家庭。顏氏有家族傳統(tǒng)，顏之推出身于士族家庭。顏氏有家族傳統(tǒng)，世代相傳世代相傳周官周官、左氏春秋左氏春秋等儒家等儒家專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)，顏之推少時(shí)即傳家業(yè)。早年時(shí)專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)，顏之推少時(shí)即傳家業(yè)。早年時(shí)受家傳儒學(xué)的熏陶，奠定了他整個(gè)學(xué)術(shù)思受家傳儒學(xué)的熏陶，奠定了他整個(gè)學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)，使他在本質(zhì)上是一位儒家思想想的基礎(chǔ)，使他在本質(zhì)上是一位儒家思想家的代表。家的代表。 顏之推自顏之推自20歲步入

2、宦途，歷官四朝，憑自己歲步入宦途，歷官四朝，憑自己的學(xué)問(wèn)在仕途上曲折前進(jìn)。他身處社會(huì)動(dòng)蕩的學(xué)問(wèn)在仕途上曲折前進(jìn)。他身處社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)，又多次成為王國(guó)之人，耳聞目睹了許之時(shí)，又多次成為王國(guó)之人，耳聞目睹了許多士大夫身亡家破的現(xiàn)實(shí)，使他看到了社會(huì)多士大夫身亡家破的現(xiàn)實(shí)，使他看到了社會(huì)的險(xiǎn)惡及士族統(tǒng)治的危機(jī)。的險(xiǎn)惡及士族統(tǒng)治的危機(jī)。 從士族地主的立場(chǎng)出發(fā)，為保持自己家族的從士族地主的立場(chǎng)出發(fā)，為保持自己家族的傳統(tǒng)和地位，他根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，寫(xiě)傳統(tǒng)和地位，他根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，寫(xiě)出了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教出了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)科書(shū)顏氏家訓(xùn)顏氏家訓(xùn)論士大夫教育論士大夫

3、教育 顏之推對(duì)南北朝時(shí)期士族地主的沒(méi)落深為憂(yōu)慮，如何改良已經(jīng)衰微的士大夫教育，是他整個(gè)教育思想的全部?jī)?nèi)涵。 （一）士大夫必須重視教育（一）士大夫必須重視教育 （二）教育的目標(biāo)在培養(yǎng)治國(guó)人才（二）教育的目標(biāo)在培養(yǎng)治國(guó)人才 （三）德與藝是教育的主要內(nèi)容（三）德與藝是教育的主要內(nèi)容 士大夫必須重視教育士大夫必須重視教育 首先，他繼承了前輩從人性論的角度來(lái)論述教育作用的傳統(tǒng)，認(rèn)為人性分為三品，性的品級(jí)與教育有直接關(guān)系。他說(shuō)：“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。” 其次，他從接受教育與個(gè)人前途的利害關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了士大夫受特殊知識(shí)教育的必要性。 再次，他從“利”的角度，從知識(shí)也是一種謀生

4、的手段等某方面論述了知識(shí)教育的重要性。他說(shuō)：如明通六經(jīng)之旨義，涉獵百家之群書(shū)，縱然不能增益德行、敦厲風(fēng)俗，至少可以作為一藝業(yè)，得以自資。 教育的目標(biāo)在培養(yǎng)治國(guó)人才教育的目標(biāo)在培養(yǎng)治國(guó)人才 顏之推從士族地主的利益出發(fā)，認(rèn)為玄學(xué)教育必須拋棄，傳統(tǒng)的儒學(xué)教育也應(yīng)改革，要培養(yǎng)的是與國(guó)家有實(shí)際效用的各方面的統(tǒng)治人才。 德與藝是教育的主要內(nèi)容德與藝是教育的主要內(nèi)容 士大夫教育的目的，就是要培養(yǎng)統(tǒng)治人才，而統(tǒng)治人才必須“德藝周厚”，因此，士大夫教育的主要內(nèi)容，也應(yīng)包括德、藝兩個(gè)方面。 在德育方面，他承襲了儒家以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)，認(rèn)為樹(shù)立仁義的信念是德育的主要任務(wù)，而實(shí)踐仁義是德育的最終目的

5、。 關(guān)于“藝”的教育，顏之推主張以廣博知識(shí)為教育內(nèi)容，以讀書(shū)為主要途徑。“藝”的教育內(nèi)容處了經(jīng)史百家等書(shū)本知識(shí)外，還應(yīng)包括處士大夫社會(huì)生活中所遇要的“雜藝” 關(guān)于德語(yǔ)與藝教之間的關(guān)系，顏之推認(rèn)為是可以相互聯(lián)系的。以德育為根本這是毋庸置疑的，但藝教也不是可有可無(wú)。 值得一提的是，在教育內(nèi)容方面，顏之推還提出士大夫子弟也應(yīng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。“知稼穡之艱難”。三、論兒童教育三、論兒童教育 顏之推非常重視兒童教育，尤其注重兒童的早期教育。他認(rèn)為早期教育的效果最佳。其理由是： 第一，兒童年幼時(shí)期，心里純凈，各種思想觀念還未形成，可塑性很大。 第二，幼年時(shí)期受外界干擾少，精神專(zhuān)注，記憶力也處于旺盛時(shí)期，能

6、把學(xué)習(xí)的材料牢固地記住，而年長(zhǎng)以后思想不易集中，記憶力逐漸衰退。 當(dāng)時(shí)兒童教育主要在家庭中進(jìn)行，對(duì)兒童教育的原則與方法，既是家庭教育的原則與方法。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循嚴(yán)與慈的原則。 顏之推認(rèn)為，一般家庭未能很好的教育兒童，并非存心要讓兒童多為罪犯，而主要是教育不得法。 顏之推認(rèn)為，在家庭教育中應(yīng)當(dāng)切忌偏寵，不論子女聰慧與否，都應(yīng)以同樣的愛(ài)護(hù)與教育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待。 顏之推認(rèn)為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)兒童進(jìn)行的語(yǔ)言教育應(yīng)注意規(guī)范，重視通用語(yǔ)言，而不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言。 兒童教育內(nèi)容除語(yǔ)言外，還應(yīng)注意道德教育，它包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。 他認(rèn)為對(duì)兒童道德教育

7、應(yīng)該以“風(fēng)化”的方式進(jìn)行，這是一種通過(guò)長(zhǎng)輩道德行為的示范，使兒童受到潛移默化的影響。 立志教育即為生活理想的教育。論學(xué)習(xí)態(tài)度和方法論學(xué)習(xí)態(tài)度和方法 顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)主要是為了識(shí)見(jiàn)廣博、開(kāi)啟心扉、修身利行、不是為了談?wù)f、取官。顏之推的這種觀點(diǎn)是針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫玄學(xué)清談而發(fā)的。 在學(xué)習(xí)方法方面，顏之推根據(jù)自己積累的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，提出了勤學(xué)、切磋、眼學(xué)的主張。 勤學(xué)勤學(xué) 他認(rèn)為學(xué)者自身是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)绾沃饕Q于自己，而不取決于教師，“自古明王圣帝，尤須勤學(xué)，況凡庶乎”他還指出，雖然人們?cè)诓胖巧嫌兄敾叟c遲鈍的差別，但遲鈍著只要勤學(xué)不倦，差距是可以縮短的，“鈍學(xué)累學(xué)，不妨精熟”。 切磋切磋 顏之推非常重視切磋交流在學(xué)習(xí)中的作用。他以尚書(shū)中“好問(wèn)則?！迸c禮記中“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”作為理論依據(jù)，認(rèn)為只有在學(xué)習(xí)上好問(wèn)求教與切磋交流，方能互相啟迪，較快的增進(jìn)知識(shí)與避免錯(cuò)誤。 眼學(xué)眼學(xué) 顏之推在學(xué)習(xí)上提倡踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，重視親身觀察獲取的知識(shí)。所謂“眼學(xué)”，包括書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面。對(duì)于書(shū)本知識(shí)必須閱讀典籍，查考原文，如此方可信受，方可轉(zhuǎn)述。對(duì)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，也必須經(jīng)自己親自實(shí)踐，下親目勘察與窮源探本的工夫方可信實(shí)。我的感想我的感想 顏之推的教育思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。他的兒童教育認(rèn)為一個(gè)人