語文教學(xué)中的“點線面體”

1、語文教學(xué)中的“點線面體”關(guān)于語文課程的性質(zhì)，語文課程標(biāo)準(zhǔn)作了明確的 表述：”語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成 部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課的基本特點?！蹦敲矗绾卫斫狻肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一”呢？換句話說，怎 樣在語文教學(xué)中實現(xiàn)“工具性與人文性的統(tǒng)一”？我認(rèn)為應(yīng) 從“點” “線” “面” “體”等幾個方面著手。一、“點”一一語文知識語文教學(xué)要通過語文知識的落實，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力、 語文意識。語文課程對人的整體發(fā)展至為重要，而人的整體發(fā)展須 以人的思維為基礎(chǔ)。這就要求我們在語文教學(xué)中要重視語文 知識的教學(xué)，提高語文能力。王尚文先生說，語文要“緊緊 抓住語文的韁繩”，“如果語文

2、教學(xué)不能緊緊抓住 語文 的韁繩，著力于養(yǎng)成學(xué)生的語文意識，牢牢抓住提高語文能 力這一根本目標(biāo)，語文課程必將走向自我消亡的懸崖?！比绻f語文能力是“韁繩”，那么語文知識就是合成“韁繩” 的“纖維”，在語文教學(xué)中要以“纖維”作為教學(xué)的基本材 料，作為教學(xué)的切入點，正視語文知識的作用，加強(qiáng)語文訓(xùn)練，培養(yǎng)語文能力。長期以來，由于單純追求“功利化目的”和過分強(qiáng)化“技 術(shù)性手段”，語文教學(xué)曾一度游離了充滿生命活力的人的精 神世界，變成了言辭與條文的記誦，變成了機(jī)械的操作和技 術(shù)的熟練。當(dāng)前，提由語文的“人文性”問題，帶有一種“撥 亂反正” “反樸歸真”的意味，也可以說是對語文課程被肢 解、被僵化、被封閉狀

3、況的一種解放和創(chuàng)造性重構(gòu)。在具有“人文性”的語文課程里，我們追求的是讓更多的情趣與韻 味，生成這更多的意義與感悟，觸發(fā)生更多的夢想與憧憬， 誘發(fā)對閱讀的神往、交流的渴望、思索的興趣以及奮筆疾書 的暢快。但是，如果在語文教學(xué)中過分的強(qiáng)調(diào)“人文性”，一味貶低語文知識的重要，甚至脫離了語文知識，那么人文性也 將成為“無本之木” “無源之水”。我國文化源遠(yuǎn)流長、博大 精深。在語文教學(xué)中，隨意擷取幾個語文知識點，都可以挖 掘到一串有趣的故事，讓學(xué)生既能從中學(xué)到知識，生發(fā)對祖 國語言的興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生對祖國文化的深厚情感，一舉 多得。比如在“形聲字”的教學(xué)當(dāng)中，可以設(shè)計讓學(xué)生用“占、 區(qū)、木”等部首進(jìn)行

4、造字比賽，通過活動了解造字法的有關(guān) 知識，分析總結(jié)形旁表“義”聲旁表“音”的規(guī)律。在教學(xué) 對偶的修辭方法時，可以選取一些名聯(lián)加以賞析，既能加深 對知識點的理解，又可領(lǐng)會詞性、節(jié)奏、音韻的巧妙結(jié)合，也可激發(fā)學(xué)生對祖國文化底蘊的探索。這樣既能深入理解語 文知識點，又能兼顧到文化層面。二、“線”一一情感教育情感教育應(yīng)貫穿語文教學(xué)的始終。語文作為一個“符號 系統(tǒng)”，是信息的重要載體，也是思想的物質(zhì)外衣。語文從 一開始就具有表達(dá)思想、交流感情、協(xié)調(diào)行為等人際交往方 面的功能。語文的這個社會功能又決定了我們的語文教學(xué)不 能僅僅停留在“點”上。這種常識性的認(rèn)識，其實對我們的 語文教育具有根本性的意義。語文，

5、口頭為語，書面為文。人文性附庸于語言之上， 它有文化性、思想性、情趣性，語文教學(xué)應(yīng)考慮到語言是載 體，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生體味語言的情趣性、情感性和深刻 的文化哲理。語言來自于生活，形成文學(xué)后更是生動優(yōu)美頗 具美感，它是活生生的生活現(xiàn)實的高度概括。語言文學(xué)都應(yīng) 具有情趣情感性。語文人文性的實質(zhì)就是人的精神情趣性。 這種情趣性來自于生活的生動感，來自語言是思想的直接現(xiàn) 實，來自于語言是多學(xué)科的綜合，來源于語言既是客觀現(xiàn)實 的反映，又是人們精神世界的觀照。現(xiàn)在語文教學(xué)已經(jīng)成為 培養(yǎng)人們情感和個性人格的最重要的學(xué)科。從這種意義上說, 它的人文性更趨于精神性和情感性，也可以說是人們的心靈 之學(xué)，其語文的

6、特質(zhì)和含義都是通過人的內(nèi)心觀照過的，對 外界的反映也是通過心靈的情感評判，而不是機(jī)械的反映， 人文性更多反映文學(xué)性。帶著情感去教學(xué)，把情感滲透進(jìn)語 文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，既有利于理解文本，也有利于培養(yǎng)學(xué)生 健全的人格。優(yōu)秀的語文教師尤其注重情感性培養(yǎng)，思想文化都融匯 于情感之中。語文教學(xué)是用生動的生活語言和優(yōu)美的文學(xué)語 言教會學(xué)生成為更深層的高素質(zhì)人才。這些語言，不比一般 的口頭語言生活中的日常交流，不自覺的學(xué)習(xí)態(tài)度。語文教 學(xué)要讓學(xué)生透過美妙的語言體會優(yōu)美的情感和深刻的哲理 知識。人文性要求知識、哲理、情感應(yīng)納入人格培養(yǎng)發(fā)展中, 著重培養(yǎng)學(xué)生的健康的美感，積極的情感和完善的人格。例 如在朗讀教學(xué)

7、中，可以適當(dāng)?shù)呐渖弦魳罚屇且魳仿曤S著朗 讀的內(nèi)容節(jié)奏或波濤洶涌，或涓涓細(xì)流，或緊張急促，或輕 松舒緩，或活潑歡快，或優(yōu)美寧靜。此時此境，常常能把學(xué) 生帶到書中那千姿百態(tài)的世界作一次情感體驗的旅行。在旅 行中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被激發(fā)，聯(lián)想被喚起，從而加深對文 本的理解，吸取其中的營養(yǎng)和智慧。三、“面”一一民族文化語文是人類文化的重要組成部分，語文的工具性與人文 性的統(tǒng)一，還體現(xiàn)在弘揚民族文化上。馮冀才說，民族文化 是民族的一根神經(jīng)，抽調(diào)這根神經(jīng)，這個民族就變成了植物 人?？梢娒褡逦幕闹匾Ｕf語文是文化，第一，它負(fù)載著 文化；第二，它傳承著文化；第三，它本身就是文化，第四, 它還創(chuàng)造和發(fā)展著文化

8、， 提煉和提升著文化。語文教學(xué)改革, 就是要充分體現(xiàn)語文的文化屬性，豐富語文教學(xué)的文化內(nèi)涵， 使學(xué)生浸潤在民族文化之中。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)全球 化帶來的思想、文化價值觀等方面的相互影響和猛烈碰撞日 益明顯，強(qiáng)使的外來文化沖擊著母語的話語權(quán)、闡釋權(quán)的地 位，如不警惕和努力，母語就有“失語”的危險，民族文化、 民族精神就有隨之淡忘甚至喪失的可能。語文教學(xué)如何從自 身的特點和任務(wù)由發(fā)，加強(qiáng)民族精神的培育，為學(xué)生營造充 滿民族記憶和民族表情的精神家園是一個不容忽視的問題。當(dāng)前，有的語文課偏狹為文學(xué)作品的欣賞和研討，語文 課窄化為文學(xué)課；有的語文課泛化為大文化課，或者是成為 班隊活動課、綜合實踐活動

9、課，以活動和生活中的體驗代替 了語文的學(xué)習(xí)；有的語文課內(nèi)容龐雜，非語文活動過多，令 人眼花繚亂；有的語文課成了成果展覽廳和資料交流會 語文課已經(jīng)不是真正的語文課，弱化了語文本身的學(xué)習(xí)，甚 至演變成其它學(xué)科。這些現(xiàn)象，說明在語文性質(zhì)和特點的理 解和把握上發(fā)生了偏差，在改革的過程中走了極端。語文 課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)工具性與人文性的統(tǒng)一，就是要強(qiáng)調(diào)語文的本質(zhì)屬性的回歸為了讓語文教學(xué)真正能夠發(fā)揮傳承民族文化的作用，守 住民族文化的陣地。我們要讓語文植根于生活的田野，語文 只有植根于生活，才能開生美麗的花朵，結(jié)由豐碩的果實。 文化來自豐富的日常生活，離開生活，語文就會失源斷流而 枯竭，語文教學(xué)就會失去魅力而蒼

10、白。語文生活在田野中， 是說語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)從生活由發(fā)，以生活為資源，在生活中進(jìn) 行，豐富學(xué)生生活，提高生活質(zhì)量；語文生活在田野中，是 說語文教學(xué)本身就是生活，是正在過著的生活。語文生活在 田野中，才能保持語文教學(xué)的清新、開放、多元、真實、豐 富和生動。但是，語文又改造、提煉著日常生活的文化，而 不是生活的克隆和翻版，其間有辨別、有選擇、有矯正、有 改造、有提升。因此，語文教學(xué)又要超越生活的田野。在重 視和生活結(jié)合的同時，千萬不能忽視語文本身的課堂生活， 而應(yīng)在語文教學(xué)中整合生活，達(dá)到工具性與人文性的統(tǒng)一。 語文教學(xué)既要立足于文本，又要關(guān)照到學(xué)生。使語文課堂成 為一種多元的、充滿生氣的交往對話。四

11、、“體”一一關(guān)注生命生命的存在和發(fā)展是一切教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)，關(guān)注生 命成長是語文教學(xué)的終極目標(biāo)。從哲學(xué)意義上講，以人為本的“本”，不是本體或本原，也不是本質(zhì)或本性，而是指“根 本”。以人為本就是說人是“根本”，而其它的一切（包括教 育）都只是手段或途徑?！叭耸歉尽?，要從以下三方面來理 解：第一，人是目的。人是自己活動的目的，也是社會發(fā)展 的目的。第二，人是關(guān)鍵。在社會進(jìn)步和歷史發(fā)展中，人永 遠(yuǎn)是最主要的決定性因素。第三，人是主人。在人與自然、 人與社會、人與人的相互關(guān)系和相互作用中，人總是扮演主 題的角色，人的地位與價值不可替代。語文教學(xué)，不僅要關(guān) 注作為“人”的學(xué)生的生命體，還要關(guān)注作為“人”的教師 和教育管理者的生命體； 不僅要關(guān)注作為“人”的生命實體, 還要關(guān)注作為“人”的生命體精神世界。因為以人為本并不 意味著有了人，就必然有了一切。雅斯貝爾斯在什么是幸 福中說：“教育過程首先是一個精神成長的過程，然后才 成為科學(xué)獲知的一部分?！焙退薪虒W(xué)一樣，語文教學(xué)也是 學(xué)生精神成長的過程。語文教學(xué)的目標(biāo)大而言之是關(guān)注生命的終極目標(biāo)，小而 言之是文本內(nèi)容的理解、語文知識的落實。工具性與人文性 的統(tǒng)一是為終極目標(biāo)的實現(xiàn)服務(wù)的。語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生正 確理解和運用祖國語言文字的能力，但是母語及母語的學(xué)