高考作文中文化元素素材的準備和運用

1、2016高考作文中文化元素素材的準備和運用文化元素法是一種極容易學且極具力量的寫作方法，一旦你使用這種方法，你的作文將達到比較高的檔次。先看下面這個例子：無意中想起海子，那個傳言中始終憤世嫉俗的人。當他的“面朝大海，春暖花開”成為希臘神話般的虛幻時，海子無言了，在他的眼里，整個世界，遠看是伊甸園中盛開的花朵，近觀才見是那樣的齷齪讓他失望。大海留不住他，春天等不了他，詩歌的翅膀折斷了，當山海關的鐵輪隆隆而過，海子的靈魂伴隨伸向遠方的鐵軌上了天堂。有人問，是什么傷害了他，傷害了這個有著無數(shù)“明天”構想的詩人，人們也許不明白，這個詩人本來只應該生長在神話中。文人與世俗的距離永遠是矛盾的，只因這樣，文

2、人才把手中筆當作刀斧，砍向他有愿看到的一切。是距離造成了海子永遠不可能笑臉走向喧鬧的人群，海子的結局是悲劇還幸福，也許好多人還沒有透。一、人物文化元素就連魯迅經(jīng)過了墳前的彷徨和鐵屋子里的吶喊之后，也會在柔柔的燈光下，點上一支煙，輕輕地朝花夕拾，讓自己早已干涸的心田，在童年水鄉(xiāng)的潤澤中，在金黃圓月下的西瓜地里，在百草園，在社戲臺，靜靜地安睡。節(jié)選自馮澤立漫游的心這段文字充滿魯迅的氣息和味道。這氣息和味道從哪兒散發(fā)出來的呢?便是從一些暗示著魯迅信息的詞語中散發(fā)出來的。“吶喊”、“彷徨”、“野草”、“朝花夕拾”、“墳”，這是魯迅先生小說集或散文集或雜文集的名字?！拌F屋子”、“水鄉(xiāng)”、“金黃圓月下的西

3、瓜地”、“百草園”、“社戲臺”，分別是魯迅先生吶喊自序故鄉(xiāng)從百草園到三味書屋社戲里的物象。正是這些物象的組合為讀者構筑了一個魯迅的世界。文化元素從何而來?文化元素其實是文化的沉淀物。譬如有關“李白”的文化信息，我們在熟悉了的生平李白詩文后，便可概括提煉出以下文化元素：騎驢高歌、遍訪青山綠水、煙花三月下?lián)P州、高力士脫靴磨墨、放白鹿于青崖之間。“舉杯邀明月，對影成三人”，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。(余光中)這些文化元素點綴在語言之中，那么，我們的文章就能營造出一種文化意境。不妨讀讀下面這段文字：是黃沙漫天，北風吹雁中騎驢高

4、歌的歌者么?是以霓為線，以虹為鉤的海上釣鰲客么?是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么?在那個煙花三月的時代，人們對你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿;而你，偏偏要獨上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。于是你注定要孤獨，“舉杯邀明月，對影成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒.”而當我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你啊!酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。1、李商隱巴山的秋雨又悄悄來了。夜幕深，雨簾重。苔痕青濕的石板上，商隱腳步匆匆。窄窄的油傘難避風雨，衣衫早已濕了大半，但他卻渾然不覺，什么也顧不得，只有那磕磕撞撞的腳

5、步聲仿佛在細說著蜀道的艱難。2、蘇東坡是揀盡寒枝終不肯棲的寒鴉么?是舉杯邀明月的飲者么?是穿越了十年生死痛苦一場的癡漢么?在那個“群星薈萃”的時代，人們對你的期望本是韜光養(yǎng)晦，游戲筆墨罷了，而你偏偏要獨上高樓，你的光芒刺痛了那些習慣于黑夜的眼睛，你注定要承受官場和文壇一齊潑來的污水。而我只看見你青青的竹枝，腳上的芒鞋，被雨淋濕的脊背，你的笑容從容灑脫，你的眼中只有秋風綠水泛清波。你堅守著自我，從而達到讓后世永遠仰望的高度。3、辛棄疾是落日樓頭，斷鴻聲里的江南游子么?是恨古人不知你為狂人么?是不啼清淚長啼血的悲鳥么?在那個崇尚享樂的年代，人們對你的期望本是吟花弄月，賣弄詩文罷了，而你偏要獨上高樓

6、，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。一邊是“斜陽正在，煙雨斷腸處”，另一邊卻是“香車寶馬香滿路”，而你，執(zhí)意要做燈火闌珊處的伊人。你痛斥，“君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆黃土”;你彷徨，“倩何人換取，紅巾翠袖，揾英雄淚”;你期待，“醉里挑燈看劍，夢會吹角連營”。我多想跨越千年時空，共你醉明月?，F(xiàn)在，我們再來品讀一些文字。讀書是跨越時空的邂逅。在書中，你可以和李白一起攀登天姥山，采摘白云紅霞;你可以和李清照共賞綠肥紅瘦、梅子時語，和她在荷花叢中爭渡;你可以和徐志摩在康橋上信步徜徉，共同采摘橋下河中的水草;你可以和海明威幫助老漁夫桑地亞哥抗拒鯊魚的肆虐，感受“人可以被消滅，但不能被打敗”這一偉大崇高的精神境界

7、;你還可以和孔子、司馬遷、曹雪芹、莎士比亞、雨果、托爾斯泰成為知心朋友，你的腰板也會挺得特別地直。愛琴海的烽煙彌漫在蒼涼空寂的天幕上，我找到了阿喀琉斯，我想知道他為什么寧愿讓帕里斯卑鄙陰險的箭射進他的腳后而至死也不肯從暗處給人致命一擊?！芭晾锼挂氖呛惡臀业纳?，而我要的是一顆高貴純潔的心靈，我無愧無悔。”他剛毅冷酷的臉或許正是因為這樣才注定了要被鑄成青銅塑像，英雄的名義千年不朽。二、地域文化元素蒙古包、轱轤車、風吹草低見牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃，紅高粱、信天游、大風起兮云飛揚的黃土高坡天生就是嗩吶的世界，而楊柳岸、烏篷船、小橋流水繞人家的江南則永遠是二胡生生不息的磁場。一方水土養(yǎng)一

8、方人，一方風情孕育一方樂器的生長，只是我們不知那當初的當初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費思量，難端詳。節(jié)選自陳榮力流浪的二胡這段文字分別用幾個物象寫出曠遠的草原風情、蒼涼的黃土文明以及柔媚的江南情調(diào)。誰唱江南斷腸句是誰，踏飛三月的柳絮，將達達的馬蹄送入春帷，化為美麗的錯誤?是誰，在霜風凄緊，關河冷落，紅衰翠減的殘照樓頭，對瀟瀟暮雨灑江天，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收?是誰，蕩開了西湖的漣漪，將不朽的傳奇漸漸融入霧靄，卻唱江南斷腸句，將江南的小雨染成青淚?于是，在東風三月跫音響起的時候，不再掀起春帷，只心頭保留美那一份永恒的祝福就好。在苒苒物華休的秋日，不再擬把酒疏狂圖一醉，只將游

9、子的心牽在風箏的線上，那一頭繞著永遠的故鄉(xiāng)就好。在悠悠的歌唱響起時，不再去踏破江南的小巷，去訪那亙古憂愁的歌者，只心頭添一份惆悵，持一份祝福，何必知誰唱江南斷腸句?。(2008年湖南高考滿分作文)由此，我們可以總結出營造文化意境的方法，那就是在文章中巧妙組合能傳達一種文化氣息和味道的詞語。如果給這種詞語命名，可以稱之為文化元素。說語言的豐厚沉重是因為語言能傳達大量的文化信息，而文化信息最終是以文化元素為載體的。為此，只要我們掌握一定量的包孕著文化信息的詞語，也就是文化元素，并能嫻熟的將其和諧地組合在文章中，我們的文章也就會有文化氣息撲面而來，定能受閱卷教師青睞的。明白了文化元素的來源，我們再談

10、談文化元素的組合。其實，從前面的例子中，你可能已經(jīng)領悟了組合的策略。組合策略的本質(zhì)不過是用詞語造句罷了。當然，文化元素的組合應符合情理，倘若只求堆砌，反倒會弄巧成拙。夢中敦煌1我是你滄桑歲月中一個憂郁的傳說。我是你野曠荒漠中一縷飄逝的云煙。飛天的長袖旋舞著寂寞，樂伎的歌吹悲涼著陽關。大漠孤煙直，長河落日圓。一匹贏弱的瘦馬，在西風古道里慟響著歷史的蹄音。風搖的枯藤，凄嗚的昏鴉，如夢如幻殘陽下。平沙萬里，是何處斷絕了人煙?蹣跚的旅途，何處是我的驛站?西出嘉峪關，兩眼淚不干。北望祁連山，幽思衡陽雁。駝鈴聲聲.那可是一個永恒不變的諾言?風煙滾滾，那可是一種永恒不變的幽怨?蒼茫無語天際下，穿透歲月的臉上

11、.熱淚漣漣!強漢盛唐的絲綢之路，那輝煌的郡邑大道，還剩得幾處斷壁殘垣?桑田滄海，塞北江南，茫然中我曾望眼欲穿。渭城朝雨，花明柳暗，縱把琵琶反彈千萬遍。可能喚來春風吹度玉門關?千佛洞，嗚沙山。莫高窟，月牙泉。我在夢想里捧著你流淚的臉。詠一首唐詩唱一句宋詞，我在欲望里掀起你蒙滿黃沙的經(jīng)典。胡笳十八拍，吹彎了黃河古道。羌管濁酒霜滿地.雕就你石壁上的圖案。2在神圣的文學殿堂里，我也可以感受到恬美空靈的自然之息。我可以站在梅雨潭邊感受朱自清描寫的綠色的陶醉，也可以站在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的應答;我可以乘著剛朵拉去描繪東方威尼斯的圖畫，也可以靜坐在荷花池邊欣賞如舞女裙般潔白的荷花;我可以手執(zhí)長矛獨立朔漠，

12、感受那“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，也可以在夕陽下看那“古道西風瘦馬”在文學里融入自然會感到別有一番風味。3我的江南是一闋古雅的小令，小令里有荊釵布裙的女子素手采桑于綠水之陽，有皓腕玉鐲的女子踏著水車采著菱角;我的江南是雨中的短歌，歌中有弄舟江渚的漁人，有早起涉水的樵子我的江南，梅雨紛紛揚揚。泛舟南塘，槳聲和著雨聲，點點驚飛了鷗鷺。路旁的酒旗依舊古風撲面，酒肆里含笑的人兒依舊有著秋水盈盈的雙眸。酒香盈巷，只道有故人在這里候我，故酒未飲而人已醉。微醺之中聽得窗外雨打芭蕉，像古時女子撥弄的冰弦，有淙淙的音，有叮咚的韻，便認定是南唐后主李煜的“簾外雨潺潺，春意闌珊”。在同一場雨中，只是弄不清到底是南唐的

13、那一場雨里，還是唐時的那場雨，一直淅淅瀝瀝地下到了今天。在光陰的流轉(zhuǎn)中，如水的月華凝為青銅之鏡。我在江南一個女子悲秋的眼中瘦成薄薄的一枚黃花。二十四橋明月夜的簫聲里，玳玳花紛紛墜落如雪。婉約的詞人躲進玲瓏皎月的簾后。這時，我聽到了第一枚秋雨打在殘荷上的聲音。我的江南就這樣的從雨季里走過。高考作文文化元素素材準備我國有數(shù)千年的歷史，那綿延炳煥的文學著述，歷史文物，建筑遺跡，自然景觀，人文史實，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫，這是值得引以自豪的的，2012年高考作文熱點必備素材“文化類話題作文”。再加上世界各地的文化遺產(chǎn)和精神結晶，它們都是我們作文取之不盡，用之不竭的知識源泉。本次素材儲備中心從“

14、文化類話題作文”這一主題入手，輯錄了不少古今中外的文化元素，目的是讓廣大考生能夠在考場作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養(yǎng)的力作。“文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己他不茍且，因為不茍且所以有品位;人懂得尊重別人他不霸道，因為不霸道所以有道德;人懂得尊重自然他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的智能。” 龍應臺語仰觀宇宙之大俯察品類之盛龍應臺談文化：文化?它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄

15、，還是彎身而過?一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去?電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開?一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎?他與別人如何擦身而過?他如何低頭系上自己松了的鞋帶?他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢?話題釋義：對于文化的界定，眾說紛紜。我們整合以下信息，作為詮釋的依據(jù)和參考。(1)“文化：廣義，指人類在社會歷史活動過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;狹義，則指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。”(中國大百科辭典"七P1)(2)“文化：人類所創(chuàng)造的財富的總和,特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學。”(金

16、山詞霸)(3)“文化：廣義的文化泛指人類一切活動及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語言、文字、文學、藝術、風俗、習慣以及人類其他精神活動及其產(chǎn)物。(劉在平、秦永楠主編中國小百科全書"第四卷"人類社會(一)P109)(4)“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式當中，它憑借符號的運用得以學習和傳播，并構成了人類社會的特殊成就，其中包括他們制造物品的各種具體方式和模式。文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過歷史科學衍生的和由選擇得到的)思想觀念和價值，其中以價值觀尤為最重要。”(美國文化人類學家克魯伯和克拉克洪在文化，其概念與定義的批評)(劉在平、秦永楠主編中國小百科全

17、書"第四卷"人類社會(一)P107)(5)“英、美傳統(tǒng)的文化研究者將文化理解為既定事實的各種形態(tài)的總和，即將文化視為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”。(張岱年、程宜山著中國文化論爭P1)龍應臺認為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。素材點擊：文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個層面：一是各個歷史時代所表現(xiàn)出的社會意識形態(tài)，一是每一個審美的個體所表達出的主觀想象和思想感情。這是因為一定的社會現(xiàn)實狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材故事

18、，讓我們各個從不的歷史層面和各具個性的作者所傳達出來的文字的側面來了解其具體內(nèi)涵。請看：我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到春天真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好!看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩：手把青秧插滿田，低頭便見水中天;六根清凈方為道，退步原來是向前。這是一首以生活的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路;要趣人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來正是向前。(林清玄水中的藍天)點擊

19、此話題可為“勞動美”“細致敬謹”“精神家園”“前進與后退”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如作者在文中所說的那樣：“青青秧苗，皆是法身，農(nóng)人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢那樣的實踐著。那美麗的姿勢化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎?”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來許多為了前進而先后退人生實踐不勝枚舉。例如，學者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎!端詳這一枚貝殼，不由我想起臺灣作家席慕容的貝殼里的話：“為了這樣一個短暫和細小的生命，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多仔細、多么地一絲不茍啊!”是啊

20、，人的生命誠然也是短暫的，渺小的，與時空無限的宇宙相比，個體的人不過是匆匆過客而已，實為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的時間和空間或許定能“更長”“更多”一點，就是再短暫、再渺小，也要勝似貝殼里的生命啊!一個人的能力誠然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應該堅持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創(chuàng)造出“令人珍惜、令人驚嘆的東西來”。(筆者五彩貝)點擊此素材可為“短暫與永恒”“勞動與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說：“當你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時，我想每個人都會感到個人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積

21、成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒有無數(shù)的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小?！贝嗽拰ι膯l(fā)很大。由此，我們還應該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，柯藍曾經(jīng)說過，“生活和時間，只是一只大得無形的空白的框子，只有你用勞動，才能使它充實。至于充實一些什么，這完全要看你自己的努力”(空白的框子)那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動。近看，雨點從琉璃瓦楞上落下來，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤，悅耳清心;遠看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入

22、耳鼓，別有一番情趣。回首再看此景點的“題名”，原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟：竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈感悟”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會想到古人關于聽雨的人生體驗：溫庭筠在更漏子中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！蹦且彩菨皲蹁跣那?，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭?！?貫云石水仙子"夜雨)詩人客游他鄉(xiāng)，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，

23、油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點點，點點滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深。”(無可秋寄崇兄賈島)以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達了對親友的懷遠之思。再看 “梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得。”(李清照的聲聲慢)此處更是以雨打梧桐，且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國破、家亡、夫死，老來漂泊，孤獨無依，人生的處境已讓人煩惱，而今宵偏遇肅殺天氣一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結?如果說女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何?“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”(蘇軾定風波)“

24、一蓑煙雨任平生”，不避風雨，一任自然。詩人筆下的風雨，顯然是“人化的自然”，詩人回憶自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達心境。韓詩外傳上說：“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待?！边@是古今同恨的事。惟愿讀這一套書的讀者們，仔細玩味每一篇文章中所蘊涵的意義，考慮一下自己對待父母的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。(季羨林人間第一愛)點擊此素材可適用于“愛(父愛、母愛)”、“回報”、“承傳”等話題?！罢l言寸草心，報得三春暉”，吟誦著這首深蘊著母愛的詩句怎么能夠忘記母親那綿綿無盡的一針

25、一線，連結起了天下兒女一生的幸福與溫暖。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我們精神世界里安營扎寨。仁者愛人，這也是我們中華民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應該永遠發(fā)揚光大?！罢{(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風對青冢，/白日落梁州。/大漠無兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長愿向南流。/”這是晚唐詩人張喬寫的一首邊塞詩。此詩與中唐盛行的邊塞詩所不同的是：它沒有去歌頌戰(zhàn)爭，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評黷武行動，也沒有去抒發(fā)將士(包括詩人自身)思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民團結和睦的理想生活圖景。點擊此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“

26、團結”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團結和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個民族大團結，我們應該再從歷史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實來看，這些漢朝的和親政策對維持北方的和平起到了很大作用，也促進了雙方的經(jīng)濟和文化交流。真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事。(別林斯基)不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻你摯情的愛，學習怎樣用正當?shù)姆椒▉碲A得一個人的心。(蘇格拉底)仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。(克雷洛夫)最能保人心神之健康的預防藥就是朋

27、友的忠言和規(guī)諫。(培根)點擊此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話題。吳伯簫說：“在人人都知道有我的時候，忘我的境界是不易體會的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動著深遠的令人起肅穆之感的音響;也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香?！闭^贈人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸

28、露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風吹過，一嘯百吟;云漫開，萬千氣韻。(卞毓方張家界)點擊此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。作者在文章開頭自豪地說：“張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言?！边@句話通俗地說就是，得到諾貝爾文學獎的應該是國際上最好的文學作品，張家界則是世界上最美的山水風景。其實，在我國，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水;有蘇州園林，也有故宮博物院，

29、等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。思維發(fā)散：1.中國文化中的體驗孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊意?？鬃蛹热话训赖卤倔w化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一?？梢?，儒家的“天人合一”學說不同于道家的“天人合一”學說，但它也是對人類生存實踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學說提醒我們，人和外部的世界包括人與人、個人與群體、人與自然之間要處理好關系。他把整個世界完全看成是一個道德的世界，道德化的世界，也是一種美好的世界。所以，人和這個世界應該是同一的，這個同一是道德的

30、同一。因此，孔子的學說最后歸結到：人與人之間都應當是和諧的、和平的、友愛的，未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗。所以，今天要是用“科學的觀念”來研究儒家的道德學說，則會發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學說，是過于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。(道德體驗論劉驚鐸著，人民教育出版社)運用方向自我同一人與人、個人與群體、人與自然和諧、和平、友愛道德的“烏托邦”理想與現(xiàn)實認識和實踐道德和人生道德境界生存與價值2.文化的交流與合作當今，中國文化發(fā)展的國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境都增加了一些新的因素，作文素材2012年高考作文熱點必備素材“文化類話題作文”。從國際環(huán)境看，經(jīng)濟全球化趨勢的加強，加快了各

31、國間文化的相互交流和影響。從國內(nèi)環(huán)境看，改革開放極大地推動了中外文化交流，一方面是對外國文化的“引進”，一方面是把中國文化向外傳播。自鴉片戰(zhàn)爭以來，尤其是自“五四”運動以來，中國的思想家、政治家和廣大學人，歷來十分關注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運，并有許多思考和見解，也積累了豐富的實踐經(jīng)驗。(瞿林東文化自覺與社會發(fā)展)運用方向交流與合作拿來主義文化與經(jīng)濟封閉與開放文化與政治引進外來文化文化交融3.社會主義先進文化十六屆四中全會把提高建設社會主義先進文化的能力作為加強黨的執(zhí)政能力建設的五大任務之一，這是我們黨對“代表先進文化前進方向”論述的深化，對“三個代表”重要思想的進一步豐富，也是我

32、們黨執(zhí)政理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這充分表達了黨中央對我們宣傳文化工作的高度重視和新的更高的要求。先進文化是中華民族幾千年優(yōu)秀文化凝聚的結晶，是我們黨和人民經(jīng)過長期革命和建設的實踐經(jīng)驗的總結，它是中國特色社會主義的先進文化。運用方向先進文化凝聚力前進方向創(chuàng)新與發(fā)展科學與文化特色積極探索陽春白雪與下里巴人服務人民4.佛學與中國文化如何看待宗教和文化的關系，這是每一個民族在發(fā)展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建筑，應縣大木塔，福建泉州

33、開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發(fā)展成為具有中國民族風格的造象藝術，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。(趙樸初關于佛教對中國文化的影響)運用方向佛學與文化佛學與建筑佛學與唐詩空靈美留白藝術文化遺產(chǎn)宗教與文化風格舉世聞名造像藝術藝術是相通的。5.徐文長對對聯(lián)明代大畫家徐文長，一日邀友泛舟而游。文人墨客相聚，談笑風生。一人隨口念道：一葉孤舟，坐了二、三個騷客，啟用四槳

34、五帆，經(jīng)過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲;左右聽后，細細推敲，倒蠻有趣，原來這個上聯(lián)把從一到十的數(shù)目字順次用完了。大家想對，無奈擬不出個下聯(lián)來。徐文長笑答道：十年寒窗，進了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書，考了三番兩次，今天一定要中。話音剛落，舟中人擊掌首肯。這聯(lián)道出了封建文人一心追求功名的苦心，真實地揭露出封建科舉制度的弊端。(筆者趣話對聯(lián)二題)運用方向?qū)β?lián)與文化趣話談笑風生積極入世理想與追求(6)科舉弊端(7)推敲6.茶文化集錦杭州藕香居茶室的茶聯(lián)：欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人。成都望江樓茶聯(lián)，作者清代何紹基：花箋茗碗香千載，云影波光活一樓。當代書法家啟功先生茶聯(lián)：若能杯水

35、如名淡，應信春茶比酒濃。歷史悠久名茶聯(lián)：龍井云霧毛尖瓜片碧螺春，銀針毛峰猴魁甘露紫筍茶。美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人。四海咸來不速客，一當相聚知音人。為愛情香頻入座，欣同知己細談心。運用方向清馨淡泊名利醉茶與人清心寡欲修身養(yǎng)性愛好陶冶、濡染7.博大精深的京劇北京不僅有美麗的名勝古跡、特有的民俗文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術。約在二百年前，徽調(diào)與漢調(diào)在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長，形成京劇。作為國粹藝術，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當介紹、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經(jīng)的演奏，多方面、多層次地呈現(xiàn)京劇藝術的豐富多彩。鑼鼓經(jīng)節(jié)奏譜：2/4 倉 才

36、0;七 才 |倉才七才 | 倉 倉 倉 | 倉倉倉倉倉倉倉倉| 倉 才|倉 0 京劇藝術博大精深，四大行當生、旦、凈、丑，盡顯百態(tài)人生;京劇表演唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國人開始不遠萬里來中國學唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、變化無窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術中的一支奇葩。它呈現(xiàn)著中國人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國文化在西方的傳播，很多外國人開始對中國的傳統(tǒng)

37、戲曲感興趣。京劇藝術有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢。運用方向國粹藝術魅力文化交流虛擬與寫意民族的與世界的節(jié)奏藝術與人生經(jīng)典與流行8.蘭亭序與書法文化世界上文字的種類很多，書寫也都有工拙美丑之別，但真正源遠流長，名家輩出，不斷有人開宗立派，各呈異彩而蔚然成為書法藝術的，卻只有漢字。中國書法從文字書寫的實用中演化成藝術，在“實用”之外開拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現(xiàn)出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書家的最高稱謂：“書圣”。他的書法中最負盛名的莫過于蘭亭序了，被譽為“天下第一行書”，對后世的書法文化產(chǎn)生了深遠的影響。運用方向書法文化漢字書法與人品世界之最藝術價值書法與數(shù)字化學

38、會賞析開宗立派筆墨與抒情如何駕馭素材的指點：2006年全國語文卷以及各地的(包括近年來的)語文卷，越來越多地重視“文化類”的寫作，從2004年江蘇的“山的沉穩(wěn)，水的靈動”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號”等，這些都說明了文化與歷史、文化與人生是密切相關的主題，而文化與經(jīng)濟、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內(nèi)容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢?下面主要說明兩點。揚長避短，寫自己熟習的文化。例如，“北京的符號”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價值的事物，這些事物可以稱作該城市的

39、符號”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號”;“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號”;“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號”;“王府井商業(yè)街、中關村科技園是北京的符號”，還可以寫“隨著時代的發(fā)展，今后還會不斷涌現(xiàn)出新的北京符號”等。 “符號很多，考生可以隨意發(fā)揮自己的想象。 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號和現(xiàn)代符號結合起來，那是最好不過，不僅顯示出自己對北京文化的獨特認識，從整個文章感覺上來看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。當然，要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。深思熟慮，挖掘深刻的文化內(nèi)涵。例如，江蘇考生西安與南京山與水

40、的對話寫到：“西安與南京，長安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長江默默，秦嶺無言，無聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國厚實的依靠。黃帝、漢武帝、武則天一個個震爍古今的人物，不約而同地擠在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來自土地最原始的堅實，一種亙古不變的沉靜。 長江頷首道：“秦兄言之有理。想當年，當中原的文明已繁榮之時，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動飄逸?金陵之地，怕仍是一座荒城吧!那時的我，仍只是日夜沒心沒肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧!” 秦嶺續(xù)道：“江弟!你我都曾有過不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標簽呢?說什么仁者樂山，智者樂水，如果我只能是沉穩(wěn)無言，江弟怕只能是美麗灑脫?！?#160;長江回答道：“正因為世人的標簽，使得南京靈動有余，而沉穩(wěn)不足。倒是缺乏你那種堅韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來著實心痛?！?#160;秦嶺說：“我也正有同感。現(xiàn)今的西部大開發(fā)確實需要那種不拘泥俗規(guī)、勇往直前的精神。” 長江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負著中國的歷史與未來，應該攜起手來，取長補短，讓水不僅靈動，而且堅韌，讓山不僅沉穩(wěn)，而