《教育知識與能力》知識點

1、第一章 教育基礎(chǔ)知識和基本原理第一節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展命題點1：教育的涵義（一）教育的詞源 “教育”一詞最早見于孟子.盡心上。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（二）教育的概念教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。其本質(zhì)屬性是培養(yǎng)人的社會活動。廣義教育泛指增進人們的知識和技能、發(fā)展人的智力和體力、影響人的思想觀念的社會活動。它包括學(xué)校教育、家庭教育、社會教育，學(xué)校教育是典型代表。狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者按照一定的社會要求，有目

2、的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向發(fā)展的活動。是在受過專門訓(xùn)練的教師指導(dǎo)下進行的，其對象主要是青少年兒童。（三）教育的屬性1.本質(zhì)屬性教育的本質(zhì)屬性是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動。2.社會屬性：（1）永恒性教育是人類特有的社會現(xiàn)象，只要有人類社會存在，就存在教育。（2）歷史性在不同的社會或同一社會的不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各不相同，每個時期的教育具有自己的特點。（3）相對獨立性教育受一定社會的政治經(jīng)濟等因素的制約，但教育作為一種培養(yǎng)人的社會活動，又具有相對獨立性。教育的相對獨立性表現(xiàn)在三個方面：1.教育具有繼承性；2.教育受其他社會意識形態(tài)的影

3、響；3.教育與社會政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡。（四）教育的功能1.概念：教育活動和系統(tǒng)對個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。2.教育的功能(1)按教育功能作用的對象劃分個體發(fā)展功能（本體功能）和社會發(fā)展功能（派生功能）教育的個體發(fā)展功能指教育對個體發(fā)展的影響和作用。教育的社會功能指教育對社會發(fā)展的影響和作用。(2)按教育功能作用的性質(zhì)劃分正向功能（積極功能）與負向功能（消極功能）教育的正向功能（積極功能）指教育有助于社會進步和個體發(fā)展的積極影響和作用。如教育的育人功能、經(jīng)濟功能、政治功能、文化功能等教育的負向功能（消極功能）指阻礙社會進步和個體發(fā)展的消極影響和作用。(3)按教育功能呈現(xiàn)的形式劃分

4、顯性功能與隱性功能教育的顯性功能指教育活動依照教育目的，在實際運行中所出現(xiàn)的與之相吻合的結(jié)果。如促進人的全面和諧發(fā)展、促進社會進步等，就是顯性教育功能的表現(xiàn)。教育的隱性功能指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性的功能。顯性功能與隱性功能的區(qū)分是相對的，一旦隱性的潛在功能被有意識地開發(fā)、利用，就可以轉(zhuǎn)變成顯性教育功能。命題點2：教育的構(gòu)成要素及其關(guān)系1.學(xué)校教育的基本要素學(xué)校教育包括三個基本要素：教育者、受教育者、教育影響。（1）教育者：教師；教育計劃、教科書的設(shè)計者和編寫者；教育管理人員；參加教育活動的其他人員。教師是學(xué)校教育者的主體和代表，是最直接的教育者。教育者在教育活動中發(fā)揮主導(dǎo)作用。（2）

5、受教育者：即教育對象，各類學(xué)生。受教育者在教育活動中居主體地位。（3）教育影響：教育內(nèi)容+教育手段。 即教育活動中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息選擇、傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。它是實現(xiàn)教育目的的工具、媒介和方法。它可以分為教育內(nèi)容、教育手段、教育媒體和教育環(huán)境等多種成分。教育工作的全部要旨就在于充分和有效地利用這種影響來直接促進學(xué)習(xí)者的最大發(fā)展，并間接滿足整個社會的最大發(fā)展需要。教育內(nèi)容是基于一定社會的生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平之上，學(xué)校向?qū)W生傳授的知識和技能，灌輸?shù)乃枷牒陀^點，培養(yǎng)的習(xí)慣和行為的總和，是教育者和受教育者共同的教育活動對象。教育手段是教

6、育者借以將教育內(nèi)容作用于教育對象的媒介物，或者說，是教育者借以實現(xiàn)認識客體的媒介物。教育手段是教育實踐活動得以進行的基本條件。2.教育者、受教育者和教育影響三者關(guān)系（1）三者相互獨立、相互聯(lián)系，構(gòu)成完整的體系。（2）沒有教育者，就沒有受教育者，也就沒有具有特殊發(fā)展價值的教育影響；（3）沒有受教育者，整個教育工作就失去了對象；（4）沒有教育影響，教育工作也就成了無米之炊、無源之水。命題點3：教育起源與發(fā)展（一）教育的起源 1.神話起源說所有宗教都持這種觀點，主張教育是由神（上帝或天）所創(chuàng)造的，教育體現(xiàn)神或上天的意志，使人皈依于神或順從于天。這種觀點是非科學(xué)的；反映了認識水平的局限。2.生物起源說

7、代表人物是：利托爾諾（法國社會學(xué)家、哲學(xué)家），代表作人類各種人種的教育演化；沛西能(英國教育家)，代表作人民的教育。主要觀點：（1）人類教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展； （2）教育從它的起源來說是一個生物的過程；（3）生物的沖動是教育的主要動力。 這個觀點標志著教育起源問題開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋；錯誤在于未把握人類教育的目的性和社會性。3.心理起源說代表人物：孟祿（美國教育家），著有教育史；桑代克（美國心理學(xué)家）。主要觀點：（1）教育起源于兒童對成人的無意識模仿；（2）應(yīng)當從心理學(xué)的觀點解釋教育起源問題。這個觀點從心理學(xué)觀點出發(fā)，批判了生物起源論；沒有解釋人類本能與動物的類本能的界限

8、，離生物起源說并不遠。4.勞動起源說代表人物：米丁斯基 （蘇聯(lián)） 著有世界教育史 ；凱洛夫主要觀點：教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。這種觀點是對恩格斯思想的曲解；人類生活的第一個基本條件而非所有活動的最充分條件。5.生活需要起源說代表人物：楊賢江、錢亦石主要觀點：教育起源于使社會成員適應(yīng)群體社會生活和生產(chǎn)活動的需要。是在生活實踐過程中進行的。 該學(xué)說的局限性在于未考慮到從需要到現(xiàn)實的限制因素和中介因素。（二）教育的發(fā)展歷程（按社會生產(chǎn)方式構(gòu)成） 教育作為人類社會特有的現(xiàn)象，伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的特點。1.教育

9、歷史發(fā)展的劃分：（1）按照生產(chǎn)力發(fā)展水平原始教育、古代教育、近代教育和現(xiàn)代教育四個階段。（2）按照社會形態(tài)原始社會教育、奴隸社會教育、封建社會教育、資本主義社會教育和社會主義教育五個階段。（3）按照產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)農(nóng)業(yè)社會的教育、工業(yè)社會的教育和信息社會的教育三個階段。2.不同時期各種教育及其特點：（1）原始社會的教育1）教育水平低，沒有產(chǎn)生制度化的教育機構(gòu)、人員、組織。2）教育沒有階級性、教育權(quán)利平等。3）教育與生產(chǎn)勞動、社會生活融合在一起。4）教育內(nèi)容貧乏、方法單一，教育方法主要是口耳相傳和示范模仿。（2）古代社會的教育1）奴隸社會的教育 中國：代表：夏（校）、商（序）、周（庠）。教育內(nèi)容：六藝（

10、禮樂射御書數(shù)），文武兼?zhèn)?。引申：學(xué)在官府、政教一體、官師合一；國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)之分。 外國：古印度：宗教權(quán)威至上，教育內(nèi)容吠陀、經(jīng)典/經(jīng)義。古埃及：文士學(xué)校，以僧為師、以吏為師。（奴隸主階級）古希臘（學(xué)習(xí)文法為主）a.雅典：培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和才能的政治家和商人。b.斯巴達：為統(tǒng)治階級培養(yǎng)軍人，軍事體育+政治道德。 奴隸社會教育的階級性表現(xiàn) 教育目的：培養(yǎng)奴隸主治國所需人才 教育對象：奴隸主貴族子弟 教育內(nèi)容：軍事教育和道德教育 教育方法：體罰盛行 教師地位：被賦予很大權(quán)利，具有很高權(quán)威2）封建社會的教育 中國：春秋戰(zhàn)國：百家爭鳴、私學(xué)盛行，里程碑。秦：教育專制，嚴禁私學(xué)。漢代：規(guī)范化、定型化，國家統(tǒng)命

11、題點1：經(jīng)濟繁榮、新教學(xué)手段（帛和紙）；獨尊儒術(shù)；官學(xué)和私學(xué)發(fā)展。魏晉：嚴士庶之別，九品中正制，“上品無寒門、下品無士族”。隋唐：盛行科舉制度，分科教學(xué)。宋：程朱理學(xué)（國學(xué)），四書五經(jīng)。明：科舉制、八股文。清末：廢科舉開學(xué)堂（1905年）。 中世紀：教會教育：培養(yǎng)僧侶人才，僧院學(xué)校、大主教學(xué)校，七藝（三科：文法、修辭、辯證法；四學(xué)：算術(shù)、幾何、天文、音樂），背誦。騎士教育：騎士七技（騎馬、擊劍、打獵、投槍、游泳、下棋、吟詩），效忠領(lǐng)主，軍事征戰(zhàn)。脫離生產(chǎn)勞動，為封建地主階級統(tǒng)治服務(wù)。 封建社會教育階級性表現(xiàn)：教育目的：培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需的官吏和騎士；學(xué)校教育具有鮮明階級性、等級性和宗教性；教育內(nèi)

12、容：以道德文章和宗教經(jīng)典為主；教育方法：嚴格的紀律約束，輔以個人自學(xué)和修行形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了較豐富的教育經(jīng)驗和教學(xué)思想。3）古代社會教育的特征 教育成為專門社會職能，作為統(tǒng)治階級的工具。 教育具有階級性。 古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離，具有非生產(chǎn)性。 表現(xiàn)出：道統(tǒng)性、專制性、刻板性、象征性。學(xué)校的產(chǎn)生標志著教育從生產(chǎn)勞動中的第一次分離。（3）現(xiàn)代社會的教育從社會性質(zhì)上分，包括資本主義教育和社會主義教育1）資本主義社會的教育的特征： 教育目的：培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才，同時給予廣大勞動人民一定的文化科學(xué)知識，培養(yǎng)勞動力； 組織形式：建立了現(xiàn)代學(xué)校制度（班級授課制）； 課程結(jié)構(gòu)、

13、內(nèi)容：注入學(xué)科知識，不斷調(diào)整； 教學(xué)方法：尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的啟發(fā)教學(xué)法不斷出現(xiàn)； 教育權(quán)：擴大、提出普及教育口號。2）社會主義社會的教育的特征： 教育目的：培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人； 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合； 教育權(quán)：廣大勞動人民掌握。（4）20世紀以后的教育的特征：1）20世紀以后的教育的特征：教育終身化；教育全民化；教育民主化；教育多元化；教育技術(shù)的現(xiàn)代化。2）20世紀以后的教育的發(fā)展趨勢：加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接；強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育的年限；普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展；高等教育的類型日益多樣化；學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化；教育制度有利于與

14、國際交流。命題點4：教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（一）教育學(xué)的概念1.教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，不斷探索并揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育學(xué)在教育科學(xué)體系中屬于基礎(chǔ)學(xué)科。教育現(xiàn)象是教育活動外在的、表面的特征，包括教育社會現(xiàn)象和教育認識現(xiàn)象。教育問題是人們從大量社會現(xiàn)象中提取出來作為認識和研究的課題。教育問題是推動教育發(fā)展的內(nèi)在動力。2.教育學(xué)發(fā)展的總體特征（1）教育學(xué)的發(fā)展總是受到具體的政治、經(jīng)濟、文化條件的制約。（2）不同的國家形成了不同的教育風(fēng)格和傳統(tǒng)。（3）教育學(xué)的發(fā)展得益于不同教育學(xué)派之間的相互批評和借鑒。（4）教育學(xué)理論內(nèi)部的分歧有加大的趨勢，教育學(xué)的學(xué)科聲譽受到嚴重影響。（二）教育學(xué)的

15、萌芽階段（前教育學(xué)時期）1. 萌芽階段的特點（1）以習(xí)俗的認識為主。（2）以機械類比、比喻、寓言等思維方式為主。（3）有關(guān)教育論述包含于哲學(xué)或道德論述之中。2.中國的教育萌芽階段代表人物和代表著作（1）學(xué)記不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。是中國古代一部典章制度專著禮記中的一篇，著于戰(zhàn)國晚期。學(xué)記是先秦儒家教育經(jīng)驗和思想的總結(jié)；是我國古代教育文獻中最早的、體系比較完整的教育著作；也是世界上最早的一部教育專著。它提出了“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系；學(xué)記中提出的“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”體現(xiàn)了課內(nèi)與課外相結(jié)合

16、的教育思想。（2）孔子（春秋末期）中國古代最偉大的教育家和教育思想家，儒家文化的代表，教育思想記載在論語中?？鬃訌奶接懭说谋拘匀胧?，認為人的先天本性相差不大，個性差異主要是后天形成的,提出了“性相近也，習(xí)相遠也”的哲學(xué)命題；孔子注重后天的教育，主張“有教無類”；孔子的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標準，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”, 強調(diào)忠孝和仁愛；孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”表現(xiàn)啟發(fā)性教學(xué)原則；強調(diào)學(xué)思結(jié)合的方法：“學(xué)而不思則圈，思而不學(xué)則殆”，要求學(xué)生對待學(xué)習(xí)要謙虛篤實，有名言：“知之為知之，不知為不知”并要求學(xué)以致用。在道德修養(yǎng)方面，孔子強調(diào)立志有恒：“三軍可以奪帥也，匹

17、夫不可以奪志也”；自省自克：“躬自厚而薄責(zé)于己”、“己所不欲，勿施于人”；身體力行：“言必行，行必果”。孔子認為教師要講究教學(xué)方法，循循善誘，要做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“為師無隱”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。教學(xué)思想和教學(xué)方法重視因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）孟子我國戰(zhàn)國中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為“孔孟之道”。著有孟子一書。孟子在中國教育史上首倡“性善論”。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗主義的人性論，人性本善：非良知良能，人人平等：人皆可以為堯舜，道德自覺：強調(diào)內(nèi)省。孟子的教育思想

18、主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”加強學(xué)校教育；另一方面，要求當政者要身體力行，率先垂范?！熬?，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”以榜樣的力量教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個“人倫明于上，小民親于下”的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。（4）荀子在有名的勸學(xué)篇中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。強調(diào)“學(xué)”的重要性，認為只有博學(xué)才能“知助而無過”，同時指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當精誠專一，堅持不懈。從人性論出

19、發(fā)，荀子提出了教育作用論，即“化性起偽”。荀子說：“凡所貴堯、禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義，然則圣人之于禮義積偽也?！比魏稳说牡赖掠^念，皆非本性固有，而是“積偽”的結(jié)果，也就是由“性”向“偽”轉(zhuǎn)化的結(jié)果。荀子非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實踐的。他的性惡論，人性本惡、化性起偽、教人向善。實際上就是教育哲學(xué)，在理論思維上有其進步意義，但也存在著缺陷與錯誤，他否認了道德先驗論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有相互的唯物主義因素，但是，他又過分高估了教育的力量，并且主張教育必須由圣人

20、與圣王來主持，而圣人是如何“化性起偽”的，則未能說明，這就陷入了一種理論困境與自相矛盾。（5）道家：道法自然、棄圣絕智、棄仁絕義、回歸自然、復(fù)歸本性。（6）墨家：兼愛非攻、重視技術(shù)、親知聞知說知。墨子。我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有墨子一書。墨子宣揚兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子強調(diào)學(xué)習(xí)自然科學(xué)和邏輯知識，講究實用。墨子是躬行實踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻。命題點1：指出教與學(xué)是不可分的統(tǒng)一體。他把教與學(xué)比作和與唱，“唱而不和，是不教也，智多而不教，功

21、適息”。命題點2：教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。他以撞鐘為例，說：“扣則鳴，不扣亦鳴”。要求教師不要處于“待問后對”的被動地位，應(yīng)主動向?qū)W生提出問題，做到“不扣亦鳴”。命題點3：提出“量力所能至”的自然原則。他要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到“深其深，淺其淺”，使學(xué)生能“淺者求淺”，“深者求深”，這說明墨子已經(jīng)看到教學(xué)是一個由淺入深的認識過程。可以說，墨子是中外第一個提出量力性原則的人。命題點4：強調(diào)學(xué)以致用。他說：“士雖有學(xué)而行為本”，意思是學(xué)習(xí)的目的在于行。而且，他還認為判斷一個人行為的好壞，必須把行為動機的“志”和行為效果的“功”結(jié)合起來。3.西方的教育萌芽階段代表人物和代表著作（1）

22、蘇格拉底古希臘著名的思想家。在長期的教育實踐中創(chuàng)立的了一種問答式的教學(xué)方法。提出“美德是否可教”，以“產(chǎn)婆術(shù)”聞名。（2）畢達哥拉斯古希臘，著有金言。（3）柏拉圖古希臘，在他的理想國當中提出自己的教育思想。主要教育思想包含論國家管理教育、論學(xué)前教育、論普通教育、論高等教育，最早提出“寓學(xué)習(xí)于游戲”（4）亞里斯多德亞里士多德是古希臘的百科全書式的哲學(xué)家，非常博學(xué)。他認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認為教育應(yīng)該是國家的，每一個公民都屬于城邦，所有人都應(yīng)受同樣的教育，著作政治學(xué)；另外還著倫理學(xué)。主張“教育遵循自然”。（5）昆體良古羅馬，他的雄辯術(shù)原理（又稱論演說家教育），是西方最早的

23、教育著作，也是世界上第一部研究教學(xué)法的書。在這一著作中昆體良講學(xué)習(xí)過程概括為“模仿理論練習(xí)”三階段。（三）教育學(xué)的創(chuàng)立時期（獨立階段）1.創(chuàng)立的標志 （1）對象：教育問題成為專門范疇； （2）概念：形成了教育概念和范疇體系； （3）方法：有了科學(xué)的研究方法； （4）結(jié)果：產(chǎn)生了重要的教育家和教育著作； （5）組織：出現(xiàn)專門教育研究機構(gòu)。2.代表人物（1）夸美紐斯（捷克） 夸美紐斯認為教育是改造社會建設(shè)國家的手段，教育能促進人的發(fā)展，認為，一切知識都是從感官的感知開始的，因而提倡實物教學(xué)和直觀教學(xué)。著有大教學(xué)論，強調(diào)教育的自然性，提出泛智教育，最早提出班級授課制、統(tǒng)一學(xué)制和學(xué)年制。被稱為“教育學(xué)

24、之父”。標志著教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科。（2）赫爾巴特（德國）， 普通教育學(xué)第一部現(xiàn)代教育學(xué)著作， 18世紀末19世紀初德國著名的教育家和心理學(xué)家。被西方教育史稱為“科學(xué)教育學(xué)之父”。赫爾巴特的普通教育學(xué)是規(guī)范教育學(xué)建立的標志，被公認為第一部具有科學(xué)體系（科學(xué)形態(tài)）的現(xiàn)代教育學(xué)著作。被稱為“科學(xué)教育學(xué)奠基人”。他認為教育學(xué)應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。他強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強調(diào)課堂教學(xué)的作用，強調(diào)教材的重要性，強調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點。（3）培根（英國）近代實驗科學(xué)鼻祖，被稱為科學(xué)歸納法第一人。代表作：新工具。論科學(xué)的價值和發(fā)展一文中首次指出應(yīng)把“教

25、育學(xué)”作為一門獨立學(xué)科從學(xué)科中提出。經(jīng)驗化教學(xué)：知識源于感覺，重視經(jīng)驗的作用。科學(xué)歸納法：真理的獲得源于科學(xué)的歸納。（4）康德（德國）主要貢獻：康德論教育又稱教育論，認為“教育是一門很難的藝術(shù)”。最早在大學(xué)講授教育學(xué)這門課程。人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，“人是唯一要教育的動物”，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身、成為本來的自我并得到自我完善。（5）洛克17世紀英國思想家、哲學(xué)家、教育家。著有教育漫話。他提出了“白板說，認為人生來如同白板，觀念和知識都來自后天。主張取消封建等級教育，主張紳士教育。（6）盧梭（法國）18世紀法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家和教育家。在愛彌兒中

26、體現(xiàn)出其教育對教育的觀念，提倡自然教育和情感教育。反封建的理性革命聲音在教育領(lǐng)域的表達。（7）裴斯泰洛齊（瑞士），瑞士著名的民主主義教育家。他認為教育是社會改革和發(fā)展的重要手段。每一個人都具有一些自然所賦予的潛在能力，教育的目的就在于全面和諧地發(fā)展人的一切潛在能力。其重要貢獻是他得要素教育思想。被稱為慈愛的兒童之父。著有林哈德與葛篤德。主張教育心理學(xué)化，教育遵循自然。最早提出“教育心理學(xué)化”的主張。提倡情感教育、愛的教育。西方教育史上第一位將“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”這一思想付諸實踐的教育家。（8）斯賓塞（英國）著有教育、心理學(xué)原理。被稱為社會達爾文主義之父。反對“形式主義、經(jīng)院主義”，對傳統(tǒng)的

27、古典主義教育的批判。提出教育預(yù)備說，什么知識最有價值。制定以科學(xué)知識為核心的課程體系。（四）教育學(xué)的發(fā)展時期（科學(xué)階段）1.實驗教育學(xué)代表人物是馮特、莫伊曼、拉伊。主要觀點：（1）反對思辨教育。 （2）主張用實驗心理學(xué)研究教育問題。（3）提出教育三階段：假設(shè)、實驗、驗證。（4）教育實驗在教育實踐中進行。（5）用實驗、統(tǒng)計、比較的方法研究教育問題。2.文化教育學(xué)代表人物是狄爾泰、斯普朗格、利特。 主要觀點：（1）人是一種文化的存在。（2）教育的過程是一種歷史文化過程。 （3）教育問題的研究應(yīng)該采取理解和解釋的方法。（4）教育目的是促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變。（5）培養(yǎng)完整的人格

28、的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，建構(gòu)對話的師生關(guān)系。3.實用主義教育學(xué)代表人物是杜威，代表作是民本主義與教育，他是20世紀初實用主義教育學(xué)的代表人物。著作有民主主義與教育和經(jīng)驗與教育。杜威的主要教育觀點，教育的本質(zhì)是：“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的改造”。他強調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，目的與活動的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，“在問中學(xué)”，學(xué)校即社會，五步教學(xué)法（創(chuàng)設(shè)疑難情景；確定疑難所在；提出解決問題的種種假設(shè)；推斷哪個假設(shè)能解決這個困難；驗證這個假設(shè)）。還強調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動組織教學(xué)，以兒童中心主義著稱。提出新三中心論（兒童、

29、經(jīng)驗、活動）。4.馬克思主義教育學(xué)蘇聯(lián)教育家及主要思想（1）克魯普斯卡婭：國民教育與民主制度。（2）凱洛夫：教育學(xué)，世界上第一部馬克思主義的教育學(xué)著作。（3）馬卡連柯：論共產(chǎn)主義教育、教育詩，流浪兒教育。我國教育家及主要思想（1）楊賢江：新教育大綱，我國第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教育學(xué)著作。（2）晏陽初：平民教育思潮典型代表。（3）陶行知：生活教育。（五）現(xiàn)代教育理論的發(fā)展1.現(xiàn)代教育學(xué)的特征（1）教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴大；（2）教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化；（3）教育學(xué)發(fā)生了細密的分化，初步形成教育學(xué)科體系，出現(xiàn)了各種層次和類型的綜合；（4）教育學(xué)研究與教育實踐改革的關(guān)系日益密切；（

30、5）教育學(xué)加強了自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。2.代表人物、著作及思想（1）贊科夫著有教學(xué)與發(fā)展，發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則；（2）布魯納結(jié)構(gòu)主義課程論的創(chuàng)始人，代表作有教育過程（1959）、教學(xué)論（1966）、教育過程再探（1971）等。（3）皮亞杰瑞士心理學(xué)家、教育家，著有教育科學(xué)與兒童心理學(xué)。提出兒童智力發(fā)展階段與教學(xué)關(guān)系的理論。（4）蘇霍姆林斯基著有給教師的一百條建議、把整個心靈獻給孩子，和諧教育、“活的教育學(xué)”；（5）瓦根舍因著有物理課程的教育之維、理解學(xué)習(xí)，“范例教學(xué)”理論 ；（6）布魯姆著有教育目標分類學(xué)，提出掌握學(xué)習(xí)理論。第二節(jié) 教育與社會發(fā)展社會是以共同物質(zhì)活動為基礎(chǔ)而

31、相互聯(lián)系的人們的總體。社會是構(gòu)成要素有三個方面：自然環(huán)境、人口和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。研究教育與社會發(fā)展的問題，也就是研究教育與自然環(huán)境、人口、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的基本聯(lián)系或關(guān)系。社會各要素對教育的影響和制約問題，即表現(xiàn)為教育的社會制約性，教育對社會各要素所產(chǎn)生的種種作用，即表現(xiàn)為教育的社會功能。命題點1：教育與人口發(fā)展的關(guān)系（一）人口對教育的制約和影響1.人口數(shù)量影響教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量一定的人口數(shù)量及增長率影響著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度2.人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量人口質(zhì)量是指人口身體素質(zhì)、文化修養(yǎng)和道德水平。其中身體素質(zhì)包括遺傳素質(zhì)和健康狀況兩個方面，是人質(zhì)量中

32、的物質(zhì)要素。文化修養(yǎng)包括人們的知識水平、智力發(fā)展程度和勞動技術(shù)水平。道德水平包括人們的思想覺悟、道德修養(yǎng)和合于社會規(guī)范的社會品質(zhì)等，文化修養(yǎng)和道德水平是人口質(zhì)量中的精神要素，人口質(zhì)量是一個表明人口各方面素質(zhì)綜合發(fā)展水平的概念。人口質(zhì)量對教育質(zhì)量的影響表現(xiàn)為間接和直接兩個方面：（1）直接影響是指人口已有的水平對教育質(zhì)量的影響；（2）間接的影響指年長一代的人口質(zhì)量影響新生一代的人口質(zhì)量，從而影響以新生一代為對象的學(xué)校的教育質(zhì)量。反過來，也容易理解，國家的教育水平必然通過個人受教育水平的高低來體現(xiàn)，而個人受教育水平的高低集中反映在人口的素質(zhì)上，包括物質(zhì)的與非物質(zhì)的，而從宏觀上講就是人口的質(zhì)量。3.人

33、口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)人口結(jié)構(gòu)包括人口的自然結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)。自然結(jié)構(gòu)指人口的年齡、性別等；社會結(jié)構(gòu)指人口的階級、文化、職業(yè)、地域、民族等。第一，人口年齡構(gòu)成制約各級教育發(fā)展規(guī)模與進程，影響教育的宏觀決策和戰(zhàn)略決策。人口的年齡結(jié)構(gòu)會影響各級各類學(xué)校在教育結(jié)構(gòu)中的比例。 第二，人口的社會結(jié)構(gòu)對教育的影響則更為顯著。在階級社會里，人口的階級構(gòu)成直接影響著受教育權(quán)的分配。第三，人口就業(yè)結(jié)構(gòu)制約學(xué)校教育結(jié)構(gòu) 。所謂就業(yè)結(jié)構(gòu)是指勞動力在國民經(jīng)濟各部門中就業(yè)人員的比例。教育結(jié)構(gòu)指各級各類學(xué)校、各種專業(yè)教育的構(gòu)成。近年來，人口就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化表現(xiàn)為向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移；向智力勞動轉(zhuǎn)移；從一般技術(shù)向高新技術(shù)轉(zhuǎn)移。第四，人口地

34、域分布制約學(xué)校布局。4.人口流動對教育提出挑戰(zhàn)人口流動種類一是城鄉(xiāng)之間的流動；二是國內(nèi)貧困地區(qū)與國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)之間的流動；三是不發(fā)達國家與經(jīng)濟發(fā)達國家之間的流動。（二）教育對人口的作用1.教育使人口結(jié)構(gòu)趨向合理化（性別、文化、職業(yè)、城鄉(xiāng)、流動）（1）教育有助于改變?nèi)丝诘男詣e結(jié)構(gòu)，保證男女性別比例的自然平衡（2）教育可以改變?nèi)丝诘奈幕Y(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)（3）教育有助于人口城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的改變。工業(yè)化和城市化的任務(wù)很重，中國至少需要最終從農(nóng)村中轉(zhuǎn)移出至少5億以上人口。（4）教育有利于人口的遷移。受教育程度與人口遷移成正相關(guān)，即受教育程度越高，人口的遷移傾向越強烈。2.教育改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)的功能教

35、育可以提高人口質(zhì)量。教育在提高人口的質(zhì)量方面的功能首先表現(xiàn)在對青年一代的培養(yǎng)，其次還表現(xiàn)在對成年人的教育上。3.教育控制人口數(shù)量（需求+費用，觀念）教育事業(yè)的發(fā)展刺激了家庭對教育的需要，而家庭教育需求的提高增加了撫養(yǎng)兒童的費用，這就能起到控制生育率的作用；教育程度的提高，也能改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的“多子多?！薄ⅰ爸啬休p女”的生育觀和家庭觀；教育程度的提高，受過一定程度教育的人更重視自身價值的實現(xiàn)和對人生幸福的追求，也增加了育齡婦女的就業(yè)機會和就業(yè)需求，減少了生養(yǎng)子女的時間和精力。命題點2：教育與生產(chǎn)力教育作為一種社會現(xiàn)象，是隨著人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的。一方面，生產(chǎn)力發(fā)展為教育發(fā)展提供的物質(zhì)

36、條件越來越好，對教育的要求越來越高；另一方面，教育對生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用也越來越明顯。（一）生產(chǎn)力對教育的制約作用1.生產(chǎn)力的發(fā)展水平影響教育目標的制定人才的培養(yǎng)規(guī)格，直接反映在教育目的上。而一個國家的教育目的，首先決定于生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的不同發(fā)展水平反而又制約著生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展水平和方式所要求的勞動力規(guī)格，就成為教育所培養(yǎng)的人的規(guī)格，成為教育的培養(yǎng)目標。2.生產(chǎn)力決定教育規(guī)模和速度任何社會，任何不同歷史時期的教育，總是受生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平所制約。一般來說，教育的規(guī)模和發(fā)展速度是與社會生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平成正比的。3.生產(chǎn)力發(fā)展制約著教育結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及在這個基礎(chǔ)上形成的社會經(jīng)濟

37、結(jié)構(gòu)，制約著教育結(jié)構(gòu)。4.生產(chǎn)力發(fā)展制約教育的內(nèi)容和課程設(shè)置生產(chǎn)力發(fā)展制約著學(xué)校課程的設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的豐富、調(diào)整、更新和深化。5.生產(chǎn)力地發(fā)展促進教學(xué)組織形式、教學(xué)方法和教學(xué)手段的變革（二）教育對生產(chǎn)力的促進作用教育受生產(chǎn)力的制約，生產(chǎn)力的發(fā)展制約和推動教育的發(fā)展。但教育也能反過來直接或間接的反作用于生產(chǎn)力。教育對生產(chǎn)力的作用主要表現(xiàn)在以下兩個方面：1.教育再生產(chǎn)勞動力通過教育，可以使人掌握一定的知識、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，即把可能的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力，從而形成新的勞動力，提高勞動效率，促進生產(chǎn)力發(fā)展。2.教育再生產(chǎn)科學(xué)知識科學(xué)知識是人類智慧的結(jié)晶。當它還沒有被應(yīng)用于生產(chǎn)時，它還是一種意識

38、形態(tài)而存在的精神財富?？茖W(xué)知識要從意識形態(tài)成為直接的生產(chǎn)力需要經(jīng)過“物化”的過程。科學(xué)知識通過創(chuàng)造發(fā)明成為現(xiàn)實生產(chǎn)中的新工具、新工藝，這全是依賴于勞動者對科學(xué)知識的掌握和運用。而勞動者對科學(xué)知識的掌握和運用又恰恰是依靠教育來實現(xiàn)的。因此教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的重要手段，對促進生產(chǎn)力的發(fā)展有重要的作用。3.舒爾茨美國經(jīng)濟學(xué)家提出“人力資本論”。人力資本投資包括學(xué)校教育、職業(yè)訓(xùn)練、衛(wèi)生保健以及為適應(yīng)就業(yè)變化進行的信息搜尋等形式，所有這些方面的投資都或多或少改善和提高知識、技能、健康等人力品質(zhì)、從而提高生產(chǎn)力。4.鮑爾斯和金蒂斯（美國）鮑爾斯和金蒂斯的社會化理論認為學(xué)校教育的經(jīng)濟和社會價值在于它所具有

39、的“社會化功能”。命題點3：教育與政治經(jīng)濟制度（一）政治經(jīng)濟制度制約教育發(fā)展1政治經(jīng)濟制度決定教育的性質(zhì)一定的教育具有什么性質(zhì),這是由那個社會的社會政治經(jīng)濟性質(zhì)直接決定的。教育的發(fā)展歷史證明:有什么樣的社會關(guān)系就有什么樣的教育。歐洲古代中世紀教育的神學(xué)性是由于宗教僧侶對教育的壟斷；近代資本主義教育的階級性,則是由于資本主義的物質(zhì)生活方式所決定。2.政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)其一，社會政治經(jīng)濟通過國家的權(quán)力機構(gòu)直接掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)其二，社會政治經(jīng)濟通過經(jīng)濟力量控制教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其三,社會政治經(jīng)濟也利用其占統(tǒng)治地位的思想政治上的優(yōu)勢來影響和控制教育。通過對教育方針政策的頒布、教育目的的制定、教育經(jīng)

40、費的分配、教育內(nèi)容特別是意識形態(tài)教育內(nèi)容的規(guī)定、教師和教育行政人員的任命聘用等實現(xiàn)對教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制。3.政治經(jīng)濟制度決定受教育權(quán)在一個社會里,要哪些人受教育,達到什么程度,受什么樣的教育,進入不同教育系列的標準怎樣確定，教育的結(jié)果如何,，基本上都是由其政治經(jīng)濟制度決定的。不同社會關(guān)系的社會便有著不同的受教育權(quán)的決定方式。4.政治經(jīng)濟制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德的內(nèi)容教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。但在一定社會中，培養(yǎng)什么樣的人，具有什么樣的政治方向和思想意識傾向，為誰服務(wù)，這是由一定社會的政治經(jīng)濟決定的。5.政治經(jīng)濟制度決定著教育結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、管理體制（1）結(jié)構(gòu)即教育的構(gòu)成。教育的構(gòu)成有兩個維度

41、：一是級別，即層次、程度；二是類別,即類型、種類。（2）教育內(nèi)容是教育目標的具體體現(xiàn)。不同社會關(guān)系條件下的教育便有著不同的教育內(nèi)容,尤其是社會科學(xué)方面的內(nèi)容。（3）教育的管理體制更直接受制于社會關(guān)系。在教育的發(fā)展歷史上,不同的社會政治經(jīng)濟制度歷來決定著不同的教育體制。法國、日本：高度的中央集權(quán),決定了學(xué)校管理體制的集中統(tǒng)一；美國：地方分權(quán)的政治經(jīng)濟制度同樣決定了美國教育的地方分權(quán)制,各州有權(quán)根據(jù)各州實際確定頒行各種教育法規(guī),而不是由中央一統(tǒng)到底。中國：強調(diào)發(fā)揮中央與地方兩個方面的積極性,因而在教育上實行大政方針上的集中統(tǒng)一，具體實施上的地方分級管理,既有中央的集中,又有地方的靈活。（二）教育對

42、政治經(jīng)濟制度的影響作用教育由一定的政治經(jīng)濟制度所決定，但是，教育對政治經(jīng)濟制度也有積極的反作用。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1教育為政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需要的人才首先，教育通過培養(yǎng)人才實現(xiàn)對政治經(jīng)濟制度的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟制度的主要途徑。其次，教育通過促進個人社會化來為一定的政治經(jīng)濟制度服務(wù)。2教育是一種影響政治經(jīng)濟的輿論力量學(xué)校教育不僅向?qū)W生傳播、灌輸一定的政治思想意識，而且通過在校師生的言論行動、學(xué)校的教材和刊物向社會宣傳一定的思想意識，制造社會輿論，影響社會的風(fēng)俗習(xí)慣和道德面貌等，起著鞏固現(xiàn)有政治經(jīng)濟制度的作用。3教育可以促進民主一個國家的民主程度直接取決于一個國家的政體，但又間接取決

43、于這個國家人民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度。普及教育的程度越高，人的知識越豐富，就越能增強人民的權(quán)利意識，認識民主的價值，推崇民主的政策，推動政治的改革和進步。4. 教育實現(xiàn)年輕一代的政治社會化。命題點4：教育與文化教育與文化是相互包含，相互作用，并互為目的和手段的交融關(guān)系。從廣義上說，教育是文化的一部分，是文化的繼承者和傳遞者。同時它也對整個文化起著保存、傳承、改造、創(chuàng)新的作用。教育是“社會文化進步、改革的基本方法”，是文化控制的“最有效工具”。（一）文化對教育發(fā)展的制約作用1.文化影響教育目的教育目的的確立，除了取決于社會的政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平之外，還受文化的影響。2.文化影響教育內(nèi)容社會文化是教育內(nèi)容的重要來源，社會文化制約著教育內(nèi)容的選擇。3.文化影響教育教學(xué)方法不同的文化影響著人們對知識及其來源的認識，也影響著人們對人與人之間關(guān)系的認識，在教育上影響著人們對師生關(guān)系的認識，由此決定了人們對教育教學(xué)方法的不同應(yīng)用。4.文化影響教育模式教育模式的形成不是任意的，它既受教育本身規(guī)律的制約，也受一定的歷史文化的制約，特別是受一個民族特定的文化模式的制約。教育模式是和一定的文化模式相適應(yīng)的，有什么樣的文化模式，就有什么樣的教育模式。例如：中國古代文化模式是一種倫理型的文化模式。而西方文化模式則是一種知識型文化模式