2018年考研政治馬原部分重要知識點(diǎn)總結(jié)

1、第一部分馬克思主義基本原理概論第一章 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)考點(diǎn) 1 馬克思主義的含義（1） 馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，可以從它的創(chuàng)作者、繼承者的認(rèn)識成果，它的階級屬 性，它的研究對象、主要內(nèi)容等不同角度去理解。（2） 馬克思主義有廣義與狹義之分。狹義地講，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系；廣義地講，馬克思主義還包括繼承者對它的發(fā)展。（3） 馬克思主義的組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。三者是一 個完整的整體，不可分割?？键c(diǎn) 2 馬克思主義的產(chǎn)生（1） 客觀條件：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社

2、會條件和基礎(chǔ)。無產(chǎn)階 級反對資產(chǎn)階級的斗爭及其對科學(xué)理論指導(dǎo)的強(qiáng)烈需求為馬克思主義產(chǎn)生提供了階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。（2） 主觀條件：馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。 考點(diǎn) 3 馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展（1） 馬克思主義在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯自身的不 斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)的。（2） 中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系?？键c(diǎn) 4 馬克思主義的世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)以及社會理想（1） 世界觀和方法論：辯證唯物主

3、義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，也是 馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2） 政治立場：實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，是馬克思主義最鮮明的政治立場。這是由馬克思主義理論的本性決定的。這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。是否始終站在最廣大人 民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。（3） 理論品質(zhì)：馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是， 在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)是馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。（4） 社會理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人

4、自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主 義社會。（5） 學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的目的和方法：目的：為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。方法：在理論與實(shí) 際的結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義；把馬克思主義作為自己行動的指南。提示：（1） 馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（2） 鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。（3） 馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。（4） 馬克思主義的最基本內(nèi)容：馬克思主義的世界觀和方法論；馬克思主義的政治立場；馬 克思主義的理論品質(zhì)；馬克思主義的社會理想。第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律考點(diǎn) 1

5、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容（1） 世界觀和方法論：世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識和改造 世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀， 又是方法論。（2） 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。包括兩個方面的內(nèi)容：物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性，即意識和物質(zhì)，究竟誰是世界本原的問題；思維和存在有無同一性，即思維能否認(rèn)識或 正確認(rèn)識存在的問題。（3） 思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)基本問題的依據(jù)：思維和存在的關(guān)系問題是人類認(rèn)識和改造世 界不能回避的最基本問題；是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；也是人類實(shí)際生活中的基本問題。（4）

6、 馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理的意義：為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的 指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?？键c(diǎn) 2 唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)（1） 根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派 別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把 世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。（2） 根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界

7、不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識，否 認(rèn)思維和存在的同一性。（3） 除了世界的本原問題，關(guān)于世界怎樣存在的問題形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯 證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤 立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。提示：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與世界的關(guān)系?？键c(diǎn) 4 馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義 (1)列寧關(guān)于物質(zhì)的定義集中體現(xiàn)了馬克思主義的物質(zhì)觀：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，

8、為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧從 物質(zhì)與意識的關(guān)系，揭示了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2） 理論意義：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元 論劃清了界限。堅(jiān)持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。提示：（1） 唯物主義三種形態(tài)：古代樸素唯物主義，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。是直觀的，猜 測的。近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子。具有一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)概念同 哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別。現(xiàn)代辯證唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。（2） 從與

9、意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中把握物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)?？键c(diǎn) 5 意識的起源和本質(zhì)（1） 起源：意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。（2） 本質(zhì)：意識是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。（3） 物質(zhì)和意識的關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。 考點(diǎn) 6 物質(zhì)和運(yùn)動，運(yùn)動和靜止，物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間（1） 物質(zhì)和運(yùn)動：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的。物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)， 將導(dǎo)致形而上學(xué)；設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。（2） 運(yùn)動和靜止：運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下

10、的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。（3） 物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間：時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性， 具有一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性，具有三維性。物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間不可分割，沒有離開物 質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一 性。提示：一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。考點(diǎn) 7 社會的物質(zhì)性（1） 馬克思主義產(chǎn)生之前，人類社會是否具有物質(zhì)性這一問題沒有得到正確解決。馬克思主義揭示 了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性

11、，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與 社會意識的關(guān)系問題，從而對社會歷史現(xiàn)象做出了唯物主義的解釋。（2） 社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人們謀 取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動是物質(zhì)的活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性?？键c(diǎn) 8 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（1） 世界統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個；世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)； 世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。（2） 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義：它是馬克思主義哲學(xué)的基石，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的 唯物主義一元論的世界觀。（3） 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐

12、意義：它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想 路線的哲學(xué)基礎(chǔ)?？键c(diǎn) 9 實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式（1） 本質(zhì)含義：實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。（2） 基本特征：實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自 覺能動性。實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。（3） 基本形式：生產(chǎn)勞動實(shí)踐。是人類最基本的實(shí)踐活動，處理人與自然的關(guān)系。處理社會關(guān) 系的實(shí)踐。在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實(shí)踐。科學(xué)實(shí)驗(yàn)。是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來，專門為了認(rèn) 識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動。提示：實(shí)踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制

13、約?？键c(diǎn) 10 實(shí)踐與人的存在 實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，構(gòu)成了人類存在的基本方式。實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動。實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。人在改造世界的同時也在改造著人類自身?？傊?，實(shí)踐是人類不同于動物的特殊生命形式，是人類的存在方式?？键c(diǎn) 11 自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一（1） 自然界是指獨(dú)立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界。人類社會是人們在特定的 物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。人類社會是人的實(shí)踐活動的對象化， 是人的對象世界。（2） 自然界和人類社會都具有客觀實(shí)在性，二者相互聯(lián)系、相互作用。自然界是

14、人類社會形成的前 提，人類社會又反過來影響和制約自然界。考點(diǎn) 12 人和自然的關(guān)系（1） 人是自然界的一部分，實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來。（2） 通過勞動實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是人類面對的永恒主題。正確 的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵?？键c(diǎn) 13 社會生活的實(shí)踐本質(zhì) 馬克思主義認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。提示：社會生活的基本領(lǐng)域：社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。 考點(diǎn) 14 聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)（1） 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間以及事物之間相互影響、相互制約和相互

15、作用的關(guān)系。（2） 特點(diǎn)：具有客觀性，即聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。具有普遍性，即任何 事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，任何事物都與其他事物相聯(lián)系，整個世界就是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。具有多 樣性。世界上的事物是多樣的，事物的聯(lián)系也是多樣的?？键c(diǎn) 15 事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義 要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。 考點(diǎn) 16 聯(lián)系與發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。運(yùn)動概括一 切形式的變化，運(yùn)動變化的基本趨勢是發(fā)展?？键c(diǎn) 17 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅

16、亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。 考點(diǎn) 18 發(fā)展與過程（1） 事物的發(fā)展是一個過程。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史， 都有它的過去、現(xiàn)在和未來。（2） 堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展 的過程。提示：（1） 唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證 法的基本觀點(diǎn)和總特征。（2） 在社會歷史領(lǐng)域，新生事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。考點(diǎn) 19 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對立

17、統(tǒng)一規(guī)律（又稱矛盾規(guī)律） 是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心，是事物發(fā)展的根本規(guī)律。是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。 考點(diǎn) 20 矛盾及其同一性和斗爭性（1） 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。（2） 同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和 趨勢。一方面，矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；另一方面，矛盾的 對立面之間相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的 性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性的形式多種多樣，可以分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。（3） 矛盾的同一性和

18、斗爭性的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立，防止形而上的絕對化和片面性。 提示：邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾；辯證矛盾則是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。考點(diǎn) 21 同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（1） 矛盾的同一性是有條件的相對的，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的。有條件的相對的同一性和 無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動，推動著事物地發(fā)展。（2） 同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢

19、。（3） 斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的 量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。考點(diǎn) 22 矛盾同一性和斗爭性原理的方法論意義同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。 也說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)和共同發(fā)展。提示：事物的變化發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條 件。外因通過內(nèi)因起作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。考點(diǎn) 23 矛盾的普遍性和特殊性的含義及相互關(guān)系（1） 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事

20、物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處 不在，無時不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。（2） 矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：不同 事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾 以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。分析矛盾的特殊性，是科學(xué)認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正 確解決矛盾的關(guān)鍵。（3） 矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性是無條件的、絕對的， 矛盾的特殊性即矛盾的個性是有條件的、相對的。共性和個性有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中。提示：矛盾的共性和個性、

21、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，也是正確理解矛盾學(xué)說 的關(guān)鍵?？键c(diǎn) 24 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)， 也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)?？键c(diǎn) 25 矛盾分析方法矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法等 等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)?？键c(diǎn) 26 事物存在的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它 的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持

22、自己質(zhì) 的數(shù)量界限。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。提示：認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化和精確化；只有正確了解事物 的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)；才能在實(shí)踐中正確地把握適度原則?？键c(diǎn) 27 事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系（1） 量變是事物數(shù)量和次序的變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。是否超出度，是區(qū)分量變和質(zhì)變 的根本標(biāo)志。（2） 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變相互滲透。（3） 質(zhì)量互變規(guī)律：量變和質(zhì)變相互依存，相互貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開始

23、新的量 變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。（4） 質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義：揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，是我們分析 社會發(fā)展形式的基本理論工具，是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動的重要思想原則。提示：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)?？键c(diǎn) 28 事物發(fā)展過程中肯定和否定及否定之否定（1） 肯定是維持現(xiàn)存事物存在的方面，否定是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面。（2） 事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過 兩次否定，三個階段即“肯定一否定一否定之否定”的循環(huán)往復(fù)的過程。它的方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回 曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。提

24、示：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。 考點(diǎn) 29 辯證否定觀及其方法論意義（1） 辯證否定觀的基本內(nèi)容：否定是事物的自我否定。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是新舊 事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。（2） 堅(jiān)持辯證否定觀，就要對事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定， 不能肯定一切或否定一切。提示：與辯證否定觀相對立的形而上學(xué)否定觀堅(jiān)持否定是外在的，主觀任意的，絕對的，這割斷了事 物的聯(lián)系，中斷了事物的發(fā)展?？键c(diǎn) 30 否定之否定規(guī)律原理的意義 對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要指導(dǎo)意義。我們既要看到事物發(fā)展的光明前途，又要充分估計(jì)各種困難和

25、曲折，經(jīng)得起考驗(yàn)?？键c(diǎn) 31 唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式 與內(nèi)容及其方法論意義（1） 原因和結(jié)果：原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的區(qū)分既確定又不確 定；原因和結(jié)果相互作用，相互滲透；原因和結(jié)果的關(guān)系復(fù)雜多樣。正確把握事物的因果關(guān)系，可以提 高實(shí)踐活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。（2） 必然性和偶然性：必然性和偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的范疇。必然性是 事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的趨勢，偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確

26、定的趨勢。必然性和偶然 性的辯證關(guān)系：一方面，二者相互區(qū)別，它們產(chǎn)生和形成的原因，表現(xiàn)形式以及在事物發(fā)展中的地位和作 用不同；另一方面，它們又是統(tǒng)一的，二者相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。必然性和偶然性辯證 關(guān)系的原理，要求我們重視事物發(fā)展的必然性，善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。（3） 可能性和現(xiàn)實(shí)性：可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇?？赡?性是預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，現(xiàn)實(shí)性是合乎必然性的存在?，F(xiàn)實(shí)性和可能性既區(qū)別又聯(lián)系，并在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：立足現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮主觀能動性，把握事物發(fā)展的各種可能性，爭取實(shí) 現(xiàn)好的可能。（4） 現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示

27、客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。現(xiàn)象和本質(zhì)既對立又統(tǒng)一：一方面現(xiàn)象和本質(zhì)相區(qū)別?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，通過感官感知；本質(zhì) 是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，為理性思維把握。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)相統(tǒng)一，它們相互聯(lián)系，相互依 存。本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)?？茖W(xué)研究的任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。我們能夠通過現(xiàn) 象揭示本質(zhì)，又必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。（5） 內(nèi)容和形式：內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。 內(nèi)容和形式既對立又統(tǒng)一：內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式；任何內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容；內(nèi)容決定形式，形式反作用

28、于內(nèi)容。把握內(nèi)容和形式范疇，既要重視 內(nèi)容，反對形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。提示：（1） 把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性與不可能性，現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象（非現(xiàn)實(shí)） 的 可能性，好的可能性與壞的可能性。（2） 任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)?？键c(diǎn) 32 唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人們認(rèn)識和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。 提示：唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即辯證的思維。主觀辯證法

29、是客觀辯證法的反映，它們本 質(zhì)上是統(tǒng)一的，表現(xiàn)形式則不同。客觀辯證法采取外部必然性的形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式?？键c(diǎn) 33 唯物辯證法的方法與認(rèn)識方法和工作方法的一致性 唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的。唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法?？键c(diǎn) 34 辯證思維的主要方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一（1） 歸納與演繹：是最初的也是最基本的思維方法。歸納是從個別到一般的方法，演繹是從一般 到個別的方法。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹既對立又統(tǒng)一：兩者方向相

30、反，又互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前提。（2） 分析與綜合：是一種更為深刻的思維方法。分析認(rèn)識事物的各個方面，綜合達(dá)到對事物整體 的認(rèn)識。分析與綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合既對立又統(tǒng) 一：兩者方向相反，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。（3） 抽象與具體：是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。具體 包括感性具體和理性具體。感性具體是感官直接感覺到的具體，理性具體或思維具體是在抽象的基礎(chǔ)上形 成的綜合。人對事物的認(rèn)識經(jīng)歷著從(感性)具體到抽象和從抽象到(理性)具體的過程

31、，對辯證思維而言， 重要的是從抽象上升到具體。（4） 邏輯與歷史的統(tǒng)一：邏輯是指理性思維或抽象思維，它以理論形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。 歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。歷史是邏輯的 基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。提示：歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng) 一則是辯證思維所特有的方法?？键c(diǎn) 35 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。我們要把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，自覺運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研

32、究。 考點(diǎn) 36 規(guī)律及其客觀性（1） 規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2） 規(guī)律是客觀的，不依賴于人的意識。人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，但不能創(chuàng)造和 消滅規(guī)律。人在規(guī)律面前不是完全消極被動無所作為的。人們可以在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并以此來指 導(dǎo)實(shí)踐。因此，既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。提示：客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)?？键c(diǎn) 37 自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別（1） 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會規(guī)律是社會現(xiàn)象間的本質(zhì)的、 必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2） 聯(lián)系：都具有不以人的意志

33、為轉(zhuǎn)移的客觀性。（3） 區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用；只要具備同樣的客觀條件，就可以同 樣的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會規(guī)律則是通過人的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的；受主客觀條件的相互制約，具有歷史性?？键c(diǎn) 38 意識能動作用的表現(xiàn)意識具有自覺性、目的性和計(jì)劃性。意識具有能動創(chuàng)造性。意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的 作用。意識具有調(diào)控人的行為和生理機(jī)能的作用?？键c(diǎn) 39 主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系 正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們能夠認(rèn)識和利用 規(guī)律。要把尊重客

34、觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來?？键c(diǎn) 40 正確發(fā)揮主觀能動作用（1） 從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。（2） 實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。（3） 發(fā)揮主觀能動作用，還要依賴一定的物質(zhì)條件和手段。 考點(diǎn) 41 社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系（1） 社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇是指歷史主 體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。（2）社會歷史規(guī)律作為一種必然趨勢是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，構(gòu)成主體選擇的客觀前提； 哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體選擇是在既定歷史條件下的選擇，主體的利益和需要 是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體選

35、擇是否正確由實(shí)踐來檢驗(yàn)。第三章 認(rèn)識世界和改造世界考點(diǎn) 1 實(shí)踐活動中的主體、客體與中介實(shí)踐活動的主體是指從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象；中介是指連 結(jié)主客體的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。提示：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)?？键c(diǎn) 2 主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程（1） 主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體在認(rèn)識和改造客體的過程中，在 受到客體制約的同時，又能使主體自身得到發(fā)展，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主客體同時得到改造、發(fā)展和完 善。（2） 主體和客體相互作用過程的主要環(huán)節(jié)：確立實(shí)踐目的和方案；實(shí)施方案，把方案變

36、為實(shí)際 的實(shí)踐活動；通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行?？键c(diǎn) 3 實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用（1） 實(shí)踐是認(rèn)識的來源。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；為認(rèn)識的形成提供了可能。（2） 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐不斷提出新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展；為認(rèn)識提供必要的條件； 提高了主體的認(rèn)識能力。（3） 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（4） 實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，以更好地改造客體。 總之，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)和歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)。 提示：認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否定人在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響，也不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性

37、?？键c(diǎn) 4 認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用（1） 認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。人的實(shí)踐活動受意識支配，不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。認(rèn)識活 動及其成果具有相對獨(dú)立性，能夠反作用于實(shí)踐。認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用是多方面的。正確的認(rèn)識指 導(dǎo)實(shí)踐，能夠達(dá)到預(yù)期效果；錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會導(dǎo)致實(shí)踐失敗。（2） 理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，理應(yīng)走在實(shí)踐前頭；科學(xué)理論 能預(yù)見未來，端正實(shí)踐方向；科學(xué)理論能夠推動實(shí)踐創(chuàng)新?？键c(diǎn) 5 認(rèn)識的本質(zhì) 認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映?？键c(diǎn) 6 兩條根本對立的認(rèn)識路線（1） 唯物主義認(rèn)識路線：堅(jiān)持從物到感覺和思想。（2） 唯心主義認(rèn)識路線：堅(jiān)持從思想和感

38、覺到物。主觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識是主觀自生的，客觀唯心 主義認(rèn)為認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物?？键c(diǎn) 7 辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別 辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但兩者有著本質(zhì)區(qū)別。（1） 舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，是消極被動的直觀反映論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象。它離開實(shí)踐考察 認(rèn)識問題，不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；離開辯證法考察認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)和過程，認(rèn) 為認(rèn)識是一次性完成的。（2） 辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，克服了舊 唯物主義的嚴(yán)重缺陷。提示：（1） 辯證唯物主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容

39、：認(rèn)識是主體對客體的反映。主體對客體的反映是一 個能動的創(chuàng)造性的過程。主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。（2） 認(rèn)識中介決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式，主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念(知識)性認(rèn)識 工具和語言工具所組成?？键c(diǎn) 8 認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其相互關(guān)系（1） 感性認(rèn)識是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映；包括感覺、知覺、表 象三種形式；特點(diǎn)是直接性和具體性；局限性是只反映了事物的現(xiàn)象。理性認(rèn)識是對事物內(nèi)部聯(lián)系的反映； 包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式；特點(diǎn)是間接性和抽象性；局限性是造成認(rèn)識脫離現(xiàn)實(shí)的可 能性。（2） 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯

40、證統(tǒng)一的，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū) 別。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會犯教 條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。考點(diǎn) 9 從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍（1） 必要性：感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，是表面的膚淺的；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)，是內(nèi)在的深 刻的。只有實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的第一次飛躍，才能把握事物的本質(zhì)。（2） 必備條件：勇于實(shí)踐，獲取豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。經(jīng)過理性思考，將豐富的感性 材料加工制作?？键c(diǎn) 10 認(rèn)識過程中的理性因素和非

41、理性因素 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，在認(rèn)識活動中起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)為指導(dǎo)、解釋和預(yù)見作用。非理性因素是指人的情感、意志等，對人的認(rèn)識活動起調(diào)節(jié)作用，主要體現(xiàn)為動力、誘導(dǎo)和激 發(fā)作用。二者在認(rèn)識活動中相互制約，共同推動認(rèn)識活動的發(fā)展。考點(diǎn) 11 從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍（1） 從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。其必要性和重要性在于：理性 認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的過程，也是一個在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識的過程。（2） 實(shí)現(xiàn)飛躍的必備條件：從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。把關(guān)于客觀事物的認(rèn)識同主 體自身的需要結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識向

42、實(shí)踐飛躍的中介環(huán)節(jié)和決定性環(huán)節(jié)。把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來。理論為群眾所掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。 考點(diǎn) 12 認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（1） 反復(fù)性是指，人們對于事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2） 無限性是指，人類的認(rèn)識永無止境、無限發(fā)展，表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循 環(huán)，由低級階段向高級階段永無止境的前進(jìn)運(yùn)動?？键c(diǎn) 13 認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（1） 認(rèn)識和實(shí)踐的不斷反復(fù)和無限發(fā)展決定了認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的， 即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀

43、認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展 階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。（2） 堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，既要反對認(rèn)識落后于實(shí)際的右的錯誤，也要反對認(rèn)識超越實(shí)踐的“左”的錯誤?？键c(diǎn) 14 真理及其客觀性（1） 真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。（2） 真理是客觀的：真理的內(nèi)容是客觀的；真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)即社會實(shí)踐是客觀的。提示：（1） 一切唯心主義皆否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。其典型表現(xiàn)：一是馬赫主義真理觀， 認(rèn)為真理是“思想形式”；一是實(shí)用主義真理觀，認(rèn)為“有用即真理”。（2） 真理的客觀性決定了真理的一元性，即對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個。 （3） 考點(diǎn) 15 真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系

44、（1） 真理的絕對性或者說絕對真理的含義：真理的客觀性、世界的可知性是無條件的、絕對的；認(rèn) 識發(fā)展的無限性也是絕對的。（2） 真理的相對性或者說相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的，它只是對客觀世界的一定范圍的、一定程度的和一定階段的正確認(rèn)識，有待擴(kuò)展、深化和發(fā)展。（3） 二者辯證統(tǒng)一：絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對真理和相對真理相 互聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對真理寓于相對真理之中，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對 真理辯證轉(zhuǎn)化。提示：（1） 絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，同人的思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致。思維能力的至上性是指人類思維能夠認(rèn)

45、識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界；思維能力的非至上性是指認(rèn)識受社會歷 史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制。（2） 承認(rèn)真理絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，既要反對片面擴(kuò)大真理絕對性的絕對主義，又要反對片 面擴(kuò)大真理相對性的相對主義。絕對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化；相對主義在實(shí)際生活 中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。（3） 真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。任何真理都是在一定時間、地點(diǎn)和條件下主觀與客觀的符合。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的、歷史 的，是有條件的?？键c(diǎn) 16 真理與謬誤的對立與統(tǒng)一 真理和謬誤相伴而生，既對立又統(tǒng)一。真理

46、和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，是對立的。真理和謬誤相互依存，相互包含，相互轉(zhuǎn)化，是統(tǒng)一的?？键c(diǎn) 17 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。（1） 真理的本性是主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否為真理，既不能在純粹主觀范圍內(nèi)解決，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)解決。（2）實(shí)踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠把主、客觀聯(lián)系起來加以對照，從而判明主、 客觀是否一致。提示：邏輯證明不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但不能否定邏輯證明的作用。邏輯證明是對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重 要補(bǔ)充。考點(diǎn) 18 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性

47、的統(tǒng)一。（1） 確定性即絕對性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理 的唯一） 標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識。（2） 不確定性是指：具體實(shí)踐具有歷史局限性，不能充分檢驗(yàn) 某一認(rèn)識的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理不是一次完成，而是一個過程；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí) 踐的檢驗(yàn)。（3） 堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性和不確定性的統(tǒng)一，防止唯心主義的隨意性，避免形而上學(xué)的絕對化?？键c(diǎn) 19 實(shí)踐活動的真理尺度和價值尺度 實(shí)踐活動是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中所必須遵循的反映實(shí)踐對象客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價值尺度是指在實(shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價值目 標(biāo)。考點(diǎn) 20 價值及其特征（1）

48、 價值是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義，發(fā)生和形成于主體需要和客體屬性的關(guān)系 中。（2） 價值的特性：客觀性。價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的。主體性。客體屬性能否具有價值 以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對于不同主體價值不同，帶有主體個性特征；價值關(guān)系不是自然、現(xiàn)成的關(guān) 系，而是一種創(chuàng)造性的關(guān)系。社會歷史性。這是由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性。多維性。每一主體的價值關(guān)系都具有多維性。 考點(diǎn) 21 價值評價及其特點(diǎn)價值評價即對主體和客體的價值關(guān)系進(jìn)行評判。主要特點(diǎn)：（1） 評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象。（2） 評價結(jié)果與評價主體直接相關(guān)，依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。（3） 評價結(jié)果正確與否依賴

49、于相關(guān)的知識性 認(rèn)識。提示：（1） 價值評價具有客觀性，不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動。（2） 實(shí)踐是檢驗(yàn)評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。不同主體對同一事物的價值評價差異，并不說明價值評價沒有客 觀標(biāo)準(zhǔn)。價值評價只有與人類整體的利益相一致，才是正確的價值評價?？键c(diǎn) 22 價值評價的功能 價值評價具有激勵、制約和導(dǎo)向作用，是推動實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量，是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素，是實(shí)踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。考點(diǎn) 23 樹立正確的價值觀 正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。考點(diǎn) 24 真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系（1） 真理原則和價值原則是人類活動的

50、兩個基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目 去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和 實(shí)現(xiàn)價值。（2） 真理原則和價值原則的區(qū)別：真理原則側(cè)重于客體性；主要表明人的活動中的客觀制約性；體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性。價值原則側(cè)重于主體性；主要表明人的活動中的目的性；體現(xiàn)了社會活動中的 多樣性。（3） 真理和價值統(tǒng)一于實(shí)踐。實(shí)踐以真理和價值的統(tǒng)一為前提。價值實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提， 而真理又必然是具有價值的。真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。在實(shí)踐 基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則

51、?？键c(diǎn) 25 從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想（1） 從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世 界的本來面目認(rèn)識世界。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律作為我們的向?qū)А?所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究 新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。（2） 解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的：解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是解放 思想的目的和歸宿，二者目標(biāo)一致。二者著眼點(diǎn)不同，解放思想強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性，實(shí)事求 是強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)

52、事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。提示：（1） 一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。（2） 認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一原理，要求在實(shí)際工作中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真 理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線?？键c(diǎn) 26 在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理（1） 堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在 實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。（2） 人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷 創(chuàng)新。考點(diǎn) 27 理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新（1） 創(chuàng)新是一個民族

53、進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。 實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。（2） 對待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和 理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。考點(diǎn) 28 認(rèn)識世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一（1） 認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。二者相互依賴，相互制約，辯證統(tǒng)一。 認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié) 合，是達(dá)到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。（2） 認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世

54、界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過 程。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。(3)認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。認(rèn)識 必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)。第四章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律考點(diǎn) 1 唯物史觀與唯心史觀的對立社會歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。唯物史觀與唯心史觀是兩種根本對立的歷史觀。馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀占據(jù)統(tǒng)治地位，其主要缺陷：一是夸大人的思想動機(jī)的作用，忽視思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因；二是夸大歷史人物的作用，忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。唯物史觀發(fā)現(xiàn) 了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解

55、決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，使社會主義成為科學(xué)。提示：唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀。 考點(diǎn) 2 社會存在和社會意識的辯證統(tǒng)一（1） 社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，主要包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式，也包括地理 環(huán)境和人口因素。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是社會歷史發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境是人 類社會存在和發(fā)展的必要條件。當(dāng)其保持平衡時，則有利于人類的生存和社會的發(fā)展；當(dāng)其失衡時，則會 造成各種危害，人類就會受到自然界的懲罰。人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，對社會存在和發(fā)展具有重要作用。（2） 社會意識是社會生活的精神方面，既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理和自發(fā)形成的

56、 風(fēng)俗、習(xí)慣。（3） 社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。 社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源；社會意識是社會存在的主觀反映，是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物，并隨著社會存在的發(fā)展而相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識具有相對獨(dú)立性，并反作用于社 會存在。首先，社會意識與社會存在發(fā)展具有不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響，各 自具有歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在具有能動的反作用。提示：（1） 地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會生產(chǎn)發(fā)生作用。（2） 先進(jìn)的社會意識，對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會意

57、識對社會發(fā)展起阻礙作用。 （3） 考點(diǎn) 3 社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的理論意義（1） 在理論上，宣告了唯心史觀的破產(chǎn)，使對社會歷史的研究真正成為科學(xué)。（2） 在實(shí)踐上，為無產(chǎn)階級改造社會、爭取解放的革命斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器，為我們建設(shè)和 發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)提供了強(qiáng)大推動力?？键c(diǎn) 4 生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)（1） 生產(chǎn)力是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量，表示人和自然的關(guān)系。（2） 生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)構(gòu)成?；疽兀喊▌趧淤Y料即勞動手段、勞動對象（合稱生產(chǎn)資料） 和勞動 者?？茖W(xué)技術(shù)：是知識形態(tài)的生產(chǎn)力能夠滲透在生產(chǎn)力基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。提示：生產(chǎn)工具是最重要的勞動資料，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因 素。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素?？键c(diǎn) 5 生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容（1） 生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是最基本的社會關(guān)系。（2） 生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分