(自考小抄-知識點)03709-馬克思主義基本原理概論

1、第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物產(chǎn)生于 19 世紀 40 年代中期， 至今已有 160 多1. 馬克思主義是一個嚴密而完整的理論體系， 年的歷史資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢 生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化 無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化 無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺2. 馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件（1）（2）（3）（4）二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新1. 馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和19 世紀的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它們代表了 19 世紀上半葉人類思想的最高成就2. 德國古典哲學(xué)： 18 世紀下半期

2、至 19 世紀上半期。最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主 義形式敘述） 和費爾巴哈的唯物主義。 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離： 一 是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離3. 英國古典經(jīng)濟學(xué)： 17 世紀后半期至 19 世紀初。馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經(jīng)濟學(xué) 的研究成果， 最主要是嚴密論證了勞動價值論， 并在些基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說， 使經(jīng)濟 學(xué)發(fā)生了革命變革4. 英法兩國的空想社會主義學(xué)說： 19 世紀上半葉，以圣西門、傅立葉、歐文為代表三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展1. 馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定的。（1）馬克思主義

3、不是脫離實際的抽象的思辨體系，它永遠面對現(xiàn)實世界，面對實際生活， 關(guān)注和研究時代提出的最迫切的問題，總結(jié)新的實踐經(jīng)驗，提出新的理論觀點（2）馬克思主義不是宗派體系，它能正確對待各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的學(xué) 說，對它們進行批判地做研究，剔除其中錯誤的觀點，吸收其積極合理的內(nèi)容（3）馬克思主義不是固步自封的體系，它具有自我批評意識，它能根據(jù)時代的變化、實踐 的發(fā)展和科學(xué)的進步， 發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方， 把自身提高到與時代和實踐 的需要更加適應(yīng)的水平2. 馬克思主義不是封閉僵化的理論體系， 而是在解決時代和實踐的重大課題中不斷發(fā)展的科 學(xué)第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一

4、、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵1. 馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)2. 馬克思主義的內(nèi)涵：（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)的（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理 論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等 方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的（4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏 輯聯(lián)系的科學(xué)體系， 其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論， 政治經(jīng)濟學(xué)是馬克

5、思主 義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。二、馬克思主義的理論特征1. 馬克思主義的根本理論特征，是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一2. 馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神3. 馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上4. 馬克思主義的科學(xué)性：（1）首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面 目去如實地認識世界， 揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律， 并根據(jù)對客觀規(guī)律的認識去 能動地改造世界。（2）其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性（3）再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而 且還

6、在于它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展5. 馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的三、馬克思主義的理論品質(zhì)：與時俱進1. 關(guān)于與時俱進的含義：體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性2. 關(guān)于堅持與時俱進的意義（1）堅持黨的思想路，解放思想、實事求是（2）創(chuàng)新（3）實踐基礎(chǔ)上的與時俱進、理論創(chuàng)新3. 關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性4. 關(guān)于加強黨的思想理論建議的重要性5. 馬克思主義具有與時俱進的品格首先， 馬克思主義是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。 實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點， 實 踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。列寧所： “理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來 檢驗”。社會實踐是不斷

7、發(fā)展的，人們的思想認識也必須不斷前進，不斷根據(jù)實踐的要求進 行創(chuàng)新， 這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。 一句話， 實踐決定了馬克思主義是一門發(fā)展 的學(xué)說。其次，馬克思主義是一個開放性的科學(xué)體系。 科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時俱進的內(nèi)在根據(jù)。 人類社會的發(fā)展規(guī)律是隨著實踐活動的不斷深入而逐漸展開的， 科學(xué)的理論就應(yīng)該能夠隨著 實踐的發(fā)展而發(fā)展， 否則， 即使是科學(xué)的理論也會變成不科學(xué)的理論。 開放性是馬克思主義 與時俱進的根本保證。 馬克思主義通過對發(fā)展著的社會實踐和科學(xué)認識的總結(jié)和概括， 不斷 豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開辟認識發(fā)展的新道路。第三， 馬克思主義具有與時俱進的內(nèi)在自覺。

8、 馬克思主義經(jīng)典作家認為， 世界上沒有任何一 種理論可以脫離歷史的客觀進程而存在。 正如馬克思恩格斯指出的那樣， 盡管共產(chǎn)黨宣言 的一般原理是完全正確的，但原理的實際運用， “隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移” 。 這種理論上的清醒和自覺，無疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和自身動力。 馬克思主義一百多年來一直保持著不斷創(chuàng)新的勃勃生機， 就是因為它始終與時代、 實踐的發(fā) 展相一致。 所以我們說， 馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)客觀上是由時代特點和時代進程決 定的，它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀必然性。四、馬克思主義的社會理想 1.理想是人們關(guān)于未來的、有實現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治

9、立場在奮斗 目標上的集中反映。簡言之，理想就是人的奮斗目標2.就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最 根本的，是全部理想的核心。3. 馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系：（1）馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，近期的具體理想就是全 國人民的共同理想。（2）最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同 理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次， 實現(xiàn)共同理想， 必須堅持以最高理想為根本方向。4. 理想是人類特有的，是人類自覺能動性的突出表現(xiàn)。關(guān)注過去、向往未來、構(gòu)想未來5. 過去、現(xiàn)在、

10、未來這時間的三個向度的關(guān)系，展示了樹立科學(xué)的人生理想的極端重要性。 科學(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實活動具有重大的指導(dǎo)和推動作用1）理想是人生航程的燈塔2）理想是人生前進的動力3）理想是人生的精神支柱 第三節(jié)學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動的指南1. 馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案2. 把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義 的一般原理出發(fā)二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法1. 學(xué)習(xí)馬克思主義的目的（1）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀（2）掌握認識世界和改造世界的偉大工具（3）全面提高人的素質(zhì)2. 學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法：

11、理論聯(lián)系實際 （1）這是由馬克思主義的實踐性決定的 （2）這是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的（3）所謂理論聯(lián)系實際， 就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)， 去觀察和分析社會實際、 工作實際和思想實際（4）要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向三、努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和 這是理論聯(lián)系實際的必要前提。堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)， 是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。 學(xué)習(xí)馬克思主義要 在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。 理論聯(lián)系實際 去認識、 分析和解決社會主義建設(shè)過（一）在理論與實際結(jié)合

12、中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義 學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅持正確的學(xué)習(xí)原則和方法。 理論聯(lián)系實際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。 第一， 方法， 第二， 求我們要聯(lián)系自己的思想實際， 要求我們要聯(lián)系當前建設(shè)有中國特色社會主義的實際， 程中所面臨的許許多多的問題。第三， 用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。 貫徹理論聯(lián)系實際的原則， 必須反對教條主義和實用 主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當作萬古不變的教條。實用主義的方法， 從自己的主觀需要出發(fā)， 把嚴整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語， 然后根 據(jù)主觀需要決定取舍， 生搬硬套地強加到實際上面去， 這樣既違背

13、了科學(xué)理論， 也歪曲了客 觀實際。 這兩種態(tài)度和方法， 都背離了理論聯(lián)系實際的原則， 是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防 止和反對的?？傊?， 在理論聯(lián)系實際的過程中， 逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、 觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。 （二）把馬克思主義作為行動的指南 理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則， 指南。第一， 在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)， 定共產(chǎn)主義遠大理想。第二， 不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、 制各種不良思想文化的影響。所以，大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的確立馬克思主義的堅定信念， 樹立和堅解決問題的能力， 自覺地辨明和抵第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺

14、投身中國特色社會主義實踐。 四、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 1.馬克思主義是時代的產(chǎn)物， 所以它必然會隨著時代的變化而變化， 2.當今，馬克思主義既面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機遇。 3.現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的， 這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義已經(jīng)在回答4.要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思 主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點前后相繼、一脈相承。5.在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進行理論創(chuàng)新，是十分嚴肅、十分艱巨 的工作，不能把馬克思主義的理

15、論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界 1.世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題 （1）哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整 個世界的根本看法和根本觀點。 哲學(xué)是系統(tǒng)化、 理論化的世界觀。 它從人和世界關(guān)系的角度 揭示自然、社會和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律 （2）哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點 去觀察、分析和解決問題，就是方法 （3）哲學(xué)的基本問題： 思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 它包

16、括兩個方面的內(nèi)容。 第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題， 么的問題， 這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。維能不能認識存在、世界能不能被認識的問題， （4）掌握哲學(xué)基本問題的意義： 掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。 唯物主義和唯心主義的標準。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準。 （5）社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，如何回答社會存在和社會 意識哪個是第一性的問題， 是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。 世界上的萬事萬物 是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個問題的不同回答，區(qū) 分為辯證法和形而上學(xué)。 辯證法和形而上學(xué)的對

17、立從屬于唯物主義和唯心主義的對立， 法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。2.在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立 （1）世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的回答存在著一元論和二即世界的本原是什 第二方面是思維和存在有無同一性的問題， 即思 這在哲學(xué)上屬于認識論問題。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面， 是劃分辯證元論、唯物主義和唯心主義的對立。（2）一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論 （經(jīng)歷了三種基本形態(tài)： 古代的樸素唯物主義， 近代的形而上學(xué)唯物主義 四個明顯局限性： 機械性、形而上學(xué)性、直觀

18、性、不徹底性，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義） 。3. 辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題 辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論， 其基本思想是： 第一承認世界的統(tǒng) 一性，堅持一元論，反對二元論。第二認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯 心主義一元論。 第三認為世界是運動發(fā)展的、 無限多樣的統(tǒng)一， 克服了舊唯物主義把世界的 本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。（二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物， 是人腦的機能和屬性， 是人腦對物質(zhì)世界的反映。 意識從 其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物， 而且是

19、社會勞動的產(chǎn)物。 意識作為一種反映形式， 它 的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。 意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象， 是客觀內(nèi)容和主觀 形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。1. 物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性2. 列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義 列寧說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴 于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 ”簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們 的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則， 堅持了唯物主義一元論， 同唯心主義和二元論劃清了堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 體

20、現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。 列寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界的無限多樣性的最高 這就既把哲學(xué)物 又把它們區(qū)別開來， 體現(xiàn)了共性與個性的辯證法， 從而列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。 第一， 界限。 第二， 第三， 程度的哲學(xué)概括， 它把客觀實在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性， 質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來， 克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。 列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實在的人類實踐 包括到對物質(zhì)范疇的理解中， 這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域， 確立了統(tǒng)一地說明自然過 程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底

21、的、完備的、真正科學(xué)的理論。 現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性。 現(xiàn)代科學(xué)表明， 物質(zhì)具有極為豐富的 形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。（三）運動是物質(zhì)的根本屬性 世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性， 即有沒有共同的本質(zhì)或本原。 馬克思主 義認為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。運動是物質(zhì)的根本屬性。 運動是標志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。 恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有 屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。 ”唯物辯

22、證法認為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義： 第一、物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。 從宏觀的天體到微觀的粒子， 從無機界到有機界， 從生物界到人類社會， 萬事萬物無一不是 運動的。 這表明運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式， 任何物質(zhì)都不可能離開運動而存在。 設(shè) 想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯誤觀點。 哲學(xué)史上， 形而上學(xué)的觀點認為， 事物在本質(zhì)上是 不運動、不變化的， 即使有運動和變化， 也只是位置的移動和數(shù)量的增減， 不會發(fā)生質(zhì)的變 化。同時，形而上學(xué)還認為，運動變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運動 變化都是由于外力推動的結(jié)果

23、。否認物質(zhì)的運動和運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué) 第二，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動。自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運動， 運動必然有它的物質(zhì)主體， 從簡單的機械運動 到復(fù)雜的社會運動和思維運動， 都離不開物質(zhì)主體。 各種運動形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)， 世界 上不存在沒有物質(zhì)的運動。 任何領(lǐng)域中的任何形式的運動， 都以物質(zhì)為其現(xiàn)實基礎(chǔ)。 設(shè)想無 物質(zhì)的運動，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運動的物質(zhì)主體， 把運動歸結(jié)為精神的運動。否認物質(zhì)是運動的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義 靜止是運動的特殊狀態(tài)馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運動的同時， 并不否認物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)

24、和穩(wěn)定的形式。 所謂靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下， 一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇， 它是運動的特殊狀態(tài)。 它有二種基本情形： 其一是指相對于一定的參考系， 事物沒有發(fā)生相 對位置的移動。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。承認靜止的意義在于： 靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件， 是人們認識事物的必要前提， 是 測量和計算運動的尺度。運動和靜止的關(guān)系： 物質(zhì)的運動是永恒的和無條件的， 因而是絕對的； 靜止是暫時的和有條 件的，因而是相對的。運動和靜止相互包含， “動中有靜，靜中有動” 。把運動和靜止割離開 來的形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論都是錯誤的。（四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式時

25、間和空間的含義： 時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。 所謂持續(xù)性， 是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或 長或短的過程。 所謂順序性， 是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。 時間 的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性?？臻g就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性， 是指物體的位置、 規(guī)模和體積。 空間的特點是三 維性。物質(zhì)運動與時間、空間。作為運動著的物質(zhì)的存在形式， 時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。 這具體表現(xiàn)在兩個方 面：一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。 另一 方面， 時間和空間離不開物質(zhì)運動， 離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。

26、 設(shè)想超時空的 存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運動的時空，是形而上學(xué)的觀點。 時間和空間既是絕對的、 無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、 無限和有限的統(tǒng)一。（五）物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運動著的物質(zhì)，什 么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用（一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動1. 實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別2. 實踐的含義是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動3. 實踐具有三個基本特點：客觀物質(zhì)性、自覺能動性、社會歷史性 第一

27、、客觀物質(zhì)性。實踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實踐的諸要素，即實踐的主體，實踐的客 體和實踐的手段，都是可以感知的客觀實在； 實踐的結(jié)果，是對象的客觀變化，具有不依人 們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性；實踐的過程也是客觀的。第二， 自覺能動性。 實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動， 人不僅適應(yīng)自然界， 更重要的是改造自然界。 人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境 適應(yīng)自己不斷變化著的需要。第三， 社會歷史性。 實踐的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進行，無 論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會歷史條 件為前提，并受其限制。

28、因此，實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。調(diào)整和處理這些在階級社會中， 調(diào)科學(xué)實驗是一種4. 實踐的三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗 第一， 物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐活動。 物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動， 它是人們運用自身 的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。 生產(chǎn)勞動實踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會的性質(zhì)和基本面貌。 第二， 處理社會關(guān)系的實踐活動。 在生產(chǎn)過程中人們形成了多種社會關(guān)系， 社會關(guān)系的矛盾活動， 是人們在改造自然的同時所必須進行的實踐活動。 節(jié)和處理社會關(guān)系的實踐活動主要表現(xiàn)為階級斗爭。 第三、科學(xué)實踐。

29、 它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動。嘗試性、探索性、準備性的實踐活動。隨著社會實踐的發(fā)展，科學(xué)實驗的作用越來越重要， 許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實驗是無法解決的。（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界1. 人的實踐活動與自然界的二重化2. 社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的3. 實踐是人的存在方式 三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的1.勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié) 2.物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)3. 實踐活動是推動社會發(fā)展的動力（1）生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的 動力又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實四、從實踐

30、出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 實踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提， 基礎(chǔ)。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。 自然界和人類社會都具有客觀實在性。 他們相互聯(lián)系相互作用， 自然界是人類社會形成的前 提是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。 人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會， 人類社會的存 在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)， 是馬克思主義世界觀的重要組成部分， 實踐的觀點 “必 然會導(dǎo)致唯物主義” 。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最 后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實踐性表現(xiàn)： 第一，實踐是社會關(guān)系形成

31、的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。 第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力?？傊?全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。 構(gòu)成社會的人是出事實踐活動的人， 推動社會運動的 力量是人的實踐活動。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性1.聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，是形而上 學(xué)的觀點；只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對主義的觀點。2.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：（1）聯(lián)系的含義：從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互 依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證

32、法認為，聯(lián) 系不是事物之間個別的、暫時的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。（2）聯(lián)系的客觀性是指客觀世界自身固有的， 不是臆想出來強加給事物的。 人們既不能 “創(chuàng) 造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如 實地反映它們之間的聯(lián)系， 并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。 堅持聯(lián)系的客觀性， 反對在聯(lián)系問題上的唯心主義觀點。（3）聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他 事物和過程聯(lián)系著； 每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在， 都同其它要素和 環(huán)節(jié)聯(lián)系著； 整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體， 任何事物和過

33、程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的 一個部分、 環(huán)節(jié)或階段； 孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。聯(lián) 系的普遍性已為人類的全部實踐經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展所證實。3. 聯(lián)系的復(fù)雜多樣性：內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)（1）事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起 的作用是不同的。 事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系， 系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。認識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性， 對于我們 觀察和處理問題具有重要意義。 首先必須堅持全面的觀點， 盡可能地從各個方面來把握事物 的各種聯(lián)系。 其次， 必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。 避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系

34、不分主次 甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。 唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點告訴我們， 任何事物都不是孤立存在的， 而是與周圍的 事物、 環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，承認聯(lián)系的客觀性，反 對主觀聯(lián)系。并且， “一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移” 。其次， 必須抓住事物中的本質(zhì)的 要特別注意避免只看到直接聯(lián)（2）認識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅持 全面的觀點， 盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系。和必然的聯(lián)系。 避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。 系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。（二）世界

35、的運動發(fā)展 .唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀：（三）兩種對立的發(fā)展觀 1.聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立 2.發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立3. 承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法堅持兩點論，形而上學(xué)堅持一 點論。世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律 （一）對立統(tǒng)一規(guī)律1. 矛盾的同一性和斗爭性（1）矛盾是事物發(fā)對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛 盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。（2）矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭性（矛盾雙 方相互排斥、相互對立） 。發(fā)展的動力（3）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，

36、是宇宙的根本規(guī)律： 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙 矛盾分析法是最根本的認識方法是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦 承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力， 點和根本分歧。2. 矛盾是事物發(fā)展的動力3. 矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性有兩重含義： 其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中， 即事事有矛盾； 其二， 每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動， 即時時有矛盾。 從空間上說， 矛盾無處 不在；從時間上說，矛盾無時不有。也就是說，無論是自然界、人類社會，還是思維領(lǐng)域， 都存在

37、著矛盾；同時，在自然界、人類社會和思維領(lǐng)域內(nèi)，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都 存在著矛盾。因而不同事矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。 矛盾的特殊性， 構(gòu)成了一事物區(qū) 別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。 矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在： 一是指不同事物的矛盾各有其特點。 客觀物質(zhì)世界矛盾運動形式是無限多樣的， 物的矛盾各有其特殊性。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程個階段上各有不同的特點。 三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。 矛盾地位的特殊性。首先， 就事物發(fā)展過程而言， 有根本矛盾和非根本矛盾之分。 根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)

38、展 過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾； 非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的 基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。其次， 就事物發(fā)展的不同階段而言， 在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛 盾是處于支配地位的、 對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾， 由于它的存在和發(fā)展， 規(guī)定和影響 著其它矛盾的存在和發(fā)展。 非主要矛盾則是處于從屬地位、 對事物的發(fā)展不起決定作用的矛 盾。主要矛盾與非主要矛盾是相比較而存在的，兩者互相依賴、互相制約、互相作用。主要 矛盾規(guī)定、 制約著非主要矛盾， 非主要矛盾也影響、反作用于主要矛盾。主要矛盾的解決為 非主要矛盾的解決創(chuàng)造必要的前提， 非

39、主要矛盾的解決也為主要矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。 因此，我們必須正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關(guān)系，在用主要力量抓主要矛盾時， 對次要矛盾也不能忽視，也要注意解決。再次， 就每一矛盾內(nèi)部對立的雙方而言， 又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。 矛盾內(nèi)部 對立雙方的力量總是不平衡的， 它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。 其中矛盾的 主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、 居支配地位的方面； 處于被支配地位的方面就是矛 盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。4. 矛盾發(fā)展的不平衡性（1）兩點論和重點論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義： 主要矛盾和次要矛盾、 矛盾的主要方面和次要方面關(guān)

40、系的原理， 要求我們在實際工作中堅 持兩點論和重點論的統(tǒng)一。 堅持兩點論， 就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時， 既要看到主要矛盾， 又不忽略次要矛盾； 在認識某一矛盾時， 既要看到矛盾的主要方面， 又不忽略矛盾的次要方面。 如果只看到主要 矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點論”的錯誤。 堅持重點論， 就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時， 要著重抓住主要矛盾； 在研究某一矛盾 時，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點，平均使用力量，就會導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。 兩點論和重點論是互相包含、 內(nèi)在統(tǒng)一的。 堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一， 就是看問題、辦 事情既要全面， 又

41、要善于抓重點。我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和堅持一系列 “兩手抓” 的方 針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流， 既要抓住主流，堅定信心，又 不忽視支流，認真解決存在的問題，都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。（2）具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。（二）質(zhì)量互變規(guī)律1. 質(zhì)、量、度（1）質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，度體現(xiàn)了事（2）量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。物質(zhì)和量的統(tǒng)一。（3）度的含義及掌握事物的度的意義：，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端事物的質(zhì)保 度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量

42、限度（或范圍、幅度） 都存在著極限或界限， 叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。 事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化， 持不變，量變突破關(guān)節(jié)點，超出這個范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。 掌握事物的度具有重要意義。在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限， 才能準確地認識事物的質(zhì)。 在實踐上， 只有把握事物的度， 才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準 則，堅持適度原則，防止“過”或“不及” 。當需要保持事物的相對穩(wěn)定時，要設(shè)法使其量 變不超過度的范圍。2. 量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系（1）質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會導(dǎo)致庸俗進化 論、冒險主義、激變論。（2）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意

43、義： 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。 第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。 質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來， 既要反對急躁冒進， 急于求成， 也要反對 保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。（三）否定之否定規(guī)律1. 辨證的否定（1）否定基本內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定 之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。（2）肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系： 任何事物都包含著肯

44、定和否定兩個方面。 肯定方面是指事物中維持其存在的方面， 即肯定 這一事物是它自身而不是他事物的方面， 否定方面是指事物中促使其滅亡的方面， 即破壞存 存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。它們又是辯證統(tǒng)一的。 一方面， 肯定和 肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部兩個相反的方面， 否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。2. 事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 辯證法否定觀的內(nèi)容及堅持辯證法否定觀的意義： 辯證否定觀的內(nèi)容是： 第一， 辯證的否定是事物的自我否定， 即通過事物內(nèi)部矛盾而進行 的對自身的否定， 而不是單純外力作用的結(jié)果。 第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 第三， 否定是揚棄， 是既克服

45、又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西， 又保留舊事物中積極成果。切或否定一又反對全吸納其有堅持辯證的否定觀， 就要對一切事物采取分析的態(tài)度， 反對不加分析地肯定一 切。對于中國傳統(tǒng)文化， 要有批判地繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義， 盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。 對于外國文化應(yīng)立足于中國化發(fā)展的內(nèi)在要求， 益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）原因和結(jié)果1. 內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系： （1）內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā) 展變化

46、的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。2. 原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義： （1）原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下 相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。（2）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生 的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有 助于更好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動。（二）必然性和偶然性 必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義： （1）必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生 于事物內(nèi)部的根本矛盾， 在事物發(fā)展過程中居于

47、支配地位， 決定事物發(fā)展的前途和方向。 偶 然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件， 在事物發(fā)展過程中居于從屬地位， 加速或延緩事 物的發(fā)展進程。（2）必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。 第一，必然是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。 第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補充。 第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。 首先， 因為偶然性是受必然性支配的， 必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途， 所以我們必 須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。 其次， 因為必然性是能過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充， 所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然

48、性提供的機遇，揭示偶然性背隱藏的必然性。（三）可能性和現(xiàn)實性 可能性和現(xiàn)實性關(guān)系的原理及其意義：（1） 可能性和現(xiàn)實性之間是明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘?； 現(xiàn)實性是已經(jīng)存在的。 不要把二者相等同。（2）可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在 一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。 首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從實際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。 其次， 為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實， 必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動 性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著相，向好處努力。（四）內(nèi)容和形式 內(nèi)容和形式

49、關(guān)系的原理及其意義：（1）內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。（2）內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi) 容有巨大的反作用。 第三， 內(nèi)容和形式的相互作用， 構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到不適 合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運動。（3）內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運動是錯綜復(fù)雜的。 首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。 其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。（4）掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因為內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi) 容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題

50、時， 首先要重視內(nèi)容， 反對忽略內(nèi)容的形式主義； 但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用， 要反對抹煞形式的 形式虛無主義。（五）本質(zhì)和現(xiàn)象 本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的 根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一 般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的、相對平靜的。（2）現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn) 象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。（3）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。必須通 首先， 因為本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的， 認識了事物的現(xiàn)象不等于認識到事物的本質(zhì)， 過科