生活與哲學的知識點總結

1、生活與哲學第一單元生活智慧與時代精神第一課美好生活的向導1.什么是哲學（1）從與世界觀的關系看：哲學是關于世界觀的學問，但哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；（2）從與方法論的關系看：哲學也是關于方法論的學說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；（3）從與具體知識的關系看：哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結和反思的一門學問。2.哲學與世界觀、方法論（1）世界觀和方法論的含義：世界觀：是指人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。方法論：是指在世界觀的指導下，人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。（2）哲學與世界觀的關系世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學；哲學就

2、是關于世界觀的學問，但哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；在哲學與世界觀的關系上，必須反對兩個錯誤傾向：A反對把哲學簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學學說；B也反對把哲學神秘化，認為哲學只是哲學家的事情。兩者的聯(lián)系：哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學與世界觀的研究對象都是整個世界。它們從本質上看都有科學和非科學之分。（3）世界觀與方法論的關系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（4）哲學與具體科學之間的關系區(qū)別：具體科學揭示的是自然、社會和思

3、維某一具體領域的規(guī)律和奧秘；哲學則對其進行概括、總結和升華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：A.具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展；B.哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。注意：在哲學與具體科學的關系上，我們應反對兩種錯誤觀點：A.把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學；B.輕視哲學，否認哲學對具體科學的指導作用。提示：世界分為自然界、人類社會和人的思維三大領域，人類的知識就是分為自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識三大類。第二課百舸爭流的思想1.哲學的基本問題（1）是什么？哲學的基本問題是：思維與存在的關系問題或意識與物質的關系問題。（2）兩

4、方面內容：思維（意識）和存在（物質）何者為本原的問題，即誰是第一性、誰決定誰的問題（這是哲學基本問題最重要的方面，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。）思維（意識）和存在（物質）有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題（這是哲學基本問題的第二個方面，對這個問題的不同回答形成了哲學上的可知論和不可知論。其中英國的休謨和德國的康德是不可知論的代表。）2.哲學領域的兩大基本派別：唯物主義和唯心主義（1）唯物主義和唯心主義的基本觀點A.唯物主義認為物質是本原，先有物質后有意識，物質決定意識。（唯物主義的觀點從根本上看是正確的，但并非所有唯物主義的觀點都是科學的。）B.唯心

5、主義認為意識是本原，物質依賴于意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。（唯心主義的觀點本質上是錯誤的，但是唯心主義并非沒有任何積極意義。）（2）唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)A,唯物主義：古代樸素唯物主義；是可貴的猜測、沒有科學依據(jù)；本原是具體的物質形態(tài)、把復雜的問題簡單化了。近代形而上學唯物主義（半截子唯物主義）：本原是原子、具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義：本原是物質。B.唯心主義：主觀唯心主義：本原是主觀精神（目的、意志、感覺、經驗、心靈等）。客觀唯心主義：本原是客觀精神（上帝、神明、理念、絕對精神等）。3.哲學史上存在著唯物主義和唯心主義、

6、辯證法和形而上學“兩個對子”；但是哲學的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘。4.辯證法：是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題；形而上學：是用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。第二單元探索世界與追求真理第四課探究世界的本質1.物質（1）含義：物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。（2）物質的唯一特性是客觀實在性，物質的根本屬性是運動。（3）注意：物質不是指某一種具體的物質形態(tài)；物質與具體物質形態(tài)之間是一般與個別、共性與個性、抽象與具體的關系。不能說物質與具體物質形態(tài)是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關系。具體的物質形態(tài)是可生可滅的，是暫時的；而物質是不滅的，永恒的。2

7、.世界的物質性表現(xiàn)為：（1）自然界的物質性；自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。自然界中的事物都是統(tǒng)一的物質世界的組成部分。因此，要反對上帝創(chuàng)世說。（2）人類社會的物質性；從產生上看，人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。從存在上看，人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，構成社會物質生活條件的三個基本要素（即地理環(huán)境、人口因素和生產方式）也都是客觀的物質的。從發(fā)展上看，人類社會有其固有的規(guī)律。（3）人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的。（4）因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。3.

8、運動（1）含義：運動是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質與運動的關系：物質是運動的物質，運動是物質的固有屬性（本質屬性）和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質，即一切事物都在運動；運動是物質的運動，物質是運動的承擔者，脫離物質的運動也是根本不存在的；我們要反對脫離物質談運動的唯心主義，也要反對脫離運動談物質的形而上學不變論。（3）特點：運動是絕對的、無條件的、永恒的。4.靜止（1）兩方面含義：事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化；物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。注意：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是不顯著的運動

9、。（2）特點：靜止是相對的、有條件的、暫時的。（3）運動和靜止的關系：運動是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是運動的一種特殊形式，是相對的、有條件的、暫時的；靜中有動，動中有靜，世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。 我們要反對：只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論；只承認絕對運動而否認相對靜止會導致相對主義和詭辯論。（提示：相對主義就是只承認絕對運動而否認相對靜止的觀點。）5.規(guī)律（1）含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）特點：規(guī)律具有客觀性。表現(xiàn)為：規(guī)律是不以人的意志為轉移的；既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)在它的不可抗拒性。規(guī)律具有普遍性。表現(xiàn)為

10、：自然界，人類社會和人的思維運動在其運動變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。A. 必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。B. 人們可以認識和把握規(guī)律，并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，發(fā)揮主觀能動性，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。注意：規(guī)律是客觀的、普遍的，但是人在客觀規(guī)律面前并不是無能無力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，認識和利用客觀規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。第五課把握思維的奧妙1.意識（1）從起源看，意識是物質世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的產物。意識是自然界長期發(fā)展的產物；A一切物質都具有的反應特性是人類意識產生的物質基礎；B生物的反應形式（刺激感應

11、、感覺和心理）是人類意識產生的前提。意識更重要的還是社會發(fā)展的產物，是勞動和實踐的產物；A勞動和社會交往促進了意識的物質器官人腦的形成；B勞動和社會實踐促進了意識的表達手段語言的產生；C勞動和社會實踐提供和豐富了意識的內容。（2）從生理基礎看，意識是高度發(fā)達的物質系統(tǒng)人腦的機能；人腦是高度發(fā)達的物質系統(tǒng)，是意識活動的物質器官和生理基礎；意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的；（3）從性質看，意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映像。無論是正確的意識還是錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映；意識的內容是客觀的，形式是主觀的，意識是客觀存在的主觀映像；離開了客觀存在，意識既不能產生，

12、也不能發(fā)展。2.意識的能動作用表現(xiàn)在哪些方面？/意識的作用有哪些？（1）人能夠能動地認識世界。（下面的也是意識能動性的特點。）意識活動具有目的性和計劃性意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。（2）人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導作用。正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。意識對人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。意識的能動作用要求我們重視精神的力量，樹立正確的意識。3.物質和意識的辯證

13、關系原理物質決定意識，意識是物質的反應。這要求我們想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。達到主觀與客觀，具體的歷史的統(tǒng)一。意識對物質具有能動作用。（見2）這要求我們重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識。4.一切從實際出發(fā)，實事求是（1）含義/是什么？我們做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的物質出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）原因/為什么？一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們做好各種事情的基本要求。一切從實際出發(fā)，實事求是，是無產階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。一切從實際出發(fā)，實事求

14、是，是人們正確認識世界和改造世界的根本立足點。哲學依據(jù)：世界是物質的；規(guī)律具有普遍性和規(guī)律性。（3）具體要求：（如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？）要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進；以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來；我們既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義；又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第六課求索真理的歷程1.實踐（1）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。（2）特點：客觀物質性：A.

15、實踐的三個構成要素（即實踐的主體、對象和手段）都是客觀的；B.實踐活動的過程及其結果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。能動性：A.實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動；B.人通過實踐可以創(chuàng)造新的物質生活資料，可以創(chuàng)造出新的社會結構和社會關系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印，創(chuàng)造出客觀世界中原本沒有的事物。社會歷史性：A.離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的；B.人的實踐活動是歷史發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到了一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。2.實踐與認識的關系是什么？（1）實踐決

16、定認識，實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源。注意：獲得認識的途徑有兩個：一是通過書本知識的學習和傳遞而獲得的間接經驗；二是親身參加實踐活動而獲得的直接經驗。但是獲得認識的來源是唯一的，就是實踐。實踐是認識發(fā)展的動力。A.認識產生于實踐的需要，人們在實踐中不斷產生新問題、提出新要求，推動著人們去進行新的探索和研究。B.實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進了人類認識的發(fā)展。C.實踐鍛煉和提高了人的認識能力。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是主觀見之于客觀的能動性活動。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。唯一

17、能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。人們把指導自己實踐的認識和實踐所產生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。實踐是認識的目的和歸宿（改造世界是認識世界的目的和歸宿）。認識對實踐具有反作用。正確的認識、真理和科學理論能指導人們有效地開展實踐活動，推動實踐的發(fā)展；錯誤的認識會阻礙實踐的發(fā)展。3.真理（1）含義：是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）屬性：真理最基本的屬性是客觀性。由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的認識結構，認識能力和認識水平不同，對同一個確定的對象會產生多種不同的認識。真理和謬誤的界限不容混淆；真理只有

18、一個，真理面前人人平等。真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理的具體性：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的科學認識不切實際的運用于另一條件之中，真理都會轉化為謬誤。啟示：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。我們要正確對待謬誤。真理和謬誤的關系：A真理和謬誤之間有著嚴格的界限。與客觀對象相符合的認識就是真理，不符合的認識則是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界

19、限不容混淆。B真理與謬誤相互依存、相互統(tǒng)一、相互轉化，二者之間沒有不可逾越的鴻溝。因為真理是具體的、有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會轉化為謬誤。（3）如何追求真理？人類的認識具有反復性，認識受到各種條件的限制。A.從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質等條件的限制。B.從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。人類的認識具有無限性。認識的對象是無限的變化著的物質世界

20、，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的.人類的認識具有上升性。從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀1.聯(lián)系（1）含義：聯(lián)系就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）特征：聯(lián)系的普遍性A含義：世界上的一切事物都處在聯(lián)系之中；每一事物內部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的，聯(lián)系是普遍的。B要求：這就要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立

21、的觀點看問題。C注意：聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在聯(lián)系之中，但并不意味著任何兩個事物之間都有必然的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性A含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。B自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的，不以人的意志為轉移。C注意：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。D要求：我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性和詭辯論；人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性和條件性A含義：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；事物之間的相互聯(lián)系是有

22、條件的。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)為：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。B要求：a在實際生活中，我們既要看到那些直接的、表面的、眼前的和偶然的聯(lián)系，又要重視那些間接的、本質的、長遠的和必然的聯(lián)系，全面分析各種聯(lián)系。b注意分析和把握事物存在與發(fā)展的各種條件，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。c一切以時間、地點和條件為轉移。2.整體與部分的關系（1）相互區(qū)別含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。地位、作用和功能各不相同：整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物

23、的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。（2）相互聯(lián)系，密不可分整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在；部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。3.整體與部分的辯證關系對我們有何意義/要求？（1）樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展，使整體功能得到最大的發(fā)揮。4.系統(tǒng)（1）含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和

24、相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。（2）基本特征：整體性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向。（3）如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法？要著眼于事物的整體性，系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能；要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的；要注意系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向，整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和。（4）系統(tǒng)優(yōu)化的方法對我們的要求：要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性；要注意系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向；我們要用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考

25、察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀1.世界是永恒發(fā)展的，有哪些表現(xiàn)？/發(fā)展的普遍性表現(xiàn)在哪些方面？（1）自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復雜的運動過程中。（2）人類社會是發(fā)展的。縱觀歷史的進程，人類經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，有些國家進入了社會主義社會，人類還將進入到共產主義社會，而共產主義社會仍將繼續(xù)發(fā)展。（3）人的認識是發(fā)展的。認識沒有終點，科學沒有頂峰，任何理論都在不斷發(fā)展。每個人的知識積累都經歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認識也都有一個由淺入深的過程。2.發(fā)展的實質是什么

26、？發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。（注意：新舊事物的根本劃分標準：看它是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大的生命力和遠大的前途。）3.發(fā)展的普遍性和發(fā)展的實質要求我們用發(fā)展的眼光看問題，反對用形而上學靜止的眼光看問題。4.事物發(fā)展的前途和道路（發(fā)展的總趨勢：前進行和曲折性的統(tǒng)一）（1）事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產生，克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅

27、亡。在社會歷史領域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經歷一個漫長和曲折的過程。（3）這就要求我們：既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準備，不斷克服前

28、進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。5.事物發(fā)展的狀態(tài)：量變和質變（1）量變和質變的含義：量變：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變化，是一種漸進的、不顯著的變化。質變：質變是事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。（2）量變和質變的辯證關系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備。質變是量變的必然結果。質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。（3）對我們的要求：我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，

29、為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件；抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；堅持適度原則。（4）應反對的錯誤觀點：只承認質變，否認量變，否認量變是質變的必要準備，如激變論、拔苗助長、急于求成等；否認質變，否認質變是量變必然結果，認為事物的發(fā)展只有量的漸進，沒有質的飛躍，如庸俗進化論，在機遇面前優(yōu)柔寡斷、缺乏信心等。第九課唯物辯證法的實質與核心1.矛盾的含義和基本屬性（1）含義：矛盾就是反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。（2）兩種基本屬性：同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢A矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；B矛盾雙方相

30、互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉化。斗爭性：是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性A矛盾的斗爭性體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢；B哲學上所說的“斗爭性”，包括一切差異和對立。同一性和斗爭性的關系：A同一性是相對的，斗爭性是絕對的；B同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；C斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展；D同一性和斗爭性共處于統(tǒng)一體當中，兩者不可或缺。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展，兩者是相反相成的關系。（3）這就要求我們用矛盾的觀點

31、即一分為二的觀點全面看問題，反對用片面的觀點看問題。2.矛盾的基本特征（1）矛盾的普遍性含義：矛盾存在于一切事物之中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展的始終，即時時有矛盾。要求：A在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。B承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。C要善于全面分析矛盾，從矛盾的兩方面看問題，堅持兩分法即兩點論，防止片面性。（2）矛盾的特殊性含義：是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。包括三種基本情形：A不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質；B同一事物在發(fā)展的

32、不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；C同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。要求：這就要求我們具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。反對“一刀切”和“一風吹”，反對用一種方法認識和解決不同的矛盾。（3）矛盾的普遍性和特殊性之間的關系兩者的關系是什么？A矛盾的普遍性和特殊性的關系也就是矛盾的共性與個性、一般和個別的關系。B兩者相互聯(lián)結：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他

33、事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。C在一定條件下，兩者還可以相互轉化。在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合時特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。兩者的關系有何重要性？A矛盾普遍性和特殊性的辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。B從中國國情出發(fā)，以馬克思主義普遍原理為指導，努力建設中國特色社會主義，體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。兩者的關系對我們有何要求？這就要求：我們在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊

34、性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義普遍原理與中國實際相結合A矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們發(fā)展中國特色社會主義的理論依據(jù)。B從中國國情出發(fā)，發(fā)展中國特色社會主義是一個不斷實踐的過程，是一個以馬克思主義普遍原理為指導，努力探討中國社會主義建設和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。3.主要矛盾和次要矛盾（1）含義：主要矛盾是指：在復雜的事物發(fā)展過程中包含著許多矛盾，其中必有一種矛盾規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展

35、起決定作用的矛盾就是主要矛盾；次要矛盾是指：其他處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。（2）兩者的關系：兩者相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉化。（3）對我們的要求：要抓主要矛盾，善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我?。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系原理要求我們，堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。反對一點論和均衡論。4.矛盾的主要方面和次要方面（1）含義：矛盾的主要方面是指：每一矛盾中的兩個方面的力量又是不平衡的，其中在矛盾雙方中處于支配地位、起著主

36、導作用的一方，叫矛盾的主要方面。矛盾的次要方面是指：而處于被支配地位、不起主導作用的一方，叫矛盾的次要方面。（2）兩者的關系：事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。兩者既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下可以相互轉化。（3）對我們的要求：分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面；既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系原理要求我們，堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。反對一點論和均衡論。5.主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理要求我們堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。（1）堅持兩

37、點論：就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。要一分為二的看問題，堅持一分為二的矛盾分析法。（2）堅持重點論：就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。（3）注意：辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。6.堅持具體問題具體分析（1）含義：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛

38、盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）重要性：具體問題具體分析，是我們正確認識事物的基礎。只有從實際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才能把不同質的事物區(qū)別開來。具體問題具體分析，是我們正確解決矛盾的關鍵。只有對具體問題做具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析，是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（3）具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)、實事求是的區(qū)別：一切從實際出發(fā)和實事求是都是從唯物論角度指出了正確認識和解決問題的渠道；一切從實際出發(fā)對應的原理是物質決定意識；實事求是對應的原理是規(guī)律的客觀性原理；具體問題具體分析則是從辯證法角度指出了正

39、確認識和解決問題的渠道；它對應的原理是矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理。第十課創(chuàng)新意識與社會進步1.辯證的否定（1）含義：辯證的否定式事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是由事物內部矛盾引起的自我否定。（2）特征：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。（3）實質：辯證否定的實質是“揚棄”。（4）

40、辯證否定觀對我們的要求：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識、尊重權威，又要不迷信書本，不盲從權威。要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2.形而上學否定觀的特征（1）認為否定是外力作用的結果，是發(fā)展的中斷和聯(lián)系的終止。（2）要么肯定一切，要么否定一切，在絕對不相容的對立中思維。3.辯證法的革命批判精神（1）依據(jù)：世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而

41、這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。（2）含義：辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。（3）要求：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的，它要求我們樹立創(chuàng)新意識。要求我們密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的陳規(guī)舊說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵。4.創(chuàng)新的社會作用有哪些？（1）創(chuàng)新推動社會

42、生產力的發(fā)展。（經濟角度）科學的本質就是創(chuàng)新。創(chuàng)新更新了人們的生產工具和生產技術。創(chuàng)新提高了勞動者的素質。創(chuàng)新開辟出更為廣闊的勞動對象。（2）創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革。（政治角度）實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。（文化角度）實踐基礎上的理論創(chuàng)新和理論指導下的實踐創(chuàng)新，使得人類認識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質和水平不斷更新和提高。人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的，社會主義文化也不例外。（4）

43、實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。創(chuàng)新是對真理的發(fā)展和對實踐的推進。（5）創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。5.為什么要創(chuàng)新？（1）哲學依據(jù)唯物論：人的主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關系原理要求我們發(fā)揮主觀能動性，反對安于現(xiàn)狀、因循守舊的思想。辯證法：A世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡，這也要求我們積極創(chuàng)新。B辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識。C辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的，它也要求我們樹立創(chuàng)新意識。認識論：認識具有反復性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程，這也要求我們不

44、斷創(chuàng)新。（2）創(chuàng)新的五大社會作用。第三單元綜合探究1.唯物辯證法和形而上學（1）辯證法是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題；形而上學是用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。唯物辯證法既是科學的世界觀，又是指導我們認識世界和改造世界的重要思想方法。（2）唯物辯證法和形而上學對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。（3）唯物辯證法的根本觀點是矛盾的觀點，唯物辯證法的實質和核心是矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律。（4）唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把握科學發(fā)展觀的科學內涵和精神實質，把科學發(fā)展觀貫徹落實到經濟社會發(fā)展各個方面。2.其他重要觀點：（

45、1）世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系構成了發(fā)展；聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。（2）聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征；發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個總特征。（3）認識世界就是認識矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認識世界和改造世界的根本方法。（4）堅持具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂，是正確認識事物和處理一切矛盾的關鍵。第四單元認識社會與價值選擇第十一課尋覓社會的真諦1.社會存在與社會意識（1）兩者的含義與內容：社會存在A含義：是指社會生活的物質方面。B包括：它包括物質資料的生產方式、自然環(huán)境和人口因素。C它的

46、最主要、最根本的內容是物質資料的生產方式。社會意識A含義：是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。B包括：它既包括各種不同的風俗習慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學、藝術、宗教、哲學等各種不同的社會意識形式。（2）社會存在與社會意識的關系：社會存在決定社會意識，社會意識無論正確與否，歸根到底都是對社會存在的反映。A有什么樣的社會存在，就會有什么樣的社會意識；社會存在的性質決定社會意識的性質。B社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。表現(xiàn)為：A社會意識的變化發(fā)展可能落后于或先于社會存在的變化發(fā)展，兩者的發(fā)

47、展并不一定完全同步。B社會意識對社會存在具有能動的反作用：先進的社會意識對社會存在有巨大的促進作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。（3）認為社會存在決定社會意識的觀點是歷史唯物主義；認為社會意識決定社會存在的觀點則是歷史唯心主義。（4）歷史唯心主義為什么會產生？/馬克思主義又為什么能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律？社會歷史是人們活動的結果，而人的活動是有自覺意識和目的的。由此便形成一種假象，似乎社會歷史是由人們的動機、目的等決定的。以往的社會歷史理論被這種假象所迷惑，它們至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有進一步追溯到產生這些思想動機的物質原因社會存在。社會生活在本質上實踐的。馬克思主義

48、的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。2.生產力與生產關系（1）兩者的含義：生產力：是指生產主體利用勞動工具對勞動對象進行加工的能力，表現(xiàn)為人與自然界之間的關系，或者人類征服和改造自然的物質力量。它包括勞動主體、勞動工具（是生產力發(fā)展水平的顯著標志）和勞動對象等因素。生產關系：是指在生產勞動中所形成的人與人之間的相互關系。（2）生產力與生產關系的辯證關系：生產力決定生產關系。生產力是生產方式中最革命、最活躍的因素，生產力的狀況決定生產關系的性質，生產力的變化發(fā)展，遲早會引起生產關系的變革。生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適合生產力發(fā)展狀況時，它對生產力的發(fā)展

49、起推動作用；當生產關系不適合生產力發(fā)展狀況時，它對生產力的發(fā)展起阻礙作用。這就是生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律。（人類社會的普遍規(guī)律之一）3.生產方式（1）含義：是指社會生活所必需的物質資料的謀得方式，在生產過程中形成的人與自然界之間以及人與人之間的相互關系的體系。（2）生產方式的物質內容是生產力，其社會形式是生產關系，生產方式是兩者在物質資料生產過程中的統(tǒng)一。其中，生產力是最革命、最活躍的因素。（3）重要性：生產方式決定社會的性質；生產方式的變革決定著社會形態(tài)的更替；物質資料的生產活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。4.經濟基礎與上層建筑（1）兩者的含義：經濟基礎：即社會的經濟結構，是指一定

50、社會中占統(tǒng)治地位的生產關系各方面的總和。上層建筑：是指建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態(tài)以及相應的政治法律制度、組織和設施的總和。（2）經濟基礎與上層建筑的辯證關系：經濟基礎決定上層建筑。上層建筑對經濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經濟基礎狀況時，它促進經濟基礎的鞏固和完善，從而促進生產力的發(fā)展，推動社會進步；當它不適合經濟基礎狀況時，會阻礙經濟基礎的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經濟基礎服務時，它就促進生產力的發(fā)展，推社會進步；當它為落后的經濟基礎服務時，則而束縛生產力的發(fā)展，阻礙社會前進。這就是上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律。（人類社會的普遍規(guī)律之二）5.人類社會的基本矛盾和普遍規(guī)

51、律（1）兩對基本矛盾：即生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾，是貫穿于人類社會始終的基本矛盾。（2）社會發(fā)展規(guī)律：即生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。（3）社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類第一次解開了社會歷史領域的“斯芬克斯”之謎，使人類關于社會歷史的理論第一次真正成為科學。6.人類社會歷史的發(fā)展（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）社會發(fā)展的實現(xiàn)方式：社會發(fā)展是在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要

52、是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；在社會主義社會里，社會基本矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。A改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。B改革的根本目的，就是使生產關系適應生產力的發(fā)展，使上層建筑適應經濟基礎的發(fā)展。C改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。7.人民群眾（1）含義：是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。（2）特點：在不同的國家，不同的歷史時期，人民群眾具有不同的內涵。（3）勞動群眾是人民群眾的主體部分。（4）現(xiàn)階段，我國人民群眾的范圍：工人、農民、知識分子、干部、解放軍指戰(zhàn)員，社會主義勞動者、

53、社會主義事業(yè)建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。（5）地位和作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會歷史的主體，表現(xiàn)為：人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。廣大勞動群眾創(chuàng)造了人們吃穿住用行等必需的生活資料，從事物質資料生產、推動物質生產發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產關系的變革，社會制度的更迭

54、，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。（6）為此，我們必須堅持群眾觀點和群眾路線。群眾觀點的基本內容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點。群眾路線的基本內容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產階級政黨的根本的領導方法和工作方法。要堅持群眾觀點和群眾路線的原因：A群眾觀點和群眾路線是我們黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，B也是取得社會主義革命勝利并成功地建設中國特色社會主義的重要保證

55、。第十二課實現(xiàn)人生的價值1.什么是價值？價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。2.人的價值（1）人的價值的內涵：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。（2）人的價值包括：個人對社會和他人的責任與貢獻，即社會價值；社會對個人的尊重和滿足，即自我價值。社會價值居于首位，自我價值居于從屬地位，兩者是辯證統(tǒng)一的關系。（3）對人的價值的評價：主要是看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。在今天，人的貢獻主要是對工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻。3.價值觀（1）含義：人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，所形成的對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。（2）價值觀的導向作用：（注意：價值觀有正誤之分。）價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價；另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。價值觀是人生的重要向導，是我們能否擁有美好生活的航標。尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。我們倡導社會主義的集體主義價值觀，它正確地處理了集體利益和個人利益的關系