哲學(xué)與生活知識點(diǎn)歸納

1、哲學(xué)與生活知識點(diǎn)歸納1、生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。2）、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2、什么是哲學(xué)？哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問.一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系：區(qū)別：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概

2、括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系： 1） .具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。2）.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。5、什么是哲學(xué)的基本問題？思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容：1）思維和存在何者為第一性的問題？2）思維和存在是否有同一性的問題？6、什么是唯物主義？什么是唯心主義？唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。7、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的

3、觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。8、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。9、馬克思主義哲學(xué)：是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)統(tǒng)一”。 P20 第四課 探索世界的本質(zhì)1、世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物

4、質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。2、什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。）3、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：（ 1） 物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（ 2） 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者（主體）。（ 3） 離開運(yùn)動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動，都是錯(cuò)誤的。4、運(yùn)動和靜止的關(guān)系：（ 1）區(qū)別：運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。靜止，是運(yùn)動的一

5、種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時(shí)的。（ 2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。（ 3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理l 規(guī)律的含義：事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。l 規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。l 規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運(yùn)動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。6、規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的人們可以認(rèn)識和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和

6、形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課把握思維的奧妙1、意識的本質(zhì)（什么是意識？）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機(jī)能；是客觀存在的主觀映象。2、意識的作用（意識的能動性）（ 1） 人能夠能動地認(rèn)識世界。表現(xiàn)為：意識活動具有目的性和計(jì)劃性。意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。（ 2） 人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。3、

7、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理（ 1） 發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件（ 2） 尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。(3) 方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 （ P41）？什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn) （ P51）？聯(lián)系：（ 1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（ 2）實(shí)事

8、求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。6、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。7、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？(P41)第六課求索真理的歷程1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點(diǎn)： 1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2）實(shí)踐具有主觀能動性3）實(shí)踐具有社會歷史性。2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯

9、一標(biāo)準(zhǔn)。4）是認(rèn)識的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）1） 真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2） 人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的1） 真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤。2） 真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3） 真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)

10、誤。5、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性1） 認(rèn)識的反復(fù)性：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2） 認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。3） 從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。4） 方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)1、世界是普遍聯(lián)系的（ 1）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（ 2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是

11、一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。（方法論）堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。（ 3）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（ 4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。2、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一（ 1） 整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。（ 2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整

12、體的功能。（ 3）方法論： 1、我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。 2、同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。（ 1） 系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（ 2） 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（ 3） 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。（方法論）堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物

13、的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。）（ 1） 事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。（ 2） 事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。（ 3） 方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）（ 1） 量變和質(zhì)變的含義。（ 2） 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系： 1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。2、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的

14、基礎(chǔ)上開始新的量變。3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。方法論： 1、積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2、要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。3、反對兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1、矛盾的同一性和斗爭性（ 1） 矛盾的含義。（ 2）矛盾的同一性。（ 3）矛盾的斗爭性。（ 4）同一性和斗爭性的關(guān)系。（ 5）方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。2、矛盾的普遍性原理：（1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。（ 2）方法論：在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析

15、矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3、矛盾的特殊性原理：（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)：1、 2、 3。（ 3）方法論：具體問題具體分析。4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：（ 1）二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：（ 1）區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。（ 2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛

16、盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（ 3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：（ 1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。（ 2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。（ 3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（ 4）方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論

17、。（ 1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。（ 2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。（ 3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。（ 4）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對一點(diǎn)論和均衡論。8、具體問題具體分析（方法論）（ 1）具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。（ 2）具體問題具體分析的含義。（ 3）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。（ 4）具體問題具體分析的重要性：1、具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。2、具體問題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵。9、什么是矛盾分析的方法？矛

18、盾分析的方法是認(rèn)識事物的根本方法。主要是：（ 1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（ 2）堅(jiān)持具體問題具體分析（ 3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步1、 辨證否定觀與創(chuàng)新意識：（ 1）什么是辨證的否定？1、辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）2、辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）3、辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）4、辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄 ”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是

19、否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）（ 2）、辨證否定觀的要求（方法論）：1、要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）2、要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）2、 革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。（ 1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（ 2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。（即要求我們，關(guān)注變

20、化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）（ 3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)椋海?1） 創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，進(jìn)而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）（ 2） 創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）（ 3） 創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。?創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因： 理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新使得人類的認(rèn)識對象和范圍日趨廣闊使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。?創(chuàng)

21、新推動文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國先進(jìn)文化”的內(nèi)涵）（ 4） 結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉第 11 課 尋覓社會的真諦1、社會存在和社會意識的辨證關(guān)系：（ 1）社會存在決定社會意識。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)；社會存在的變化決定社會意識的變化。（ 2）社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展；先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會的發(fā)展。（ 3）社會意識具有相對獨(dú)立性。2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：（ 1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（ 2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于

22、生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：（ 1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（ 2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。4、社會歷史發(fā)展的總趨勢：（ 1）社會歷史發(fā)展的總趨勢，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。（ 2）階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。（ 3）改革是社會主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國特色社會主義發(fā)展的強(qiáng)大動力。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。表現(xiàn)：

23、（ 1）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（ 3）人民群眾是社會變革的決定力量。方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。6、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。（ 1）群眾觀點(diǎn)及其要求：群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)）（ 2）群眾路線及其地位：群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（ 3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群

24、眾路線的重要性：它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。第 12 課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值1、 什么是人的價(jià)值？人的價(jià)值有兩個(gè)方面：（ 1）個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即人的價(jià)值就在于為社會創(chuàng)造價(jià)值）。（ 2）社會對個(gè)人的尊重和滿足。2、 如何評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？（ 1）評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。（ 2）最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（ 3）在今天，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：（ 1）價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用。（正確的價(jià)值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中遭到失?。?。（ 2