寡人之于國(guó)也教案現(xiàn)場(chǎng)版

1、寡人之于國(guó)也教案【學(xué)情分析】多數(shù)學(xué)生的文言文基礎(chǔ)有欠缺,學(xué)習(xí)方法也比較死板,以瞄準(zhǔn)考試為目標(biāo),而不太注重強(qiáng)化誦讀語(yǔ)感、獲取人生智慧?；舅悸?注意適應(yīng)實(shí)際情況,也要讓學(xué)生獲得大進(jìn)步?！疚谋径ㄎ弧抗讶酥趪?guó)也被安排在“我有一個(gè)夢(mèng)想”專(zhuān)題中,與季氏將伐顓臾組成一個(gè)教學(xué)板塊。蘇教版以人文話(huà)題統(tǒng)領(lǐng)專(zhuān)題,組織學(xué)習(xí)材料,以促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。本專(zhuān)題,旨在通過(guò)一組表達(dá)古今中外志士仁人理想追求的文質(zhì)兼美的文章,讓學(xué)生潛移默化地濡染高尚的情操、偉大的人格。為此，在文言知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,老師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注整理描繪了怎樣的社會(huì)理想圖景,又是怎樣與統(tǒng)治者展開(kāi)思想交鋒、用哪些手法論辯,最終由文及人,認(rèn)識(shí)到孟文雄辯、

2、宏偉風(fēng)格緣于孟子的人格精神底蘊(yùn)。【教學(xué)方法】扎實(shí)的訓(xùn)詁（解釋古書(shū)中詞句的意義）、反復(fù)的誦讀和個(gè)性化探究,是教學(xué)本課的三把鑰匙。因聲求氣,熟讀成誦,是學(xué)習(xí)文言文的不二法門(mén)。它不僅能加深對(duì)文意的理解,更能有效積累文言語(yǔ)料,養(yǎng)成健康的文言閱讀習(xí)慣,從而真正提高文言素養(yǎng)。本文是文言經(jīng)典,表達(dá)的是先哲的生命感受、人格追求。在對(duì)基本內(nèi)容的理解基礎(chǔ)上,還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生立足當(dāng)下語(yǔ)境,打通古今隔閡,獲得精神成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng),汲取民族的智慧?！窘虒W(xué)三維目標(biāo)】 1歸納文本的文言文字、詞、句知識(shí)；2理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；3欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。【教學(xué)重點(diǎn)】 落實(shí)文言知識(shí)，了解孟子的仁政思想?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】 欣賞

3、體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)?！窘叹邷?zhǔn)備 】 多媒體【課時(shí)安排 】 2課時(shí) 【流程安排】【知識(shí)鏈接】1、關(guān)于孟子與孟子孟子（前372年前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。曾受業(yè)于子思（孔子孫）的學(xué)生。 中國(guó)古代著名思想家，教育家，政治家、儒家代表人物。有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。孟子為語(yǔ)錄體散文，包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。比喻準(zhǔn)確形象，善于雄辯，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。主要主張：性善學(xué)說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。理想人格：“人皆可以為堯舜”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武

4、不能屈，此之謂大丈夫” “仁政”思想：a、民本思想 “民為貴，社稷次之，君為輕。”b、國(guó)君應(yīng)以保民為職分 “樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”。c、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 “春秋無(wú)義戰(zhàn)?！?“得道者多助， 失道者寡助。”2、創(chuàng)作背景：孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，社會(huì)混亂，禮制崩壞。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開(kāi)封），此后，魏又稱(chēng)梁，魏惠王又稱(chēng)梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國(guó)在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國(guó)聚集人才。孟子被“招賢”應(yīng)邀

5、來(lái)到魏國(guó)。梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(史記魏世家)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話(huà)。【課前基礎(chǔ)知識(shí)積累】1、文本第14頁(yè)“積累與運(yùn)用”中2、3題。2、孟子名言（1）不以規(guī)矩，不成方圓?！咀g文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。 （2權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。3）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （4）天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。 （5）生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。 （8）

6、仁者無(wú)敵。 （9）民為貴，社稷次之，君為輕。 （10）魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 （11）天 將 降 大 任 于 斯 人 也 ， 必 先 苦 其 心 志 ， 勞 其 筋 骨 ， 餓 其 體 膚 空 乏 其 身 ，行 拂 亂 其 所 為 ，所 以 動(dòng) 心 忍 性 ， 曾 益 其 所 不 能 。 【教學(xué)過(guò)程】一、 導(dǎo)語(yǔ)：有人說(shuō)，不學(xué)孟子是一種遺憾。因?yàn)槊献拥囊恍┚袼枷胍褲B透到中國(guó)人的血液中。哪個(gè)家庭不知“孟母三遷”的故事；有幾人不知“老吾老以及人之老”的名言；甚至

7、無(wú)數(shù)落魄失意者還要靠“天將降大任于斯人者，必先苦其心志”來(lái)給自己打氣?？梢哉f(shuō)，孟子的思想是國(guó)人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。尤其是他在政治上提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的 “仁政”、“王道”主張。他的思想穿越時(shí)空，至今散發(fā)著智慧的芬芳。那么今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)寡人之于國(guó)也這篇文章，一起來(lái)領(lǐng)略孟子的語(yǔ)言智慧、仁政之風(fēng)。（也可以讓同學(xué)自己介紹孟子：關(guān)于孟子的故事你知道多少？）二、檢查預(yù)習(xí)與課前基礎(chǔ)知識(shí)積累滴水穿石·夯實(shí)基礎(chǔ)（一）、為下列加橫線(xiàn)的詞語(yǔ)注音并解釋意思：粟（sù 糧食 好hào戰(zhàn)：喜好征戰(zhàn)。 棄甲曳yè兵：丟棄鎧甲，倒拖兵器逃跑。數(shù)

8、罟cùg：密網(wǎng)。 洿w池：池塘。 孝悌tì：尊敬父母禮敬兄長(zhǎng)。雞豚tún狗彘zhì之畜xù：豚，小豬；彘，豬。畜：畜養(yǎng)。 庠xiáng序：學(xué)校，殷時(shí)叫序，周時(shí)叫庠。 頒bn白：（頭發(fā)）斑白。餓莩pio：餓死的人。 異讀字五十者可以衣帛矣yì，動(dòng)詞，穿上（絲帛衣服）然而不王者，未之有也（wàng，為王）三、文本研習(xí)（一）初讀體驗(yàn)，讀準(zhǔn)字音、讀清句讀。（二）細(xì)讀文本，積累文言知識(shí)自主學(xué)習(xí)·梳理歸納·質(zhì)疑補(bǔ)漏通假字 1、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 “無(wú)”通“毋”，不要。2、無(wú)失其時(shí) 無(wú)”通“毋”，不要。3、

9、頒白者不負(fù)戴于道路矣 “頒”通“斑”，夾雜 頒白：頭發(fā)花白。4、涂有餓莩而不知發(fā) “涂”通“途”，道路?！拜场蓖伴琛?，餓死。5、狗彘食人食而不知檢 “檢”通“斂”，制止，約束。一詞多義 王 然而不王者： wàng，名作動(dòng)，稱(chēng)王； 梁惠王曰： wáng，名詞，君王；食 谷不可勝食也： 動(dòng)詞，吃 狗彘食人食： 名詞，食物以 請(qǐng)以戰(zhàn)喻：介詞，用 可以無(wú)饑矣： 介詞，憑借 以時(shí)入山林： 介詞，按照 申之以孝悌之義： 介詞，把于 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也：介詞，比寡人之于國(guó)也：介詞，對(duì) 頒白者不復(fù)戴于道路矣：介詞，在之 填然鼓之：音節(jié)助詞，無(wú)義 王道之始也：（結(jié)構(gòu)助詞）主謂間取消獨(dú)立性

10、或“的” 五畝之宅：結(jié)構(gòu)助詞，的 申之以孝悌之義：代詞，百姓然 河內(nèi)兇亦然：代詞，這樣 填然鼓之：形容詞詞尾，的樣子 然鄭亡，子亦有不利焉：連詞，然而、但是則 則移其民于河?xùn)|：順接連詞，就、那么人死，則曰：“非我也，兵也”：轉(zhuǎn)折連詞，卻詞類(lèi)活用 1、填然鼓之 一般“鼓”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：打鼓 2、七十者衣帛食肉 “衣”名詞活用為動(dòng)詞：穿3、黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】 “王”名詞，活用為動(dòng)詞：稱(chēng)王、統(tǒng)一天下4、樹(shù)之以桑 一般“樹(shù)”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：種植5、王無(wú)罪歲 一般“罪”是名詞，在此活用為動(dòng)詞歸罪、歸咎 6、請(qǐng)以戰(zhàn)喻 一般“戰(zhàn)”是戰(zhàn)斗（動(dòng)詞），在此活用為名詞：戰(zhàn)爭(zhēng) 7、

11、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 “生”活著（動(dòng)詞），活用為名詞：活著的人 “死”死去（動(dòng)詞），活用為名詞：死去的人8、謹(jǐn)庠序之教 一般“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎（形容詞），在此活用為動(dòng)詞：認(rèn)真從事9、則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) 一般“移”是移動(dòng)，在此是使動(dòng)用法：使遷移10、或百步而后止 名詞作動(dòng)詞 跑一百步詞語(yǔ)古今異義 1、河內(nèi)兇 兇， 古義：谷物收成不好，荒年今義：常指人或運(yùn)動(dòng)暴躁，心腸狠2、鄰國(guó)之民不加少 加， 古義：更，再，副詞今義：常指增加 3、兵刃既接棄甲曳兵而走 兵，古：戰(zhàn)士，士兵今：兵器；走，古：逃跑 今：行4、谷不可勝食也 勝， 古義：盡今義：勝利5、七十者可以食肉矣 可以，古義：可以憑借今義：表同

12、意認(rèn)可固定句式 1、直不百步耳，是亦走也 直耳，是也：只是罷了，這還是2、或百步而后止，或五十步而后止 或或：有的有的3、是何異于刺人而殺之，曰：“非 我也，兵也”？是何異于：這與有什么不同呢？特殊句式 判斷句 、是亦走也、非我也，歲也（否定判斷 肯定判斷）、非我也，兵也、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。、王道之始也 就是王道的開(kāi)端。倒裝句 、狀語(yǔ)后置句：申之以孝悌之義樹(shù)之以桑則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也、賓語(yǔ)前置句：未之有也 否定句中，代詞作賓語(yǔ)前置。未有之也。補(bǔ)充：（1）否定句中代詞作賓語(yǔ)前置。例： 忌不自信。鄒忌諷齊王納諫 （2）疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。例：沛公安在？鴻門(mén)宴（3）用“之”或“是

13、”把賓語(yǔ)提前到動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。 “之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，沒(méi)有什么實(shí)在意義。如：“句讀之不知，惑之不解?！保n愈師說(shuō)）有時(shí)，還可以在前置的賓語(yǔ)前加上一個(gè)范圍副詞“唯”，構(gòu)成“唯.是.”的格式。如：“唯利是圖”、“唯命是從”等。省略句 棄甲曳兵而走 省主語(yǔ)“將士”。（三）再讀文本，整體感知內(nèi)容彰顯思路·環(huán)環(huán)相扣學(xué)生速讀課文，勾畫(huà)出談及“民不加多”的語(yǔ)句，并以此續(xù)寫(xiě)標(biāo)題。（請(qǐng)用原句）梁惠王的困惑在于：“寡人之于國(guó)也”，“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”孟子對(duì)此的評(píng)價(jià)為：“寡人之于國(guó)也”，“無(wú)望民之多于鄰國(guó)也” 孟子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)當(dāng)：“寡人之于國(guó)也”，“無(wú)罪歲，斯天下之民至焉” 據(jù)此文章

14、自然分為三層：提出“民不加多”之疑，分析“民不加多”之因，解決“民不加多”的措施。三層，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”結(jié)尾，對(duì)每一部分的內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在了解，渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 （設(shè)計(jì)意圖：一線(xiàn)貫穿，由“多角度續(xù)寫(xiě)標(biāo)題”切入，符合文本的對(duì)話(huà)情境，便于學(xué)生緊扣治國(guó)問(wèn)題與文本進(jìn)行對(duì)話(huà)，并進(jìn)行信息篩選整合，更能體會(huì)孟子議論嚴(yán)謹(jǐn)、環(huán)環(huán)相扣的邏輯特色；便于深文淺教，直入正題，全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)；便于背誦，每句都是一個(gè)思維結(jié)點(diǎn)，彰顯了背誦思路。）（四）深讀文本，研讀剖析合作探討·涵泳體味孔子對(duì)弟子的說(shuō)理風(fēng)格是嚴(yán)厲的教誨和透徹的論說(shuō)相結(jié)

15、合，但是，當(dāng)面對(duì)的勸說(shuō)對(duì)象時(shí)一個(gè)居于特殊位置上的人，比如面對(duì)一個(gè)自我尊嚴(yán)意識(shí)很強(qiáng)的君主，應(yīng)該怎樣去勸說(shuō)呢？（在此之前設(shè)置提示問(wèn)題：想想我們以前學(xué)過(guò)的燭之武退秦師廉頗藺相如列傳是不是都有類(lèi)似的場(chǎng)景?如果你的同學(xué)早起不疊被子，你會(huì)如何勸說(shuō)？應(yīng)該注意哪些內(nèi)容?怎樣勸說(shuō)才更有效果？調(diào)節(jié)氣氛，以退為進(jìn) ，不可盛氣凌人，命令口吻；消除防范，以情感化；投其所好，以心換心，有為對(duì)方著想的感覺(jué)。）（設(shè)計(jì)意圖：攻破本文難點(diǎn)本文高超的論辯藝術(shù)）其一，善于掌握說(shuō)話(huà)對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)。寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?（順勢(shì)問(wèn)： “盡心焉耳矣”能否置換為“盡心矣”？

16、“焉耳矣”三個(gè)句末助詞重疊使用，是為了加重語(yǔ)氣。對(duì)于國(guó)家，自己已經(jīng)盡了最大的努力了?？梢哉f(shuō)已經(jīng)是嘔心瀝血，鞠躬盡瘁了。但是呢，結(jié)果怎樣? 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。那對(duì)于梁惠王來(lái)說(shuō)，肯定覺(jué)得是十分郁悶了，這也太不公平了?。班弴?guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”表現(xiàn)出梁惠王心理：希望更多的民歸附自己。（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在當(dāng)時(shí)最大的特點(diǎn)是什么？文化上是百家爭(zhēng)鳴，政治軍事上是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。那么在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是需要很多人的。而且本來(lái)人口就有限，還要把大部分的壯丁都征去打戰(zhàn)，這樣一來(lái)，很自然地就會(huì)削減掉從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞力。進(jìn)而甚至影響到一個(gè)國(guó)家的糧草，財(cái)政等問(wèn)題。所以人口在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是非常重要的。因

17、此梁惠王迫切地想要增加國(guó)家的人口數(shù)量。）孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀(guān)上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。其二，講故事,巧妙設(shè)喻,欲擒故縱,讓對(duì)方心甘情愿接受自己的主張。（用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，投其所好，巧設(shè)陷阱，誘使對(duì)方進(jìn)入圈套。）孟子聽(tīng)了梁惠王的話(huà)，不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，輕描淡寫(xiě)的一句“以五十步笑百步”（含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。）來(lái)做比喻，風(fēng)趣地說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)執(zhí)政者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。本質(zhì)上講都是虐民暴政，他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎會(huì)來(lái)“送死”呢？所以不必

18、希望民之多于鄰國(guó)。梁惠王的回答不知不覺(jué)中已經(jīng)否定了自己的觀(guān)點(diǎn)，就讓梁惠王深刻反省了自己的錯(cuò)誤，從而為下面孟子提出自己的治國(guó)之策能夠?yàn)榱夯萃踅邮茏髁虽亯|。欲擒故縱，以退為進(jìn)，水到渠成，說(shuō)服對(duì)方。貼切的比喻，把抽象的思想形象化，使其說(shuō)理充滿(mǎn)不可辯駁的力量。其三，繪藍(lán)圖,排偶鋪陳,宣揚(yáng)仁政,描繪一幅百姓殷富安定的圖景。（正面闡述自己的主張，提出實(shí)行“仁政”的措施）孟子在闡述實(shí)行仁政所應(yīng)該采取的措施及結(jié)果時(shí)，采用排比對(duì)偶，層層鋪敘，語(yǔ)勢(shì)磅礴，展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)“仁政”的美好前景，（可以順勢(shì)問(wèn)：這幅社會(huì)圖景讓你有什么感覺(jué)?明確:給人一種富足、快樂(lè)、安詳、美好的感覺(jué)。統(tǒng)治者役民以時(shí),百姓豐衣足食,安居樂(lè)業(yè),普行教

19、化,老有所安,幼有所教,其樂(lè)融融。）因而具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。 孟子“仁政”的具體內(nèi)容：（孟子從王道之始（1、2、3）和王道之成（4、5、6、7、）兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民（前6）、教民（7）角度提出了七條措施 。）1.發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決人民溫飽問(wèn)題（“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！保?.發(fā)展魚(yú)類(lèi)生產(chǎn)，豐富人民生活（數(shù)罟不入 池，魚(yú)鱉不可勝食也。”）。3.發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)，解決人民住宿問(wèn)題（“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。”）。4.種植桑樹(shù)，解決人民穿衣問(wèn)題（“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。”）。5.畜養(yǎng)牲畜，改善人民生活（雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！保?。6.大力發(fā)

20、展農(nóng)業(yè)，徹底解決糧食問(wèn)題（百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣?！保?.大力發(fā)展教育事業(yè)，提高全民素質(zhì)（謹(jǐn)孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”）。孟子雖然提出推行“仁政”“王道”的思想，但落腳點(diǎn)是“民本”思想。只不過(guò)，他借助“王道”到達(dá)“經(jīng)世濟(jì)民”的目的?！巴醯馈钡母灸康牟辉谟趽碛刑煜?，而是利于天下百姓。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟(jì)民熱血沸騰的心。    其四，作回答,現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景,擊中要害,犀利的詞句讓對(duì)方無(wú)從躲閃。（反面論證，論據(jù)角度多樣化，更具說(shuō)服力。）（可以提示學(xué)生：從一開(kāi)始梁惠王提出“民不加多”之疑，孟子分析“民不加多”之因，并提出解決“

21、民不加多”的措施?？梢哉f(shuō)，課文到這個(gè)地方告一段落，為什么還要加上最后一段話(huà)？）采用對(duì)比手法，用“狗彘食人食”和“涂有餓莩”這樣無(wú)可辯駁的事實(shí)批駁了梁惠王所謂的“盡心”，針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器樣荒唐。害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。反面論證，不僅使論據(jù)角度多樣化，更具說(shuō)服力，而且水到渠成地得出只有施仁政，才能使“天下之民至焉”的結(jié)論?；卮鹆肆夯萃醯膯?wèn)題，照應(yīng)了文章的開(kāi)頭。其五，層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，凸顯論辯的雄渾、縝密。（這在“整體感知內(nèi)容”環(huán)節(jié)已涉及。） 小結(jié)：孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭（形容文筆

22、剛勁有力），被稱(chēng)為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。 引導(dǎo)學(xué)生誦讀因聲求氣,熟讀成誦讀析示例：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。體味：語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、表情如何？哪些字要重讀？“盡心”有何為證？ “盡心焉耳矣”能否置換為“盡心矣”？這句話(huà)反映出梁惠王怎樣的心理？上下文有何為證？明確：前句輕讀，后句重讀。語(yǔ)調(diào)沉郁，語(yǔ)速滯重，表情苦悶?！氨M心”是梁惠王自評(píng)的核心語(yǔ)，要重讀?！把啥印本淠┲~重疊使用，加重語(yǔ)氣。突出反映了梁惠王對(duì)自己勞而無(wú)功的抱怨、困惑心理。（設(shè)計(jì)意圖：教是為了不教。由首句小切口打造出探究閃光點(diǎn)，激活思維，提供探究范例。讓學(xué)生熟悉鑒賞“言語(yǔ)”的路徑，熟讀精思，然后讓學(xué)生作為探究主體進(jìn)行個(gè)性化閱讀，“人本對(duì)

23、話(huà)”、“人人對(duì)話(huà)”，“滲透知識(shí)、理清結(jié)構(gòu)、觸摸思想、熟讀成誦”，一舉四得。）（五）問(wèn)題探究，個(gè)性解讀打通隔閡,汲取智慧。我們這個(gè)專(zhuān)題的名字是“我有一個(gè)夢(mèng)想”,寡人之于國(guó)也中體現(xiàn)了孟子的一個(gè)夢(mèng)想,它代表孟子的理想國(guó),里面包含著孟子的政治理想，教育理想,社會(huì)理想等等,時(shí)至今日,你覺(jué)得這個(gè)理想國(guó)離我們是慢慢近了,還是愈發(fā)遙遠(yuǎn)了?這對(duì)你有什么啟示？胡錦濤改革開(kāi)放30年講話(huà)中“人民”出現(xiàn)124次，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民”；解讀十七大報(bào)告，關(guān)鍵詞有“民生”“生態(tài)文明”“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”，基本指導(dǎo)思想“學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”。 (1) 人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，

24、通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。 (2) 仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。 (3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力?！?(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。 (5)民富才能?chē)?guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，這樣才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重?！?（設(shè)計(jì)意圖：儒學(xué)經(jīng)典與時(shí)代最強(qiáng)音的交響。始終以文本為依托，著力于從“言”到“文”，力避架空分析。）（六）拓展思考，比較讓思維向更深處漫溯。（選做題）結(jié)合季氏將伐顓臾寡人之于國(guó)也，比較孔子的

25、“德政”與孟子的“仁政”的異同。 同：孔孟二人都反對(duì)武力征伐，提出富國(guó)安民的治國(guó)思想，且都以“仁”為本。異：孔子的“德政”重“修文德”，以此作為“使遠(yuǎn)人來(lái)”的手段，孟子的“仁政”重“民養(yǎng)生”，以此使“天下之民至”。其進(jìn)步之處在于更了解民眾困苦，承認(rèn)民眾力量。 【當(dāng)堂檢測(cè)】（說(shuō)明兩個(gè)導(dǎo)學(xué)案當(dāng)堂檢測(cè)在教案上合在一處了）1下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是(B)A滄海一粟(sù)洿池(w) 雞豚(tún) 孝悌(dì)B不可勝食(shn) 庠序(xián) 數(shù)罟(cù ) 餓莩(pio)C養(yǎng)生喪死(sàn) 頒白(bn) 魚(yú)鱉(bi) 黎民(

26、lí) D棄甲曳兵(yè) 畜牧(chù) 遺憾(hàn) 發(fā)動(dòng)(f)解析A項(xiàng)“悌”讀tì。C項(xiàng)“喪”讀sn。D項(xiàng)“畜”讀xù。2找出下列各句中加點(diǎn)詞的意思與例句相同的一項(xiàng)是例句：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)| (B)A應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇 B樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡C兇相畢露 D兇多吉少例句：谷不可勝食也（D ） ()A驢不勝怒，蹄之 B此時(shí)無(wú)聲勝有聲C予觀(guān)夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 D楚兵數(shù)千人為聚者，不可勝數(shù)解析A項(xiàng) 不吉祥， B項(xiàng) 收成不好， C項(xiàng) 兇惡， D項(xiàng) 兇險(xiǎn)兆頭；A項(xiàng) 禁得住， B項(xiàng) 勝過(guò)， C項(xiàng) 優(yōu)美，D項(xiàng)盡。3下列加點(diǎn)詞的意思至今未變的一項(xiàng)是(B)A然而不王者，未之有也 B七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒C王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉 D寡人之民不加多，何也4對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是 (D)A數(shù)罟不入洿池?cái)?shù)：細(xì)密 B五畝之宅，樹(shù)之以桑 樹(shù)：種植C申之以孝悌之義 申：反復(fù)陳述 D狗彘食人食而不知檢 檢：檢點(diǎn)解析“檢”，同“斂”，收斂，積蓄。5下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是 (A)A.填然鼓之 樹(shù)之以桑