2017馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)

1、*2017馬克思主義基本主義共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。原理概論知識(shí)點(diǎn)2. 馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展(一)馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)緒論1. 馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源1.什么是馬克思主義資本主義大工業(yè)的發(fā)展,資本主義生產(chǎn)方式的1、從創(chuàng)造者、繼承者的角度講，馬克思主義成熟和基本矛盾的發(fā)展,是馬克思主義產(chǎn)生的是由馬克思恩格最根本的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源。斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的(1) 工業(yè)革命引起生產(chǎn)方式重大變革馬克思主義者(2)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。(3) 資本主義基本矛盾尖銳化2、從階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)2.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)取自身解放和整無產(chǎn)階

2、級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化,對(duì)科個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。爭(zhēng)的性質(zhì)、目(1)工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升到首位的和解放條件的學(xué)說。(2 )無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)入3、從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)到新階段(3)結(jié)論:工人階級(jí)已成為歷史發(fā)展的偉大動(dòng)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維 發(fā)展普遍規(guī)律(4 )工人階級(jí)需要科學(xué)的理論的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)(二)馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文主義以及社會(huì)明成果的繼承與創(chuàng)新(1 )馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)(2)馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)的革命實(shí)踐是馬克思

3、主義產(chǎn)生的重要條件。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)該致(2 )馬克思主義最直接的理論來源力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)紀(jì)三大空想社會(huì)主義學(xué)說,則是馬克思主義產(chǎn)首先，這是由馬克思主義理論的本質(zhì)決定的生的最直接的理論來源。其次，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的(三)馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，1、馬克思主義隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。唯物史觀與唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克2、列寧在新的條件下豐富和發(fā)展了馬克思思主義政黨的試金石主義，形成了列寧主義。(3)馬克思主義最重要的理論品

4、質(zhì)3、中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬列主義與中國(guó)具體實(shí)踐堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際， 實(shí)事求相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思和“三個(gè)代表”重要思想這三大 理論成果。主義最重要的理論品質(zhì)首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論品質(zhì)的反映 其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體表3. 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)(1) 馬克思主義最根本的世界觀和方法論最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思最根(4) 馬克思主義最崇高的社會(huì)理想本的世界觀和方法論實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富人民精神境界極大提首先，辯證唯物與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的高，每個(gè)人自由而全

5、面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),科學(xué)世界觀和方法論是馬克思主義最崇咼的社會(huì)理想其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克第一章思理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)4.世界觀與哲學(xué)基本問題等夸大為第一性的東西,認(rèn)為世界上的一切事世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀物只存在于個(gè)人心靈之中,或是個(gè)人心靈的產(chǎn)占八、物，因而是第二性的。世界萬物兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象二元論：世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本一切活動(dòng)兩大活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界原:物質(zhì)和精神。恩格斯：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)哲學(xué)問題的包括

6、兩個(gè)方面的內(nèi)容:第一,物質(zhì)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知和精神何者是第一性、何者是第二性的問題;論與不可知論。第二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題可知論：世界是可以認(rèn)知的存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原,不可知論：認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性,是第一性的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩人們面對(duì)思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)、 精神和自個(gè)基本流派。然界之間的關(guān)系問題,在歷史上又形成了有神元論：世界只有一個(gè)本原：物質(zhì)或精神。論與無神論的觀念,反映了哲學(xué)思想中唯心論一元論分為唯物主義一元論和唯心主義一元與唯物論的對(duì)立。有神

7、論：以不同的方式承認(rèn)超自然、超社會(huì)力客觀唯心主義：把某種“客觀精神”或精神原則量的存在，認(rèn)為神是世界的主宰,神支配和決說成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的,是第定著人類的命運(yùn)。一性的；物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物,無神論：以不同的方式肯定物質(zhì)世界的客觀性因而是第二性的。和規(guī)律性，否認(rèn)超越物質(zhì)的神的存在和作用。主觀唯心主義：把個(gè)人的心靈、意識(shí)、觀念在回答了世界的本質(zhì)是什么之后,還必須回答世界是怎么樣存在的問題,即世界上的事物是第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主一元論,同二元論聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的,和唯心主義一元論劃清了界線。據(jù)不同的回答形成了辯證法和形而上學(xué)兩種第二、堅(jiān)持了徹底的可知論

8、和唯物主義的反映不同的觀點(diǎn)。論，同不可知論劃清了界限。辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界, 第三、堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀形而上學(xué):主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問的局限性。題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)哲學(xué)基本問題原理的意義(1 )人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世它為研究哲學(xué)的發(fā)展提供了基本的指導(dǎo)線界的組成部分。索，為劃分哲學(xué)的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(2 )人類的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)是反對(duì)唯心主義、不可知論的銳利武器。力量的物質(zhì)性活動(dòng)。(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和它

9、是實(shí)際工作中的基本問題,為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本原則。發(fā)展的基礎(chǔ)。5. 物質(zhì)的客觀實(shí)在性恩格斯：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和,6. 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于實(shí)踐的基本特征我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝(1 )客觀物質(zhì)性:影、反映。”實(shí)踐的要素是客觀的;列寧的物質(zhì)定義的意義實(shí)踐的過程是客觀的;實(shí)踐的結(jié)果是客觀的。一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展(2 )自覺能動(dòng)性：是指人的實(shí)踐不同于動(dòng)物恩格斯：“一個(gè)

10、偉大的基本思想，即認(rèn)為世界盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)不是既成事物的集合體，而是過程的集合體(3 )社會(huì)歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一事物的發(fā)展過程，從形式上看， 是事物在時(shí)間定歷史階段上進(jìn)行 ；無論是實(shí)踐主體，對(duì)象、上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替;從內(nèi)容手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、功能和關(guān)系一定的具體歷史條件為前提,并受其限制;上的更新的實(shí)踐活動(dòng)又改變著原有的歷史條件；實(shí)踐的5. 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)本方法展。1、客觀辯證法：指客觀事物的辯證法，即客實(shí)踐是人的存在方式觀事物以相互作用、

11、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的首先，實(shí)踐是人獨(dú)有的活動(dòng)各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性2、主觀辯證法：指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)2.從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是自和發(fā)展規(guī)律。然界與人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。3. 唯物辯證法的基本范疇1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。、原因和結(jié)果2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。1 .定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因。被3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。特點(diǎn)：前因后果4. 事物的永恒發(fā)展事物的發(fā)展是一個(gè)過程,一切事物，只有經(jīng)過2 .

12、辯證關(guān)系原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的同時(shí)又是不事物發(fā)展過程中居于支配地位,決定著事物發(fā)確定的展的前途和方向。是相互聯(lián)系、相互作用的偶然性產(chǎn)生于事物外部的、次要的原因，居關(guān)系是復(fù)雜多樣的。于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩a . 因多果，同因異果的作用。b .一果多因，同果異因B.統(tǒng)一表現(xiàn)在:c .多因多果，復(fù)合因果必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,并為自3、方法論意義己開辟道路;偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式,偶然性原因和結(jié)果范疇是唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù)，反對(duì)宿命論和神學(xué)目的論的背后隱藏著必然性;指導(dǎo)人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，預(yù)測(cè)未來，自覺地從事在一定條件下，二者相互過渡，相互轉(zhuǎn)化有目的的活動(dòng)3 .

13、方法論意義二、必然性和偶然性堅(jiān)持唯物主義辯證決定論,反對(duì)機(jī)械決定論1.必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎和唯心主義非決定論規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)首先要立足于必然不可避免性和確定性性即客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上偶然性：是指事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出不要忽視偶然性，而要善于利用有利的來的某種搖擺和偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以遇”和偶然性因素那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)三、可能性和現(xiàn)實(shí)性2 .辯證關(guān)系：既對(duì)立又統(tǒng)1.現(xiàn)實(shí)性：指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存A.對(duì)立表現(xiàn)在:在性。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、主要的原因，在可能性：指現(xiàn)實(shí)事物所包含的預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。轉(zhuǎn)化可能

14、性：在不同的程度上有著客觀的根據(jù)和條四、內(nèi)容和形式1.內(nèi)容：是指構(gòu)成事物一切要素的總和不可能性：指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何形式：是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)內(nèi)容的方式東西2.內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象的可能性內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。好的可能性與壞的可能性內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。2 .辯證關(guān)系內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立性：一個(gè)表示的是客觀情況,一個(gè)描述的3.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義是事物的發(fā)展趨勢(shì)1 ）必須首先注重事物的內(nèi)容,根據(jù)內(nèi)容的需統(tǒng)一性：沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新

15、，反對(duì)只注可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。因此，把握這一對(duì)范疇意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。的方法論意義， 就要求人們立足現(xiàn)實(shí),展望未2 ）根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容有反作用的原理，我們要來，注意分析事物發(fā)展的各種可能性,發(fā)揮主善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促觀能動(dòng)性， 做好不利的情況的準(zhǔn)備,爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對(duì)形式虛無主義。好的可能五、現(xiàn)象和本質(zhì)3 .方法論意義1 .本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，并對(duì)可能性作出全面分析本要素的內(nèi)在聯(lián)系。爭(zhēng)取好的可能性，防止壞的可能性現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事進(jìn)行量的分析，把握可能性的大小物的外在表現(xiàn)。積極創(chuàng)造條件，以實(shí)現(xiàn)可能性向現(xiàn)實(shí)性

16、的2.辯證關(guān)系對(duì)立性:認(rèn)識(shí)必然性，實(shí)際也就取消了科學(xué)。A、現(xiàn)象是個(gè)別、片面和表面的東西，是事物7.規(guī)律及其特點(diǎn)本質(zhì)的具體表現(xiàn)，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性,規(guī)律的含義： 規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的深藏于事物內(nèi)部;本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。B、現(xiàn)象是多變、易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的;2、客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)C、現(xiàn)象可以直接感知，本質(zhì)只能用理性思維才能把握?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn),它的存在不依賴于人的意識(shí)， 想反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支統(tǒng)一性:配，不管人們是否承認(rèn)，認(rèn)識(shí)的到，它都客觀本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來;存在著并以一定的方式起作用現(xiàn)象從屬于本質(zhì)，從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。3 .透過

17、現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律都是事物固有的本質(zhì)的、對(duì)現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，都是客觀的。8. 自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 1、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系分析和研究不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起偶然性是必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。二者辯證作用。2、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別聯(lián)系,不可分割.社會(huì)規(guī)律是通過人類有目的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)科學(xué)探索的任務(wù)是揭示事物的規(guī)律,即通過大現(xiàn)的。量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。3. 意識(shí)的能動(dòng)作用及表現(xiàn)偶然性是科學(xué)活動(dòng)中的,對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)有含義：意識(shí)能動(dòng)性指人的意識(shí)具有能動(dòng)的反映著重要作用。把偶

18、然性看作科學(xué)的敵人就無法世界和能動(dòng)的改造世界的能力。(1 )意識(shí)賦予人的活動(dòng)以目的性和計(jì)劃性。果按一定的方向運(yùn)行(2 )意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造性過程。(3 )意識(shí)通過實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造作用。(4 )意識(shí)活動(dòng)對(duì)人本身的調(diào)控和改造作用。2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源第二章2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力7.實(shí)踐和認(rèn)知的主體與客體3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程4. 唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答主體：是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)唯物主義的認(rèn)識(shí)路線：從物到感覺和思想識(shí)活動(dòng)的人;反映

19、論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的客體：是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象反映，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線中介：是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、唯心主義的認(rèn)識(shí)路線：從思想和感覺到物操作這些工具的程序和方法先驗(yàn)論：認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺主體和客體的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系，認(rèn)識(shí)關(guān)系，價(jià)經(jīng)驗(yàn)、和實(shí)踐的， 是先天就有的。它堅(jiān)持從 思值關(guān)系等想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線主客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié):4. 確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案4.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律表現(xiàn):3. 通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)5.實(shí)踐主題按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)作用于實(shí)踐客體，通過一

20、定的手段把實(shí)踐方案 識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系,由已有判斷推出1.感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過新判斷的思維形式。感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：間接性和抽象性特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階級(jí)。3 .辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),以感性認(rèn)識(shí)為基感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反在實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，二者相互交織、相互滲表象是在知覺的基礎(chǔ)上

21、形成的感性形象。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍認(rèn)識(shí)過程中第感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一次能動(dòng)的飛躍直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐介，是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。1 .認(rèn)識(shí)過程中第二次能動(dòng)的飛躍具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣2 .第二次飛躍的意義具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能加以檢驗(yàn)、2、理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的正和發(fā)展基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物理性認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。3 .實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的途徑理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。(1)堅(jiān)持用理論指導(dǎo)實(shí)踐概念是反映事物本質(zhì)屬性的思

22、維形式。(2)使理論為群眾所掌握，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形(3 )反復(fù)實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)式。(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展*1 .認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性從廣度看，任何真理都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)2 .認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性域、某一過程的正確反映原因：1.人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件從深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程的限制，往往不是一次完成的度、一定層次的近似正確的反映2.從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看,當(dāng)某一思想、3 .辯證關(guān)系理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐(1)任何真理都是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)中達(dá)到了預(yù)想的效果，就算完成了(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互包含相互滲

23、透:實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)之中有相對(duì)環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)(3)真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)到絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。展中意義：(1)堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具5. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)體的、歷史的統(tǒng)就真理的本性來說，真理是主觀符合客觀,(2) 堅(jiān)持群眾路線的認(rèn)識(shí)方法只有把主觀和客觀聯(lián)系起來，才能進(jìn)行檢驗(yàn)。6. 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性就實(shí)踐的特點(diǎn)來說，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的1 .真理的絕對(duì)性特點(diǎn)，能充當(dāng)主觀和客觀的橋梁,并加以對(duì)照和檢驗(yàn)。真理的絕對(duì)性、無條件性任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確5. 時(shí)間作為檢驗(yàn)真理性的標(biāo)

24、準(zhǔn)的確定性與反映不確定性人的認(rèn)識(shí)本性能夠正確反映無限發(fā)展著的1. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：即絕對(duì)性，只有實(shí)踐能物質(zhì)世界夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。2 .真理的相對(duì)性2. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：即相對(duì)性，實(shí)踐對(duì)真真理的相對(duì)性、有條件性*3 .實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系1、社會(huì)存在(1)邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中起重要(1 )社會(huì)物質(zhì)生活條件是社會(huì)賴以存在和發(fā)理檢驗(yàn)具有條件性1. 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系*作用(2)邏輯證明不能代替實(shí)踐檢驗(yàn)(2 )社會(huì)存在包括自然環(huán)境、人口因素和生展的物質(zhì)條件的總和。8.認(rèn)識(shí)世界和改造世界產(chǎn)方式。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種(3) 自然環(huán)境和

25、人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展基本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約(4) 生產(chǎn)方式則是社會(huì)物質(zhì)生活條件的主要的，是辯證統(tǒng)一的內(nèi)容，是社會(huì)存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和決定力的不可缺少的物質(zhì)條件。量。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識(shí)世界;2、社會(huì)意識(shí)：社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一,決定了理論與實(shí)存在的反映， 是社會(huì)人的一切意識(shí)要素和觀念際必須相結(jié)合;形態(tài)，包括一切政治、法律思想和一切道德、馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合,是達(dá)到正宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等多種意識(shí)形式。確認(rèn)識(shí)世界和有效改造世界的根本途徑(1 )社會(huì)存在反映的不同層次來看，可以分改造客觀世界

26、和改造主觀世界相輔相成、相互為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。促進(jìn)、缺一不可(2 )社會(huì)意識(shí)的主體范圍來看，可以分為個(gè)主管和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普人意識(shí)和群體意識(shí)。遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的(3 )從對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同關(guān)系來看，可以分動(dòng)力為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非社會(huì)意識(shí)形態(tài)的其他社會(huì)意識(shí)形式。第三章9. 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系:(1 )社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。意義會(huì)存在的反映和派生。(1 )正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是(2 )社會(huì)意識(shí)也具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。存在具有能動(dòng)的反作用(2)揭示了人類社會(huì)發(fā)展

27、的規(guī)律，宣告唯心(3 )社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是通過人史觀的徹底破產(chǎn)。的實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。6. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律(4 )正確而充分發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。定的生產(chǎn)關(guān)系的總和7.社會(huì)意識(shí)相對(duì)的獨(dú)立性6. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)發(fā)展階段上的基本社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性:是指社會(huì)意識(shí)在反映經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系社會(huì)存在的同時(shí)，還有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的7. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系發(fā)展規(guī)律。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)在:形態(tài)以及相應(yīng)的制度組織和設(shè)施第一

28、， 社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展變化的不完上層建筑由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、全同步性。政治組織等兩部分構(gòu)成第二， 社會(huì)意識(shí)發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的意識(shí)形態(tài)又稱為觀念上層建筑不平衡性。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治第三， 社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性。上層建筑第四，社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互作用、相互影響的。8.辯證關(guān)系(1 )經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用第五， 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的根源。其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和特征決定上層建筑的要客觀依據(jù)。性質(zhì)和特征。6上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的意義再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定著上層建筑的變上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況

29、的規(guī)律,是馬克思化。主義政黨分析社會(huì)，制定戰(zhàn)略策略、方針和政（2 ）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反作用策，以及改造社會(huì)的重要客觀依據(jù)。它也是我任何上層建筑總是同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本相們改革開放和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重適應(yīng)的，為其服務(wù)，因而對(duì)它始終起著維護(hù)和要客觀依據(jù)。鞏固的作用。3. 科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的應(yīng)用當(dāng)上層建筑與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求即科學(xué)是由概念、判斷、推理、假說等構(gòu)成的理對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求相適應(yīng),就能夠?qū)λ鼈冃哉J(rèn)識(shí)的邏輯體系，是理論化、 系統(tǒng)化了的關(guān)起著促進(jìn)的作用；否則，就會(huì)起阻礙和破壞作于事物規(guī)律的知識(shí)。用，甚至使社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到崩潰。技術(shù)是科學(xué)的轉(zhuǎn)化形態(tài)，是用來為社會(huì)服務(wù)的4.

30、 矛盾運(yùn)動(dòng)各種物質(zhì)手段、方式、方法，是工藝技巧、操經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾不斷地產(chǎn)生而又作方法、程序規(guī)劃和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總和。解決，解決而又產(chǎn)生。 在這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過程中,（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的貫串著一種本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì),即上層建筑強(qiáng)大杠桿適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。馬克思：科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高5上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的意義意義上的革命力量”。上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,是馬克思7. 對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響主義政黨分析社會(huì)，制定戰(zhàn)略策略、方針和政8. 對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響策，以及改造社會(huì)的重要客觀依據(jù)。它也是我9. 促進(jìn)思維方式的變革們改革開放和進(jìn)行

31、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性科學(xué)技術(shù)既能夠通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以心所欲地創(chuàng)造， 并不是他們自己選定的條件下造福于人類；也可以在一定條件下對(duì)人類生存創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼和發(fā)展帶來消極后果承下來的條件下創(chuàng)造。10. 現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提第四章1、社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成的。10. 資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生2、勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)。產(chǎn)方式的形成3、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生5 .人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾,引起了農(nóng)村自然經(jīng)人民群眾從質(zhì)上說，凡是順乎

32、社會(huì)歷史潮流,濟(jì)和城市行會(huì)組織的瓦解,導(dǎo)致城鄉(xiāng)資本主義適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀需要,成為社會(huì)歷史發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。的推動(dòng)力的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)的人們，都1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的途徑屬于人民群眾。 從量上說， 它是社會(huì)中的大多從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來數(shù)人。作用:第一，人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的力量,首先資本的原始積累：用暴力手段建立資本主義生表現(xiàn)在他們是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。產(chǎn)關(guān)系第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。15世紀(jì)后30年（開始）16世紀(jì)（高潮）19第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。世紀(jì)初（結(jié)束）人民群眾創(chuàng)造作用的社會(huì)制約性資本原始積累的途徑人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨用暴力

33、手段剝奪農(nóng)民的土地從商人和高利貸資本轉(zhuǎn)化而成（二）資本的原始積累用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富以分工和協(xié)作為前提（三）資本主義生產(chǎn)方式的形成開放、進(jìn)取圭寸建專治越來越不適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生條件：社會(huì)分工（基本條件）進(jìn)一步發(fā)展， 新興資產(chǎn)階級(jí)通過暴力建立了資不同的利益主體（決定性條件）產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。商品經(jīng)濟(jì)的類型：簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)繼尼德蘭革命之后，1640年，英國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了君主立憲制。隨后，在英4. 商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性國(guó)爆發(fā)了產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)代替了工場(chǎng)手11. 商品：用來交換的能滿足人的某種需要的工業(yè)。勞動(dòng)產(chǎn)品。任何商品都是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)12

34、. 商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件一體。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。8. 任何商品都有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。恩格斯：隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主使用價(jià)值：商品能夠滿足人們某種需要的屬要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn),性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間即商品生產(chǎn).的物質(zhì)關(guān)系， 是商品的自然屬性，是一切勞動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)形式。產(chǎn)品所共有的屬性商品經(jīng)濟(jì)： 以商品生產(chǎn)和商品交換為內(nèi)容,價(jià)值:接以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式,就是價(jià)值是凝結(jié) （或物化） 在商品中的一般人類勞商品經(jīng)濟(jì)。動(dòng)。自然經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的經(jīng)濟(jì)形不同商品的價(jià)值只有量的不同并無質(zhì)的差別。式

35、，它是為了直接滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位自身價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)需要而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。者之間一定的社會(huì)關(guān)系。商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn):使用價(jià)值不同的商品之所以可按一定比例相具體勞動(dòng)是人類社會(huì)維持自身存在和發(fā)展的交換，是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r(jià)值。必要條件。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值,反映人與自然商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體的關(guān)系，它同特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)。(1) 一種物品要成為商品，使用價(jià)值和價(jià)值抽象勞動(dòng)：撇開了具體形式的一般人類勞二者缺一不可動(dòng)叫抽象勞動(dòng)(2 )商品的使用價(jià)值和價(jià)值二者不可兼得內(nèi)涵:(3 )通過交換，商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛抽象勞動(dòng)是抽掉了一切具體形式的無差別的盾才能得

36、到解決般人類勞動(dòng)11. 交換價(jià)值與價(jià)值(1 )交換價(jià)值：交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使抽象勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉,抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的實(shí)體用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系抽象勞動(dòng)體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,或比例。是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的社會(huì)屬性。(2 )交換價(jià)值和價(jià)值關(guān)系具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的關(guān)系交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一:在時(shí)間上、空間價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)上不可分割，缺一不可具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的區(qū)別:具體勞動(dòng)所反映13. 勞動(dòng)的二重性的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性;(1) 具體勞動(dòng)：生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具有特定而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)

37、，就是具體勞動(dòng)。系，它是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。內(nèi)涵:當(dāng)商品賣不出去，抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的矛具體勞動(dòng)過程是人們利用和改造自然物質(zhì),盾激化。之適合人們需要的過程*勞動(dòng)二重性決定商品二因素時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)。具體勞動(dòng)決定使用價(jià)值要求：律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)過程的必然抽象勞動(dòng)決定價(jià)值(4)勞動(dòng)二重性理論是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞趨勢(shì)，它是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)12. 解決了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)價(jià)值論方面第一，調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)的各的重大缺陷， 從根本上論證了價(jià)值的本質(zhì),個(gè)部門的分配勞動(dòng)價(jià)值理論建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。第二，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生

38、產(chǎn)力的發(fā)展作用:13.為剩余價(jià)值理論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。第三，價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分14. 為一系列重要理論提供了科學(xué)依據(jù)。消極后果:14.商品的價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律第一,可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)(1)商品的價(jià)值量與簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)有密切的關(guān)系第二,引起商品生產(chǎn)者的兩極分化簡(jiǎn)單勞動(dòng)是不必經(jīng)過專門訓(xùn)練的勞動(dòng)第三,價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)各復(fù)雜勞動(dòng)是需要經(jīng)過專門訓(xùn)練的勞動(dòng)個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況,(2) 商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要成社會(huì)資源的浪費(fèi)勞動(dòng)時(shí)間決定的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生7. 私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的時(shí)間?；久?3) 價(jià)值規(guī)律首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品內(nèi)容：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)*經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程*其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的