《庖丁解牛》導(dǎo)學(xué)案(教師版)

1、 高一年級語文導(dǎo)學(xué)案（教師版）班級 姓名 使用時間 第 周課 題主 備審 核使用教師編 號編寫時間庖丁解牛 第1課時909090909010462015、12、2【教學(xué)目標(biāo)】 1、積累常見文言字詞，掌握文言句式，把握翻譯技巧。     2、培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，探討作品主旨。     3、理解“莊子之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實踐、運用規(guī)律的精神。知識鏈接·知人論世 一、作者簡介莊子，名 周 ，戰(zhàn)國 時期 宋 國人，著名的思想家，道家 家學(xué)派的重要代表，與 老 子 并稱為“老 莊 ”。他曾在家鄉(xiāng)做

2、過漆園吏，不久即隱歸，一生過著窮困的生活。莊子的散文，有相當(dāng)高的藝術(shù)成就，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊，描繪生動，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，對后世文學(xué)有較大的影響。莊子現(xiàn)存33篇:內(nèi)篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇，其中內(nèi)篇一般認定是莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。二、關(guān)于課文出處這篇課文是莊子養(yǎng)生主里的一則寓言。題目是后來加的，原意是講養(yǎng)身之道。養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。莊周認為，人類社會充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。莊子善于講

3、寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個故事來說明養(yǎng)生的道理。那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？關(guān)于養(yǎng)生主的解釋1：養(yǎng)生二字連讀，意為保養(yǎng)生命，主在這里主要指道理和方法。2：生主二字連讀，是指生之主，即精神的意思，在這里養(yǎng)生主指保養(yǎng)精神。3：寓言：寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成，每則寓言故事就是一個喻體(內(nèi)中的寓意，則是寓言的本體)，比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比，寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。     &

4、#160; 擬人。與童話中的擬人相比，寓言的擬人可以不考慮物性，只要求能為寓意服務(wù)，講清所要表達的諷喻之意就可以了。       夸張。與童話中的夸張相比，寓言的夸張往往是著眼一點，不及其余。三、解題庖：:庖:廚師。丁:廚師的名字。解牛：指剖開，分割牛的肢體。庖丁解牛的高超技術(shù)，說明只有掌握了事物的規(guī)律，才有好的效果。課堂導(dǎo)學(xué)一、字詞正音及解釋踦y（支撐，接觸) 騞hu(象聲詞) 卻xì(同隙，空隙) 窾kun(空) 綮qìng(結(jié)合處)軱g(大骨) 硎xíng(磨刀石) 怵ch

5、49;(害怕，恐懼) 謋huò(象聲詞)二、指出下列成語在課文中的出處，并解釋其含義。1.游刃有余：現(xiàn)在使用比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。2.目無全牛：現(xiàn)在指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應(yīng)手的境界。3.躊躇滿志：指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。4.切中肯綮：肯綮，中肯。此語指能正好擊中最重要的關(guān)鍵。三、劃分本文層次，歸納大意。 本文共4段，可分三部分。 第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個場面，突出庖丁的技術(shù)高超。 第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。 第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。 四、熟讀課文，解釋下列詞句中重點實詞詞足之所履  

6、;踩（名詞作動詞）    乃中經(jīng)首之會   節(jié)奏依乎天理 牛的天然結(jié)構(gòu)     刀刃若新發(fā)于硎     磨刀石每至于族 （筋骨）交錯的地方    怵然為戒    警惕的樣子善刀而藏之   通“繕”，修治。這里是擦拭的意思五、閱讀12節(jié)，思考問題：文中是怎樣描寫解牛場面的？請劃出關(guān)鍵句子。庖丁解牛給我們一種什么樣的感受？

7、動作：手 “觸”、肩“倚”、足“履”、 膝“踦”聲音：砉然向然奏刀騞然，莫不中音手、肩、足、 膝四個部位的動作組成了一幅完整的解牛圖，屠刀伸進皮肉里發(fā)出的聲音沒有不合上節(jié)拍的，可見庖丁的動作不僅熟練而且富有節(jié)奏，具有美感。（作者是以動作、聲音描寫為主，庖丁的技術(shù)高超?？偟膭幼髅鑼懯恰敖狻保缓蠓謩e描寫手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”。 這一系列手觸肩倚足履膝踦這一系列的動作描寫、藝術(shù)化、舞蹈化了的動作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。描摹聲音時，用了兩個擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會”。生動地描寫出庖丁動作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個至高境

8、界。）課 題主 備審 核使用教師編 號編寫時間庖丁解牛 第2課時9090909090 殷 熺 邊 強10462014、12、2 文本研習(xí)熟讀課文，完成以下各題：一、歸納重點字詞（1）為 庖丁為文惠君解牛（介詞，替，給） 吾見其難為，怵然為戒（都是動詞。前一個，解的意思；后一個，作為的意思。） 視為止，行為遲（兩個“為”同義，因為的意思。） 提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個“為”同義，因為。） （2）乎 技蓋至此乎？（疑問語氣詞，呢。） 進乎技矣（相當(dāng)于“于”，可不譯。） 依乎天理（同） 而況大軱乎?。ū硪蓡栒Z氣，呢。） 恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ㄐ稳菰~詞尾。加強語氣，表示強調(diào)。） （3

9、）然 奏刀騞然（象聲詞詞尾。） 因其固然（副詞詞尾，表“的樣子”。） 雖然，每至于族（代詞，這樣。） 怵然為戒（形容詞詞尾，表“的樣子”。） （4）于 合于桑林之舞（介詞，引出對象。） 而刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從。） 恢恢乎其于游刃必有余地矣。（介詞，對于。） 雖然，每至于族（動詞后綴。） （5）蓋： “合蓋隆起，皆隱尊中” （張衡傳） 器物的蓋子 “劉豫州王室之胄，英才蓋世” （赤壁之戰(zhàn)） 勝過、壓倒。 “前狼假寐，蓋以誘敵” （狼） 表肯定判斷。原來是。“諸子中勝最賢，喜賓客，賓客蓋至者數(shù)千人”（史記 平原君虞卿列傳） 表推測性判斷。大概?！吧w儒者所爭，尤在于名實” （答司馬諫議書） 語氣

10、詞，用在句首，不譯?！凹忌w至此乎” 疑問代詞。通“盍”。何，怎么。（6）善： “ 善哉” 表示同意的答應(yīng)詞 “善刀而藏之” 通“繕”，修治，擦拭“素善留侯張良” 交好，友好“君子生非異也，善假于物也” 擅長，善于“善萬物之得時，感吾生之行休” 喜好，羨慕“工欲善其事，必先利其器” 做好（7）族： “族庖月更刀” 眾，一般的 “每至于族” 叢聚，集結(jié)之處二、古今異義天理 古：天然結(jié)構(gòu)今：常指天然的道理固然 古：本來的樣子今：a.表示承認某一個事實，引起下文轉(zhuǎn)折 b.表示承認甲事實，也不否認乙事實雖然 古：雖然如此，盡管那樣今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞至于 古：動詞“至”和介詞“于”連用，相當(dāng)于“

11、到了 今：a.達到某種程度b.另提一事三、詞類活用 ：“良庖歲更刀，族庖月更刀” “歲”、“月”，名詞做狀語四、特殊句式“臣之所好者，道也。” 判斷句“技經(jīng)肯綮之未嘗” “之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置 技未嘗經(jīng)肯綮“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎 代詞“是”作“以”的賓語，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置五、聯(lián)系第三節(jié)，庖丁解牛遵循的是什么？ 課文主要運用什么手法突出庖丁解牛技藝之高超？ 道 （自然規(guī)律）解牛之道 （依乎天理，因其固然 ） 對比    突出“道”之重要（分析：“臣之所好者，道也”“進乎技矣”(總結(jié)下文)庖丁的觀點。他好的是

12、“道”是指解牛規(guī)律，運用前后對照的方法，生動地描述了自己掌握解牛之“道”的過程。 對比：突出“道”之重要分析：良庖、族庖、自己的比較，用前二者反襯庖丁。對比三者不同的用刀方法割、折、解，意在說明“有道”和“無道”的不同，強調(diào)“道”的重要。都是先果后因）六、思考：庖丁是經(jīng)過哪些階段才達到這個境界的？結(jié)合你的親身經(jīng)歷，說說你的體會。 解牛的三個階段：“始臣之解牛之時” “所見無非全牛也” 目有全牛 （不懂規(guī)律  ）“三年之后”    “未嘗見全牛也”  目無全牛 （認識 

13、;規(guī)律）“方今之時”  “以神遇而不以目視”  游刃有余（運用 規(guī)律 ）課 題主 備審 核使用教師編 號編寫時間庖丁解牛 第3課時9090909090 殷 熺 邊 強10462014、12、2文本研習(xí)一、討論本文的主題思想 A、用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會，用刀來比喻人 B、庖丁解牛要點：依乎天理、因其固然、怵然為戒、善刀而藏之（依理謹(jǐn)行藏鋒） 臣之所好者，道也；進乎技矣?了解規(guī)律，掌握規(guī)律 臣以神遇不以目視 抓住本質(zhì)，用心處事 依乎天理因其固然 順其自然，不強求? 技經(jīng)肯綮之未嘗 避開鋒芒，從長計議 以無厚入有間 以己之利攻彼之弊 每

14、至于族行為遲，動刀甚微不莽撞，謹(jǐn)慎行事. 善刀而藏之 收斂鋒芒，低調(diào)做人 在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，順應(yīng)自然，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己 二、這個寓言對我們有什么啟示？ A、反復(fù)實踐，不斷積累，就能認識和掌握事物的規(guī)律 B、面對困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對 C、反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧 D、做事要循序漸進 三、拓展：你能在庖丁解牛中找出王國維在人間詞話中的“人生三境界”嗎？ 清王國維人間詞話人生三境界說： 王國維境界一：昨夜西風(fēng)凋碧樹獨上高樓，望盡天涯路 庖丁解牛A：臣之所好者，道也不畏艱難，目標(biāo)高遠 王國維境界二：衣帶漸寬終不悔，為伊

15、消得人憔悴 庖丁解牛B：解牛之初到方今之時堅定不移，孜孜以求 王國維境界三：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處 庖丁解牛C：以神遇而不以目視千錘百煉，游刃有余，終成正果? 四、課堂小結(jié) 我們把這個故事用在今天的生活中，如果我們?nèi)巳俗龀蛇@樣一個庖丁，讓我們的靈魂上有這樣的一把可以永遠鋒利的刀子，讓我們迷失在大千世界中的生活軌跡變成一頭整牛，讓我們總能看到那些縫隙，能夠準(zhǔn)確地解清它，而不必說去砍骨頭，去背負擔(dān)，大家不必是每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態(tài)，讓人生隕落很多價值，那么我們獲得的會是人生的效率 于丹<<莊子心得>> 老師希望同學(xué)們在困難面前能像庖丁一樣

16、依理，慎行，做到目無全牛，游刃有余，得心應(yīng)手，健康快樂幸福地生活！ 一、閱讀下面的文段，完成14題。（15分鐘）莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來！子何為者邪？對曰：我，東海之波臣也，君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！”(莊子·外物)1下列句中加點詞的解釋，有誤的一項是()A故往貸粟于監(jiān)河侯貸：借B莊周忿然作色曰 忿然：生氣的樣子

17、C我且南游吳越之王 游：游玩D曾不如早索我于枯魚之肆 肆：店鋪、市場2下列句中加點的“于”的用法不同于其他三項的一項是()A故往貨粟于監(jiān)河侯 B曾不如早索我于枯魚之肆C請奏命求救于孫將軍 D趙氏求救于齊3下列對上文的分析，有誤的一項是()A莊子因家貧向監(jiān)河侯借糧，監(jiān)河侯表面上很大方，答允收得稅金后借給他三百金。B糧對于莊子、水對于鮒魚，都是賴以養(yǎng)生的急需品，雖少即可養(yǎng)生，監(jiān)河侯對于莊子，遠賜等于見死不救。C這篇寓言構(gòu)思精巧，寓言中引寓言，故事中套故事，于俗事中見深理。D在人物刻畫上，監(jiān)河侯的虛偽，莊子的迂腐無不躍然紙上。4翻譯下面的句子。(1)莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。_(2)對曰：“我，東

18、海之波臣也，君豈有斗升之水而活我哉？”_(3)吾得斗升之水然活耳，君乃此言，曾不如早索我于枯魚之肆！_1答案C 解析游：游說。2答案B 解析B介詞，在；A、C、D為介詞，向。3答案D 解析“迂腐”理解不對。參考譯文莊周家境貧寒，所以就找監(jiān)河的官去借糧。監(jiān)河官說：“好，我將要得到封地的租金，那時我借給你三百兩黃金，可以嗎？”莊周氣得臉都變了顏色地說：“我昨天來的時候，聽到有人在道路中間呼喚。我回頭看，發(fā)現(xiàn)車輪印里有條鮒魚在那兒。我問它：“鮒魚！你是什么人？”鮒魚回答說：我是海神的臣子，您有一點水來救活我嗎？我說：好，我將往南去拜訪吳國和越國的君主，引來西江的水救你，怎么樣？鮒魚生氣得臉色都變了，

19、說：我失去了我常呆著的水，沒有地方安身，我只要一點水就能活了，你竟然這樣說，還不如早點到賣干魚的店里去找我！” 課 題主 備審 核使用教師編 號編寫時間庖丁解牛 第4課時9090909090 殷 熺 邊 強10462014、12、2補充資料： 莊子名言 1、“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權(quán)力意識，權(quán)力可壟斷真理。 2、“原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。 3、“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪

20、）中國人都給平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。 4、“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。 5、“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）知足，是儒家、道家共同的思想，也是農(nóng)業(yè)社會的反映。 6、“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔

21、白，風(fēng)姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢于入世、挑戰(zhàn)社會、進行抗?fàn)幍挠率俊?、“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？ 8、“終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？ 9、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區(qū)別，此也無是

22、非的區(qū)別）：中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導(dǎo)人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計為善行）。 10、“天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導(dǎo)下，中國當(dāng)然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。 11、“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評判）對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離

23、不開眼前的實用，哲學(xué)只有世俗主義的思想。 12、“昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）中國哲學(xué)家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴(yán)密的思維。 13、“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）莊子也主張“不學(xué)”，以保真養(yǎng)神，對付知識的無涯。大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用處，惟有經(jīng)驗足矣。西方人重點探討的是自然界，這時才能體現(xiàn)出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。 1

24、4、“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實逼出來的。 15、“人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也”莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠離官場、名利，崇高自我，同時也放棄社會責(zé)任，任由暴政橫行。 16、“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命之行也”無論是儒家，還是道家，都有強烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。 17、“不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然”以天為師，因循自然，保身長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中。 莊子中成語 1、望洋興嘆 出處：莊子·秋水 原文：河伯到了海邊：“望洋向若而嘆”。? 釋義：原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小?，F(xiàn)喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無可奈何。 2、朝三暮四 出處：莊子·齊物論 原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。 釋義：原指僅改變形式而不改變內(nèi)容。后指變化無常。 3、薪火相