第一章 第四節(jié) 希臘哲學的衰頹

1、第四節(jié) 希臘哲學的衰頹伊壁鳩魯學派、斯多葛學派、懷疑學派 ，新柏拉圖主義你怎么看P69的一段話？ 醉生夢死的平庸時代 不這關(guān)心神和國家這樣的宏大主題，而是潛心于個人的幸福與解脫 倫理學化的哲學，引導者變成救護車 一切高尚的情操和博大的胸懷都被消融在自我完善的狹小天地中，英雄主義和敬神之心都淹沒在關(guān)于個人肉體和靈魂得救的清醒算盤里。這一時期的哲學有兩個顯著的特征： 一是沒有全新的體系出現(xiàn)。 二是倫理化傾向。 一、伊壁鳩魯學派 伊壁鳩魯（Epicurus，前341前270年）生于薩摩斯，研究過柏拉圖哲學和德謨克利特的著作。18歲返回雅典求學，約36歲時創(chuàng)辦了自己的學校，人稱“花園”。此后他一直在學

2、校里從事學術(shù)工作。伊壁鳩魯為人敦厚、勤奮好學、心志淡泊、作風節(jié)儉，一生撰寫的著作據(jù)說多達300多卷，現(xiàn)在僅存殘篇和三封書信 。 伊壁鳩魯明確表示哲學的目的是“尋求生活寧靜之道”，哲學是通過論辯和討論的方式來獲得幸福生活的一種活動，它可以消除心靈的煩惱和恐懼。 產(chǎn)生心靈的煩惱和恐懼的三方面原因： 一是奇異天象即自然災(zāi)害； 二是對死亡的恐懼； 三是人際矛盾與沖突。 怎么解決？ 通過對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的研究來達到內(nèi)心的平靜。具體來講，他在原子論宇宙觀和感覺主義認識論的基礎(chǔ)上提出了一種“快樂論”的倫理學。（一）原子論的宇宙觀 伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的原子論，認為世界萬物都是由原子和虛空構(gòu)成的。 原

3、子是不可分的物質(zhì)微粒。伊壁鳩魯對德謨克利特原子論作出了兩點修正和發(fā)展： 第一，原子有重量。他說：“原子除了形狀、體積和重量以外，沒有其它性質(zhì)”，“原子以同等速度運動，因為虛空為最重的和最輕的原子準備了同樣的道路”。 第二，原子有偏斜運動。德謨克利特只承認原子的直線下落運動，這不僅否定了偶然性，而且難以說明原子如何相互碰撞而形成萬物。伊壁鳩魯則承認原子除了直線運動而外也可以有“離開正路”的偏斜運動，從而說明了原子碰撞形成旋渦運動，進而形成萬物的原因。 首次真正把運動的原因歸于事物的內(nèi)部。 肯定只有原于和虛空存在，其余的一切只是原子肯定只有原于和虛空存在，其余的一切只是原子和虛空的結(jié)果或變形，而且

4、否定超自然的無形東和虛空的結(jié)果或變形，而且否定超自然的無形東西的存在和作用，這些東西包括神、靈魂和命運。西的存在和作用，這些東西包括神、靈魂和命運。 他雖然并不否認神的存在，但是堅決反對神統(tǒng)治和安排世上一切的觀念，而是認為神居住在各個世界的空隙之間，從來不會干預人間的事物，與我們毫無關(guān)系。 人世間的兇吉禍福與神沒有關(guān)系，只是原子的聚散離合。 反命定論人采取何種行為，取決于人自己。 消除對神和命運的恐懼，為追求現(xiàn)世的快樂奠定基礎(chǔ)。 利用惡的來源問題，伊壁鳩魯派否證了全善、全知、全能的上帝：如果惡出自上帝創(chuàng)造，那么上帝就不是全善的，如果上帝不知道惡的存在而沒有去阻止它，那么他就不是全知的，如果上帝

5、不能阻止惡的存在，那么他就不是全能的。（二）感覺主義的認識論（準則學：感覺、前定觀念、感情） 倡導感覺主義，主張“永遠要以感覺以及感觸作為根據(jù)因為這樣你將會獲得最可靠的確信的根據(jù)”。 感覺是絕對真實的，“沒有什么東西能駁倒感覺。一個感覺不能駁倒另一個同類的感覺，因為它們的有效性相等；一個感覺不能駁倒另一個異類的感覺，因為二者所判別的對象是不一樣的。理性也不能駁倒它們，因為理性是完全來自感覺的”。 靈魂是精細的原子構(gòu)成的，它一部分集中于心中，一部分則散布與全身。 靈魂的主要功能就是感覺，以身體作為基礎(chǔ)，身體一旦消亡，靈魂也就隨之消散。取消目的論 因此，死亡并不值得恐懼，因為我們“活著的時候不會感

6、覺到死亡的痛苦，我們死了之后不會再有任何痛苦的感覺”。 提倡通過約定來建立一種“自然公正”，以防止相互傷害。提倡感覺主義的意義： 一方面它是對古典時期精神哲學貶低感覺的思辨傾向的一種反動，另一方面亦是對現(xiàn)實社會人們對超感覺之物的迷信的一種打擊。 （三）快樂論的倫理學 倫理學是伊壁鳩魯哲學的核心和目的。他提出了“快樂是幸福生活的始點和終點”的主張。 伊壁鳩魯把“快樂”和“善”聯(lián)系起來： “我們認為快樂是幸福生活的始點和終點。我們認為它是最高的和天生的善。我們從它出發(fā)開始有各種抉擇和避免，我們的目的是要獲得它?！?肯定快樂與德性之間相互蘊含：肯定快樂與德性之間相互蘊含：“若不謹慎、光榮若不謹慎、光

7、榮和公正地生活，便不能快樂地生活，若不快樂地和公正地生活，便不能快樂地生活，若不快樂地生活，便不能謹慎、光榮和公正地生活，因為德生活，便不能謹慎、光榮和公正地生活，因為德性與快樂生活自然相聯(lián)，快樂生活與德性不可分性與快樂生活自然相聯(lián)，快樂生活與德性不可分離。離。 快樂主義的倫理觀是感覺主義的準則學的延伸。按照感覺、前定觀念和感情三條準則來衡量，快樂無可辯駁地具有崇高的價值。感覺證明了快樂為善、痛苦為惡這一常識的正確性，感情顯示了趨樂避苦的自發(fā)性和自明性。另外，視快樂為幸福也是在人類生活中形成的前定觀念。因此，快樂的倫理價值是顯而易見的真理。伊壁鳩魯把“快樂”等同于“幸?！?，認為要獲得幸福就要消

8、除對死亡、神靈的恐懼和節(jié)制自己的欲望，醫(yī)治心靈的四藥方：“神不足懼，死不足優(yōu)；樂于行善，神不足懼，死不足優(yōu)；樂于行善，安于忍惡。安于忍惡?！?快樂不等于享樂 對快樂的分類： 自然的和必需的；自然的，但卻不是必需的；既不自然又不是必需的。 強烈但不持久的快樂；平靜而長久的快樂。 動態(tài)快樂：欲望的要求和滿足；靜態(tài)快樂：痛苦的免除。 主張精神的快樂高于肉體的快樂；靜態(tài)的快樂高于動態(tài)快樂。 “我們必須認識到，有些欲望是自然的，有些欲望是虛浮的。在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的而已。在必要的欲望中，有些是為我們幸福所必要的，有些是為身體的舒適所必要的，有些則是為我們要生存著所必需的。明確

9、認識到這一切的人能夠為獲得身體的健康和靈魂的平靜而決定自己的抉擇和避免，把身體的健康和靈魂的平靜看作是生活幸福的極致。” “當我們說快樂是一個主要的善時，并不是指放蕩的快樂和肉體之樂，就像某些由于無知、偏見或蓄意曲解我們意見的人所認為的那樣，我們認為，快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾。構(gòu)成快樂生活的不是無休止的狂歡、美色、魚肉及其它餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安寧的觀念”。 快樂主義的原則應(yīng)用于社會，產(chǎn)生出要求社會合作、正義和友誼的道德準則：語言是社會合作的基礎(chǔ)，正義是社會協(xié)定的產(chǎn)物，生活在社會中的人只有依靠正義才能達到完全的快樂；友誼給人情心和安

10、全感，是長久快樂的可靠保障 賦予利益比接受利益更快樂；最大的痛苦莫過于朋友的痛苦。他告誡人們說，友誼比食物更重要：“你應(yīng)當注意的是與誰吃喝而不是吃喝什么。因為沒有朋友相伴的進食是獅子和狼一般的生活。友誼的可貴之處在于體現(xiàn)了靜態(tài)快樂和動態(tài)快樂的統(tǒng)一。它所提供的安全和信心使個人心靈獲得寧靜，并使朋友們共享歡樂。并且，友誼的穩(wěn)固性和長久性提供了永不枯竭的快樂源泉 伊壁鳩魯學說快樂主義容易被人誤解的因素：（補）盧克萊修 提圖斯盧克萊修卡魯斯（Titus Lucretius Carus，約公元前9954年）是羅馬共和國末年著名的哲學家和詩人，生平不詳。他的哲理長詩物性論不僅是唯一完整保存下來的伊壁鳩魯學

11、派的著作，具有很高的史料價值，而且用優(yōu)雅的拉丁詩體寫成，因而也具有較高的文學價值。 盧克萊修則堅決否認神存在于任何地方，并在此基礎(chǔ)上揭示了宗教起源的原因，批判了宗教迷信對社會產(chǎn)生的嚴重危害，集中駁斥了宗教迷信的支柱靈魂不死學說 。 盧克萊修詳細描述了生物進化和文明起源的過程。 物性論在當時沒有引起很大反響，在中世紀神學統(tǒng)治下更未產(chǎn)生應(yīng)有的影響，但對于文藝復興時期伊壁鳩魯主義的復興卻起了重要的作用。 二、斯多葛學派 “斯多亞”（stoa）是“畫廊”的音譯，因該學派的創(chuàng)始人芝諾在畫廊中講學而得名。 早期斯多亞派觀點： 萬物由火生成，又復歸于火，邏格斯：火的理性，世界理性。被動的本原是質(zhì)料，能動的本

12、原是“邏格斯”，兩者結(jié)合為運動著的形體：無生命物；植物；動物；人和神。 人和世界萬物一樣，遵循同一個“世界理性”，人的理性只不過是世界理性的一點火花。人人平等，世界公民 美德即幸福，不是為了快樂，而是按照自然的本性而生活，使我們的行為與主宰宇宙的法則和諧一致。 要禁絕一切為萬物的共同法律所不允許的行為，就是要服禁絕一切為萬物的共同法律所不允許的行為，就是要服從自己的命運，不做違反命運的任何事情。從自己的命運，不做違反命運的任何事情。具體說來，善包括智慧、正義、勇敢和節(jié)制等德性。具體說來，善包括智慧、正義、勇敢和節(jié)制等德性。這些都是首要的，還有從屬于它們的德性，如精明、忍耐這些都是首要的，還有從

13、屬于它們的德性，如精明、忍耐等。相反地，惡包括愚蠢、不公正、怯懦和放蕩。這些都等。相反地，惡包括愚蠢、不公正、怯懦和放蕩。這些都是首要的惡，不精明、急躁等是從屬的惡。除此而外，在是首要的惡，不精明、急躁等是從屬的惡。除此而外，在許多哲學家看來是善的，如生命、健康、快樂、美麗、力許多哲學家看來是善的，如生命、健康、快樂、美麗、力量、財富、美名、高貴門第等等，他們并不認為是善的；量、財富、美名、高貴門第等等，他們并不認為是善的；同樣地，在許多哲學家認為是惡的，如死亡、疾病、痛苦、同樣地，在許多哲學家認為是惡的，如死亡、疾病、痛苦、丑陋、瘦弱、貧困、恥辱、出身低賤等等，他們也不認為丑陋、瘦弱、貧困、

14、恥辱、出身低賤等等，他們也不認為是惡的。他們認為所有這一切的價值完全取決于是否有利是惡的。他們認為所有這一切的價值完全取決于是否有利于按照自然去生活，是否有利于我們的德性。如死亡在一于按照自然去生活，是否有利于我們的德性。如死亡在一般人看來是惡的，但是斯多亞學派認為它可以成為鍛煉行般人看來是惡的，但是斯多亞學派認為它可以成為鍛煉行為的手段。他們把蘇格拉底對受審和判處死刑的態(tài)度看成為的手段。他們把蘇格拉底對受審和判處死刑的態(tài)度看成是德性的最高典范，把蘇格拉底看成是哲人的最高楷模。是德性的最高典范，把蘇格拉底看成是哲人的最高楷模。 他們認為激情是靈魂的一種不合乎自然的運動，它們有礙德性，應(yīng)當鏟除。

15、他們說的激情有四種：痛苦、恐懼、欲求和快樂。不管哪種激情，它們都是靈魂軟弱的表現(xiàn)。有智慧的人不容易墜入這樣的軟弱之處，所以，他們沒有激情，但是他們有良好的情感：愉悅、謹慎和希望。愉悅跟快樂相對，是理性的興奮；謹慎跟恐懼相對，是理性的避免；希望與欲求相對，是理性的追求。由于哲人不為激情所左右，即使在鎖鏈中他也是自由的，因為他完全由于自身而行動。 政治學：世界公民，世界城邦，世界城邦沒有階級、種族和任何等級差別，一切人都是平等的公民、是互愛互助的兄弟。男女也是平等。它的法律是自然律，即自然頒布的“正當律”和“公共法”，自然律是宇宙理性無聲的命令。 自然律的第一條命令是履行責任。 即“與自然相一致的

16、行為”。 動物的責任：自我保存、趨利避害 人的責任（組成社會的本性）：孝敬父母、敬重兄弟、熱愛朋友、忠于國家。 責任與德性之間的關(guān)系：晚期斯多葛學派 晚期斯多亞學派從公元1世紀延續(xù)到3世紀中葉，基本上與前期羅馬帝國相始終。 晚期斯多亞學派的代表人物是塞涅卡、愛比克泰德和馬可奧勒留。 他們之中既有奴隸，也有皇帝或大臣，的確體現(xiàn)了斯多亞學派崇尚平等的理想。晚期斯多亞學派與他們的前輩相比有兩個突出的特點： 一是他們的著作均用拉丁語寫成，且大多被完整地保留下來了。 二是明顯表現(xiàn)出羅馬人不擅思辨，偏重務(wù)實的民族特征。所以，邏輯學和物理學不再受到重視，倫理學的中心地位愈益突出，對人的地位、責任、道德規(guī)范、

17、生活方式和內(nèi)心修養(yǎng)等直接關(guān)系到個人幸福的實踐性問題更為關(guān)注，并且使倫理學與神學結(jié)合得更加密切，以便與普通人的宗教信仰和生活方式相協(xié)調(diào)。（一）塞涅卡 塞涅卡（Seneca，公元前4年公元65年）是西班牙人，著名的羅馬暴君尼祿的老師和顯臣，因卷入宮廷陰謀被賜死。他的主要哲學著作有論幸福生活、論天命等。 宇宙只有一個原因，即宇宙的創(chuàng)造者“神”。 服從神的天命，順應(yīng)自然，服從命運。 “愿意的人，被命運領(lǐng)著走；不愿意的人，被命運拖著走?！?服從神就是自由，否則就有痛苦。 “不動心” 塞涅卡認為，哲學的目的在于把人引向德性，而德性就是要尊重自然，順從神意，“按照自然的規(guī)范進行自我修養(yǎng)”。 “這樣就會得到一

18、種持久的心靈安寧，一種自由，不為任何刺激和恐懼所動”。特別要認識到肉體快樂的危害，“要知道，肉體上的快樂是不足道的，短暫的，而且是非常有害的，不要這些東西，就得到一種有力的、愉快的提高，不可動搖，始終如一，安寧和睦，偉大與寬容相結(jié)合”。 然而，宣揚摒棄物欲、抑制激情的塞涅卡，自己卻聚財斂物、窮奢極欲。當有人指責他言行不一時，他是這樣狡辯的： “哲學家所談的并不是他自己怎樣生活，而是應(yīng)當怎樣生活。我是講美德，而不是講我自己；要知道，如果我的生活完全符合我的學說，誰還會比我更幸福呢？” 在哲學家那里，世俗與神圣之間的矛盾與沖突顯得更加尖銳。 （二）愛比克泰德 愛比克泰德（Epictetus，約公元

19、55135年）本為奴隸，后獲自由。他仿效蘇格拉底，述而不作。他的學生阿里安將其言論整理出來，輯成愛比克泰德談?wù)摷瘋魇馈?愛比克泰德的信條：服從神意、忍受命運、克制欲望。 宿命論 服從神靈、順應(yīng)自然就是智慧的表現(xiàn)。 個人的能力是命定的、在社會中扮演的角色也是命定的。 不動心幸福歸根到底是一種心理感受，人們既然不能控制外界發(fā)生的事件，就應(yīng)該排除外在事件對心靈的影響，以心靈的不變對付外界的萬變。即雖人的表象被外物所決定，人可以自主選擇對待表象的態(tài)度P104“雖病而幸福危險而幸福，被放逐而幸福，蒙受羞恥而幸福?！?希望解決命運與自由的關(guān)系，但存在著無法解決的矛盾 。 當人遇到阻礙和限制，肩負重擔，感到

20、無能為力時，應(yīng)該怎么辦？他的回答是：“好好地運用在我們能力范圍以內(nèi)的東西，別的就聽其自然吧。自然是什么意思呢？就是神的愿望”。（三）馬可奧勒留 馬可奧勒留（Marcus Aurelius，121180）是羅馬皇帝，“御座上的哲學家”，在繁忙的國務(wù)活動之余著有沉思錄12卷，作為供自己閱讀的獨白。該書的基調(diào)是悲觀和消極的，反映了他內(nèi)心中對人生無常的無奈。 “在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結(jié)構(gòu)容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰(zhàn)爭，一個過客的旅居，

21、身后的名聲也迅速落入忘川?！?人生除了“現(xiàn)在”之外，一無所有，也一無所失。服從命運、安于現(xiàn)狀神讓人生病，折斷肢體，受苦受難，都是為了鍛煉神讓人生病，折斷肢體，受苦受難，都是為了鍛煉人的美德，正如藥神讓病人吃苦藥、洗冷水浴、人的美德，正如藥神讓病人吃苦藥、洗冷水浴、赤腿走路是為了治病一樣。所以，這一切我們都赤腿走路是為了治病一樣。所以，這一切我們都應(yīng)該高興地去接受。應(yīng)該高興地去接受。一切事情，不管是你喜歡的，還是你煩惱的，都一切事情，不管是你喜歡的，還是你煩惱的，都是必然的，這正像春天開玫瑰花，夏天結(jié)果實一是必然的，這正像春天開玫瑰花，夏天結(jié)果實一樣，一個人一生中發(fā)生的一切早就確定好了，因樣，一

22、個人一生中發(fā)生的一切早就確定好了，因為命運女神早就紡好了一個人存在的線和附屬于為命運女神早就紡好了一個人存在的線和附屬于他的事物的線了。他的事物的線了。 人生如戲，劇本不由你書寫，何時出場何時退場也不由你決定，我們只是演員，無論兩幕還是三幕，都是全劇，應(yīng)該滿意地退場。 晚期斯多亞學派哲學所宣揚的宿命論和忍耐、克制原則，無疑迎合了統(tǒng)治階級的政治需要，同時也是對處于動蕩社會的人們普遍心態(tài)的真實反映。 反映了這種心態(tài)的還有另一個哲學派別，這就是懷疑主義。（三）懷疑主義 它與前述的另兩個派別既是針鋒相對的，又有共同的一面。他們的共同點在于倫理目的，即都在追求靈魂安寧的至上境界，但是在如何達到靈魂安寧的

23、問題上，懷疑主義卻選擇了不同的道路：不是通過對世界萬物的本質(zhì)及其規(guī)律的認識，而是通過徹底放棄認識的方式。 他們把伊壁鳩魯主義和斯多亞學派的觀點斥為獨斷論，既不相信感覺也不相信理性或邏各斯，對一切保持沉默，不作判斷，不為之動心，試圖以這種方式謀求靈魂的安寧。1、早期懷疑主義 皮浪：懷疑主義的創(chuàng)始人（Pyrrhon前360270年），他早年是一個默默無聞的畫家。 “不做任何決定，懸置判斷” “最高的善就是不做任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧，就像影子隨著形體一樣?！?哲人應(yīng)該像這頭豬一樣，不動心。 看起來很瀟灑，內(nèi)心其實很痛苦。1、晚期懷疑主義 愛奈西德謨懷疑感覺可靠性的十種論證：P77

24、 塞克斯都恩披里柯 提出了懷疑主義的五個新論式，試圖說明理性或者邏輯自身的悖論： （1）以認識世界為己任的愛智者哲學家們對于世界的看法各不相同，這種觀點的分歧恰恰說明世界是不可知的； （2）用來證明一個所研究事物的證據(jù)自身也是需要進一步證明的，而這個證明又需要更進一步的證明，這樣下去直至無窮。由于我們不可能擁有一個可作為論證起點的根據(jù)，所以只好對事物保留意見，不作判斷。 （3）事物總是處于各種關(guān)系之中，這些關(guān)系既包括判斷主體與判斷對象之間的關(guān)系，也包括判斷對象與其他事物之間的關(guān)系，這種復雜的關(guān)系使我們無法認識到事物本身的真相； （4）假設(shè)武斷。當獨斷論者迫于無窮后退的困境時，便把某個東西當作出

25、發(fā)點。這個作為出發(fā)點的東西并不是通過論證建立的，而是他們簡單地不通過任何證明而獨斷地確定的。 （5）循環(huán)論證。為了避免根據(jù)的無窮推進，還可以用結(jié)論與根據(jù)互為因果的方法，又陷入循環(huán)論證。應(yīng)該用來證明所研究對象的東西自身卻要求對象來證實。 結(jié)論就只能是：“在一切情況下，我們對所顯現(xiàn)出來的對象都不得不保留意見，不作判斷”。 懷疑主義在西方思想發(fā)展史上具有極其重要的意義。 它揭示了可感現(xiàn)象的相對性和不確定性，指出了感性認識的局限，暴露了獨斷論哲學在建構(gòu)體系時的缺陷， 發(fā)現(xiàn)了認識本身所包含的矛盾，從而有利于破除人們對知識的盲目迷信和對求知的盲目自信， 迫使哲學進行自我反省，促進理論思維的提高和哲學思考的

26、深入。 四、新柏拉圖主義 羅馬帝國后期，公元35世紀。 希臘形而上學向中世紀基督教哲學轉(zhuǎn)化的中介。 1、斐洛（Philo，約前25公元40）代表猶太神哲學。斐洛的哲學思想是希臘哲學和猶太教結(jié)合的典型，他通過用柏拉圖主義來闡釋猶太教義，第一個建立起神學思辨體系。 他認為神是唯一永恒的、絕對存在的和不可見的，是世界萬物的創(chuàng)造者。 神在本性上不可理解，即使通過靈魂的靜觀，也只能知道它存在而不能表達其本質(zhì)。 邏各斯是神與世界的中介，通過這個中介，神創(chuàng)造了可感世界并向它啟示了自己。 可感世界是消極的。哲學的最高層次是對神的靜觀，這只有通過自我否定才能獲得。斐洛的這些觀點，為新柏拉圖主義提供了思想模式和理

27、論藍圖。 2、普羅提諾 普羅提諾（Plotinus，204270）是埃及人，28歲時到亞歷山大里亞師從薩卡斯學習哲學長達11年之久。40歲左右到羅馬定居辦學，吸引了不少達官貴人，甚至受到皇帝加里安和皇后的重視，曾計劃在康帕尼亞建立一座“柏拉圖城”，以實現(xiàn)柏拉圖的政治理想，因大臣們的反對而未能實行。他50歲開始寫作，共撰寫了54篇論文，由其學生波斐利編輯成6集，每集9篇，故冠名為九章集。 他的形而上學的三個重要概念：（下降之路） 太一 努斯 靈魂 可感事物（1）太一： 普羅提諾認為，存在的一切都是“太一” 產(chǎn)生出來的； 作為一切存在的產(chǎn)生者，本身不是存在，也不是一切。正因為“一”空無一物，所以萬

28、物由它產(chǎn)生。 它超越了“是”所指示的屬性，沒有任何肯定的特征，因而不可言說與名狀。如果非要言說，也只能說它“不是”什么，“沒有”什么。 因為凡“是”和“有”的東西，都有對立面，都是區(qū)分的結(jié)果，所以都是“多”而不是“一”，都是部分而不是全體，都是缺欠而不是完滿。 但“一”即不尋求什么，也不擁有什么或缺欠什么，它是極其完美的。 “一”在本性上雖不“是”什么，但我們可以通過形容和比喻來肯定它 。 從肯定的方面講，“一”是絕對的同一體，是單純而單一的神本身和善本身，是存在物的最高原則和終極原因，是完滿自足的源泉。它因其完滿而流溢，因其流溢而產(chǎn)生一切?！按嬖谟谝恢蟮娜魏问挛锉囟ㄊ菑囊恢猩傻?，或者是它的直接產(chǎn)物，或者可以通過中介物溯源于它”。 流溢不是有目的主動創(chuàng)造，且不損害其本身的完善性。（2）努斯（理智）： “一”首先流溢出“理智”（nous）?！袄碇恰笔恰耙弧钡挠跋瘢彩恰耙弧蔽ㄒ坏闹苯赢a(chǎn)物。 它作為被產(chǎn)生的本體，不再保持“一”的絕對同一性，包含著原初的區(qū)分，因而具有多樣性和差異性，可用最一般的范疇表述它。當然，它仍然享有“一”的統(tǒng)一性，所以，多樣性又是統(tǒng)一的，不可定