藝術(shù)語言論文藝術(shù)語言產(chǎn)生的心理論文

1、論文發(fā)表專家一龜酬中國學(xué)術(shù)期刊朋藝術(shù)語言論文藝術(shù)語言產(chǎn)生的心理論文摘要：語言的使用是生理和心理相互作用的結(jié)果，藝術(shù)語言也不例外。藝術(shù)語言作為發(fā)話人的一種情感性行為，蘊含著發(fā)話人的種種心理活動，本文通過對藝術(shù)語言進行分析，認為藝術(shù)語言產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)主要是發(fā)話人情感表達和語言審美的需要，同時也是感知覺變異的結(jié)果。關(guān)鍵詞：藝術(shù)語言；情感；審美語言的使用時心理和生理相互作用的結(jié)果，撇開生理活動不談，要有效地使用語言，就必須像gmiller所說的那樣，要有五方面的知識。前三種知識與語言結(jié)構(gòu)有關(guān)，即語音、語法和語匯的知識；而后兩種則與心理學(xué)有關(guān)，一是理性知識，即說話人必須對他所生活和談?wù)摰氖澜缬兴私猓€

2、有一種叫信念系統(tǒng)，即說話人需要以此來評估他所聽到的東西。藝術(shù)語言作為一種與科學(xué)語言截然不同的自然語言形式，是一種“活法”，它的產(chǎn)生不但牽扯到發(fā)音器官，而且還是一個復(fù)雜的、能動的發(fā)話人的心理活動過程。駱小所先生（2002）認為，就思維形式而言，藝術(shù)語言的特點可體現(xiàn)在以下幾個方面：它往往用情感邏輯來替代理性邏輯，它所反映的客觀世界，不在于判斷或推理，而是傳情達意；它不是純理性的、邏輯的或?qū)嵶C的，它提供的不是科學(xué)的陳述和說理，而是意味雋永的美；它不受線性邏輯的通訊性和敘述論文發(fā)表專家一顧中國學(xué)術(shù)期刊洌wwv/性約束，而是作用于人類經(jīng)驗與人類美感需要的自然性，它是發(fā)話主體自然創(chuàng)造的自然語言。據(jù)此，我們

3、可以推論，藝術(shù)語言產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)主要有這么幾個:、發(fā)話主體情感表達的需要交際是語言最主要的功能，人們用語言來表情達意，與人溝通交流，語言也成為人類最重要的交際工具。藝術(shù)語言作為自然語言的重要組成部分，亦是傳情達意的重要方式，反過來看，藝術(shù)語言的產(chǎn)生可以認為是發(fā)話主體情感表達的需要，“言者，心之聲也”形象的說明了這一點。在蘇珊朗格看來，一切藝術(shù)符號傳遞的都是人類的感情，作為一種特殊的語言符號，藝術(shù)語言傳遞的也是人的感情。藝術(shù)語言的產(chǎn)生首先是發(fā)話主體情感表達的需要，它產(chǎn)生的過程就是情感的外顯化過程。由于人類情感是變化無常的，帶有一定的不確定性和模糊性，從而使人們常常難以用語言直接將自己的真實感情準

4、確地表達出來，人們遂以一種超常規(guī)的語言將這種感情表達出來。意象是藝術(shù)語言的精神特質(zhì)之一，藝術(shù)語言中意象的基本內(nèi)容就是主觀的“意”和客觀的“象”之間的統(tǒng)一。我們常常迫于某種壓力或者說局限，采用托物的方式以言志，我們通過個人的認知，把意和象統(tǒng)一起來，表達我們想要表達的情感。比如說明代于謙寫的石灰吟：論文發(fā)表專家一顧中國學(xué)術(shù)期刊洌wwv/千錘萬錘出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。詩的首句寫石灰的來之不易，鏗鏘有力的字句中寄寓了千錘百煉才能造就人才的深意。次句“烈火焚身若等閑”石灰是沒有生命和情感的東西，是不可能有“若等閑”之英勇的，但是詩人通過藝術(shù)語言，以擬人化的手法表現(xiàn)了石灰臨難不懼、處變不驚的不凡氣度，從中也寄寓了少年于謙不畏艱險的性格。第三句詩人再次以擬人化的手法充分表現(xiàn)了石灰不怕粉身碎骨的崇高精神和甘愿獻身的美德。同樣，從中也展示了詩人不怕犧牲、視死如歸的英雄情懷。詩的末句“要留青白在人間”是前三句的收結(jié)與歸宿，是全詩的畫龍點睛之筆。二、發(fā)話主體感知覺變異的結(jié)果感覺和知覺都是事物作用于人的感覺器官所產(chǎn)生的感性認識，保存著原始的未曾經(jīng)過人類加工的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗為我們表達各種情感提供了可能，然而，藝術(shù)語言的產(chǎn)生并非對我們的這種感知覺的單純性的復(fù)寫，而是在發(fā)話人主體情感參與及審美等因素的