論自由經(jīng)典句子

1、論自由經(jīng)典句子卻使人們更少有逃避的辦法，這是由于它透入生活的細節(jié)更深；由于它奴役靈魂本身。因此，僅只防御官府的暴虐還不夠；對于得勢輿論和得勢感想的暴虐，對于社會要借行政處罰以外的辦法來把它自己的觀念和行事當(dāng)做行為準(zhǔn)則來強加于所見不同的人，以束縛任何與它的方式不相協(xié)調(diào)的個性的發(fā)展，甚至阻止這種個性的形成，從而迫使一切任務(wù)都按照它自己的模型來剪裁他們自己的這種趨勢對于這些，也都要加以防御。10、若謂真理只因其為真理便具有什么固有的力量，能夠抵抗錯誤，能夠面臨監(jiān)獄和炮烙而挺占優(yōu)勝，這乃是一種空洞無根的情操。須知人們之熱心于真理并不勝于他們之往往熱心于錯誤，而一使用到足量的法律的或甚至僅僅社會的懲罰，

2、一般說來對二者便都能成功地制止其宣傳。真理所享有的真正優(yōu)越之處乃在這里：一個意見只要是真確的，盡管可以一次再次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進程中一般總會不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來，直到某一次的重現(xiàn)恰值情況有利，幸得逃過迫害，直至它頭角嶄露，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。11、一個人往往在受到某種未能逆料的不幸或失望的創(chuàng)痛之后才想到他一生中一直習(xí)聞的某些諺語或常談，對于這些諺語或常談，他若能老早就象事后那樣感到其意義，就會拯救他免遭這場災(zāi)難了這種情形是屢見不鮮的。所以有這種情形，誠然除開缺乏討論而外還有許多理由：有若干真理非至個人親身經(jīng)驗到時便不能認(rèn)知其充分的意義。但是就是對于這種真

3、理，一個人只要經(jīng)常聽到懂得它的人們就它進行贊成和反對的辯論，對其意義也會了解得多得多，而所了解到的東西也會深刻得多地印入心中，人類一見事物不復(fù)有疑就放棄思考，這個致命的傾向是他們所犯錯誤半數(shù)的原因?，F(xiàn)代一位作家曾說到既定意見的沉睡，這話是說得很好的。12、一個人雖沒有做過對不住什么人的事、也會做到叫我們不得不判定他并感到他是一個呆子或者是一個次等的人物；而這個判定和觀感既是他所愿避免的事情，因而預(yù)先警告他不要再弄出他已經(jīng)容易遭受的其他不愉快的后果，也就算給他一個幫助。這種有益的效勞若能突破現(xiàn)在的一般客氣觀念而做得更隨便得多，一個人若能老老實實向另一個人說出他看他有著缺點而不致被認(rèn)為無禮或冒失，

4、那實在是很好的事。我們還有權(quán)利以各種不同的辦法讓我們對某人觀感不佳的意見發(fā)生作用，不致壓抑他的個性，卻能運用我們的個性。譬如說,我們并不是非與他合群不可；我們有權(quán)利避免與他合群（雖然不必大肆夸示這種躲避），因為我們有權(quán)利選擇與我們最能相合的群。13、一個人為他人之故而受制于正義的嚴(yán)格規(guī)律，這正足以發(fā)展他的以他人的利益為自己的目標(biāo)的情感和能力。但是如果在并不影響他人利益的事情上只為他人不高興而受到束縛，這便不能發(fā)展任何有價值的東西，倒只能發(fā)展性格中那種不會伸展自己去反抗束縛的力量。人若妥協(xié)于此，就使得全部本性遲純模棱起來。要想給每人本性任何公平的發(fā)展機會，最主要的事是容許不同的人過不同的生活。在任何時代里，只看這一項獨立自由運用到怎樣程度，就相應(yīng)地可以知道那個時代怎樣值得為后代所注視。就是專制制度也不算產(chǎn)生了它的最壞結(jié)果，只要人的個