道德教育論文：淺析道德教育的本質(zhì)是實(shí)踐性

1、論文叢表專家一J中國(guó)學(xué)木期刊網(wǎng)P道德教育論文：淺析道德教育的本質(zhì)是實(shí)踐性摘要：實(shí)踐性是道德教育的本質(zhì)特征。實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力，是學(xué)生自我教育的基礎(chǔ)，也是其他學(xué)科道德教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生更是如此。實(shí)踐性道德教育的實(shí)施應(yīng)有助于學(xué)生道德的持續(xù)發(fā)展和道德生活的不斷完善，在貫徹主體性原則的同時(shí)必須考慮學(xué)生的需要和興趣，必須注意與社會(huì)生活相聯(lián)系。實(shí)踐性是道德教育課程區(qū)別于其他教育課程的主要特征，道德教育的本質(zhì)是實(shí)踐出真知，即實(shí)踐性。關(guān)鍵詞：道德教育實(shí)踐性實(shí)踐活動(dòng)一、道德教育的實(shí)踐性特征“道德根本上是實(shí)踐的”，在人類思想史上是一個(gè)亙古至今的主題。在中國(guó)，道德從來就是實(shí)

2、踐“做人”的學(xué)問。以“修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下”為主導(dǎo)價(jià)值觀的傳統(tǒng)倫理思想和強(qiáng)烈的處世態(tài)度決定了實(shí)踐在道德中舉足輕重的地位，通過行動(dòng)踐行人倫關(guān)系的要求乃是道德的最高境界，人格的磨練最終要落實(shí)在人生或現(xiàn)實(shí)生活中。所以，中國(guó)古代人之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德，或在行動(dòng)上創(chuàng)造了豐功偉績(jī)才達(dá)人成圣?？梢姡诘赖陆逃现切曰倘恢匾?，躬身實(shí)踐更不可少。道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。從教育目的看，它與智育不同，道德教育主要不是形成'論文發(fā)表專家一J中國(guó)學(xué)木期刊網(wǎng).qikanwangPnei一種知識(shí)體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應(yīng)的行為方式、生

3、活方式，要使學(xué)生過一種良好的、健康的道德生活。雖然知識(shí)的獲得、道德認(rèn)知能力的發(fā)展對(duì)于這種生活的理解和質(zhì)量有重要影響，但其本身還不是道德生活，其對(duì)道德生活的價(jià)值最終要落實(shí)到道德生活的改進(jìn)，因?yàn)檫^一種好的道德生活意味著現(xiàn)實(shí)地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段來看，智育過程也強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，但它更多的是要突出學(xué)生的理智活動(dòng)。道德教育則不同，它不僅要求學(xué)生積極的理智參與，而且更強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自己的實(shí)踐活動(dòng)來獲得和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。二、實(shí)踐活動(dòng)對(duì)道德發(fā)展和道德教育的意義首先，實(shí)踐是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力。通過實(shí)踐可以加深對(duì)道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供依據(jù)。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方

4、式客觀地呈現(xiàn)著，它蘊(yùn)含了對(duì)人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)有的關(guān)系、人在社會(huì)中應(yīng)有的地位的基本要求。而要真正認(rèn)識(shí)和理解這些要求并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為個(gè)人的欲求，只有在實(shí)踐中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會(huì)關(guān)系中并通過實(shí)際地處理這些關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在實(shí)踐中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任感和義務(wù)感。沒有實(shí)踐，沒有合作，沒有交往，人既不能產(chǎn)生真正的責(zé)任意識(shí)，也沒有履行道德的義務(wù)和責(zé)任。此外，實(shí)踐特別是合作的實(shí)踐活動(dòng)還有助于學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體思卜一論文發(fā)表專家一J中國(guó)學(xué)木期刊網(wǎng).qikanwangPnet想的形成和發(fā)展。因?yàn)樵趯?shí)踐和交往中，每個(gè)實(shí)踐的參與者不僅對(duì)活動(dòng)中個(gè)人利益和團(tuán)體利益的關(guān)系有較深的理解，而且對(duì)自己在團(tuán)體

5、中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)有較充分的認(rèn)識(shí)。然后，實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生自我教育的主要途徑。在學(xué)齡初期，學(xué)生已經(jīng)表現(xiàn)出積極地在道德教育上進(jìn)行自我教育的因素，如觀察、模仿等?！爸挥挟?dāng)一個(gè)人了解自己時(shí)，他才能夠進(jìn)行自我教育。”沒有客觀準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)，便不可能有真正意義上的自我教育。那么，學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)能力又是如何獲得發(fā)展的呢？筆者認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)的發(fā)展從而為自我的道德教育提供基礎(chǔ)的，只能是學(xué)生本人的實(shí)踐，只能是他們之間的交往。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我的一個(gè)重要前提是主體必須走出自身，把自我當(dāng)做與主體“對(duì)立”的客體來加以認(rèn)識(shí)。這只有在主體的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)中、在主體間的交往中才能實(shí)現(xiàn)。其次，實(shí)踐活動(dòng)是其他學(xué)科道德教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的。道德的實(shí)踐性本質(zhì)決定了任何一種知識(shí)性或理論性的道德教育方式要想發(fā)揮作用，最終達(dá)到影響個(gè)體德