2021年全國教育學(xué)專業(yè)碩士研究生入學(xué)考試全真模擬考試卷子測試D卷附答案

1、2021年全國教育學(xué)專業(yè)碩士研究生入學(xué)測試全真模擬測試試卷D卷附答案測試須知：1、測試時間：180分鐘,本卷總分值為 300分.2、請首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準(zhǔn)考證號等信息.3、請仔細(xì)閱讀各種題目的答復(fù)要求,在密封線內(nèi)做題,否那么不予評分.姓名：考斤：W評卷人一、單項(xiàng)選擇題共45小題,每題2分,共90分1、將人的靈魂分為營養(yǎng)的靈魂,感覺的靈魂和倫理的靈魂,并根據(jù)此主張實(shí)施體育,德育和智育的古希臘教育思想家是A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.畢達(dá)哥拉斯2、教育研究的定量分析中最常用的反映離散趨勢的差異量數(shù)是：A.全距B.中數(shù)和平均數(shù)C.標(biāo)準(zhǔn)差和方差D.差異系數(shù)3、陶行知創(chuàng)立

2、“小先生制的主要目的在于A.解決普及教育額師資問題B.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神C.發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生的幫扶作用D.盡早完成兒童的社會化4、聯(lián)合國教科文組織在?學(xué)會生存?中主張,建設(shè)學(xué)習(xí)化社會的關(guān)鍵在于A.改革正規(guī)教育B.開展成人教育C.實(shí)施終身教育D.推行回歸教育5、強(qiáng)調(diào)教師文化建設(shè)和教師之間的溝通交流的教師專業(yè)開展模式是A.知識取向模式B.實(shí)踐取向模式C.生態(tài)取向模式D.自我更新取向模式6、義務(wù)教育的根本內(nèi)涵是：國家與社會有義務(wù)保證全體適齡兒童接受法定年限的學(xué)校教育、家長有義務(wù)送適齡子女接受法定年限的學(xué)校教育和A.學(xué)校有義務(wù)為適齡兒童提供公平的教育B.適齡兒童有義務(wù)接受法定年限的學(xué)校教育C.公共機(jī)構(gòu)有對

3、適齡兒童開放并進(jìn)行教育的義務(wù)D.企事業(yè)單位和個人不得雇用學(xué)齡兒童7、“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣.因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致.因而,個人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件.馬克思的這段話說明個體的開展具有A.順序性和階段性B.社會性和歷史性C.相似性和差異性D.現(xiàn)實(shí)性和潛在性8、為了解在校生對學(xué)校播送節(jié)目節(jié)目的評價,某高校學(xué)生會從1200名學(xué)生合住的200間宿舍中隨機(jī)抽取15間,對學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查.這樣的抽樣方法是A.簡單隨機(jī)抽樣B.系統(tǒng)隨機(jī)抽樣C.分層隨機(jī)抽樣D.整群隨機(jī)抽樣9、歸納分析是定性分析的主要方法

4、之一.在其他條件不變的情況下,如果某一現(xiàn)象X發(fā)生一定程度的變化,另一現(xiàn)象 Y也隨之發(fā)生一定程度的變化,那么前一現(xiàn)象X就可能是另一現(xiàn)象Y的原因.這種歸納分析的方法是A.求同法B.求異法C.共變法D.剩余法10、以下選項(xiàng)中,屬于運(yùn)動技能的是A.搖頭B.系鞋帶C.心算D.作文11、19世紀(jì)中后期,英國全日制大學(xué)以校內(nèi)或校外講座的形式,向社會中下層及女子提供更多接受高等教育的時機(jī),史稱A.高等教育普及化運(yùn)動B.新大學(xué)運(yùn)動C.高等教育群眾化運(yùn)動D.大學(xué)推廣運(yùn)動12、根據(jù)加涅的學(xué)習(xí)層次分類觀點(diǎn),兒童學(xué)習(xí)游泳主要屬于A.連鎖學(xué)習(xí)B.信號學(xué)習(xí)C.規(guī)那么或原理的學(xué)習(xí)D.解決問題的學(xué)習(xí)13、馬克思主義經(jīng)典著作認(rèn)為

5、,實(shí)現(xiàn)人的社會全面開展的根本途徑是A.開展生產(chǎn)力B.消滅社會分工C.普及教育D.教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合14、根據(jù)過度學(xué)習(xí)原那么,如果一個學(xué)生經(jīng)過 4次復(fù)述剛好可記住某個英語單詞,那么他學(xué)習(xí)該詞最適宜的復(fù)述次數(shù)應(yīng)該是A.5次B.6次C.7次D.8次15、某古籍研究所最近發(fā)現(xiàn)了一批古代教育文獻(xiàn),專家對這些文獻(xiàn)的版式進(jìn)行了鑒別和評價.根據(jù)文獻(xiàn)評價的分類,這屬于A.外部評價B.內(nèi)部評價C.事實(shí)評價D.價值評價16、某校在實(shí)施一項(xiàng)幫助問題學(xué)生的特殊教育方案時,泄露了一些學(xué)生的家庭困難和個人生理缺陷的信息,導(dǎo)致這些學(xué)生的為難和不安,甚至有學(xué)生再也不愿意上學(xué).根據(jù)聯(lián)合國?兒童權(quán)力公約?,這所學(xué)校做法違背了A.

6、兒童最大利益原那么B.尊重兒童權(quán)利與尊嚴(yán)原那么C.無歧視原那么D.遵守兒童觀點(diǎn)原那么17、行動研究要解決的問題的實(shí)現(xiàn)因素通常是A.實(shí)踐者對阻礙實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)的阻抗因素的分析B.閱讀教育文獻(xiàn)C.系統(tǒng)的需求分析D.向局外人咨詢18、同概念一樣,規(guī)那么也有正例、反例,下述表述能表達(dá)桑代克“效果律正例的是： A.近朱者赤、近墨者黑B.得寸進(jìn)尺C.入鄉(xiāng)隨俗D.吃小虧得大廉價19、不是教育了一切人,才可以改造社會,二是改造了社會才可以有好的教育,這一主張出自“五四新文化運(yùn)動時期A.倡導(dǎo)工學(xué)主義的知識分子B.倡導(dǎo)國家主義的知識分子C.具有共產(chǎn)主義思想的知識分子D.具有平民主義思想的知識分子20、當(dāng)代中等教育開

7、展的總體趨勢是A.普通教育與職業(yè)教育向融合B.普通教育與通用教育向融合C.普通教育與初等教育貫穿D.普通教育與高等教育貫穿21、1912年蔡元培在?對于教育方針之意見?中提出“五育并舉的教育方針,其中超軼 政治的教育為A.實(shí)利主義教育、世界觀教育B.實(shí)利主義教育、軍國民教育C.世界觀教育、美感教育D.軍國民教育、美感教育22、現(xiàn)代學(xué)校作為一種社會機(jī)構(gòu),除了具有教育功能外,還派生出許多社會功能,其中包括 A.社會交往與照看功能B.個體個性化與個體社會化功能C.選拔與社會分層功能D.自我保存與自我更新功能23、教育科學(xué)研究的目標(biāo)是：A指導(dǎo)教育實(shí)踐B.標(biāo)準(zhǔn)教育行為C.揭示教育規(guī)律D.制定教育方針24

8、、古代斯巴達(dá)人為年輕一代所提供的教育主要是A.文雅教育B.文體教育C.職業(yè)教育D.軍體教育25、結(jié)合功能主義者認(rèn)為,結(jié)構(gòu)良好的教育有助于社會流動,是實(shí)現(xiàn)社會公平的平衡器,因此學(xué)校是社會進(jìn)步和改革最根本和最有效的工具.這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是A.正向顯性功能B.正向隱性功能C.負(fù)向顯性功能D.負(fù)向隱性功能26、0世紀(jì)60年代確立法國高等教育開展的民主自治,多學(xué)科原那么規(guī)定大學(xué)是享有教學(xué)、行政和財政主權(quán)的國家機(jī)構(gòu)的教育法案是A.?福爾法案?B.?哈比改革?C.?阿斯蒂埃法案?D.?郎之萬一瓦隆教育改革方案?27、赫爾巴特的?普通教育學(xué)?是教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志.赫爾巴特認(rèn)為教育學(xué)的理論根底是實(shí)踐哲學(xué)和心

9、理學(xué).從研究方法的角度看,赫爾巴特的研究處于A.直覺觀察時期B.以分析為主的方法論時期C.形成獨(dú)立學(xué)科時期D.教育研究的變革期28、根據(jù)阿特金森的研究,在面臨不同難度的任務(wù)時,成就動機(jī)高者一般會選擇的任務(wù)難度 是A.最WjB.最低C.中等D.最高或最低29、抗戰(zhàn)時期,國民政府實(shí)行“戰(zhàn)時須作平時看的教育政策,在中等教育階段采取的主要舉措是A.設(shè)置國立中學(xué)B.實(shí)施畢業(yè)會考C.中學(xué)西遷D.實(shí)行軍訓(xùn)制度30、在問卷調(diào)查中,相對封閉式題目,開放式題目優(yōu)點(diǎn)是A.問卷回收率較高B.對調(diào)查對象文化水平要求較低C.利于數(shù)據(jù)處理D.有利于研究復(fù)雜問題31、隨著我國高等教育群眾化、 普及化,普通高中的性質(zhì)發(fā)生改變,

10、 在教育任務(wù)上兼顧A.普通教育與職業(yè)教育B.普通教育與根底教育C.升學(xué)預(yù)備教育與就業(yè)預(yù)備教育D.根底教育與預(yù)備教育32、根據(jù)科爾伯格的理論,以人際關(guān)系和諧或“好孩子為定向的道德開展階段處于A.前習(xí)俗水平B.習(xí)俗水平C.后習(xí)俗水平D.準(zhǔn)習(xí)俗水平33、在法國啟蒙教育思想的影響下,18世紀(jì)后期德國出現(xiàn)了采用“適應(yīng)自然的教學(xué)方式、注重實(shí)用性和兒童興趣的新式學(xué)校,這類學(xué)校被稱為A.泛愛學(xué)校B.文科學(xué)校C.實(shí)科學(xué)校D.國民學(xué)校34、心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn),在一段主題思想不明確的短文之前加上主題標(biāo)題與未加相比,被試感到加上標(biāo)題的材料更易于理解且記憶效果好.最適宜解釋這一現(xiàn)象的理論是A.同化論B.生成論C.聯(lián)想輪D.

11、圖式理論35、對做好一份工作的獎勵,就是這份工作已經(jīng)圓滿完成.這句話蘊(yùn)藏著A.負(fù)強(qiáng)化B.替代強(qiáng)化C.內(nèi)在強(qiáng)化D.外在強(qiáng)化36、我國中學(xué)曾經(jīng)分別開設(shè)?動物學(xué)?和?植物學(xué)?的兩個科目,后來合并為?生物學(xué)?一個科目,從課程組織的類型來看,合并后的?生物學(xué)?屬于A.融合課程B.綜合課程C.分科課程D.核心課程37、根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn),兒童能發(fā)現(xiàn)物體在水中受到的浮力與物體排開的水量有關(guān),而與物體的質(zhì)地?zé)o關(guān).這說明兒童的認(rèn)知開展水平已處在A.感知運(yùn)動階段B.前運(yùn)算階段C.具體運(yùn)算階段D.形式運(yùn)算階段38、明代教育家王守仁認(rèn)為,讀書求學(xué)的目的在于A.去除人欲B.獲取天理C.博通百家D.求得功名39、“物理不外

12、于心,“吾輩用功只求日減,不求日增,減的一分人欲,便是復(fù)得一分天理.持這種觀點(diǎn)的教育家是A.孟軻B.荀況C.朱熹D.王守仁40、為研究改革開放近 40年來我國教育研究的情況,某研究者以?新華文摘?轉(zhuǎn)載的教育類論文和篇目輯覽的論文為研究對象.這些資料屬于A. 一次文獻(xiàn)B.二次文獻(xiàn)C.三次文獻(xiàn)D.四次文獻(xiàn)41、關(guān)注和探詢“誰限制學(xué)校"、“誰制定學(xué)校治理的政策、“誰決定教育的倫理、社會和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、“誰設(shè)置課程的教育理論流派是A.制度教育學(xué)B.改造主義教育理論C.存在主義教育理論D.批判教育學(xué)42、以下關(guān)于內(nèi)在效度、外在效度的說法錯誤的選項(xiàng)是A.內(nèi)在效度越高,其結(jié)果越能確定是由實(shí)驗(yàn)處理所導(dǎo)致

13、B.外在效度越高,其結(jié)果的推論范圍就越大C.內(nèi)在效度是外在效度的必要條件D.內(nèi)在效度高的實(shí)驗(yàn),外在效度一定高43、研究說明,學(xué)習(xí)成功的學(xué)生往往對學(xué)習(xí)抱積極態(tài)度,而學(xué)習(xí)遭受挫折的學(xué)生對學(xué)習(xí)抱消極態(tài)度.能對這種態(tài)度作出合理解釋的是A.認(rèn)知失調(diào)理論B.社會學(xué)習(xí)理論C.效果律D.準(zhǔn)備律44、泰勒原理由兩條密切相關(guān)的根本原理組成,一條是課程編制原理,另一條是A.課程實(shí)施原理B.課程設(shè)計原理C.課程評價原理D.課程組織原理45、宗教改革對歐洲教育開展影響的具體表現(xiàn)是A.教育治理的國家化B.教育內(nèi)容的古典化C.教學(xué)語言的統(tǒng)一化D.教學(xué)目的單一化得分評卷入二、辨析題共3小題,每題15分,共45分1、教育受制于

14、社會,因此教育的目的、內(nèi)容、方法取決于社會的現(xiàn)實(shí)要求.2、理想的師生關(guān)系以學(xué)生為中央.3、馬卡連柯倡導(dǎo)的集體教育即集體主義教育.得分訐卷入三、簡做題共5小題,每題15分,共75分1、簡述學(xué)校教育在人的開展中的主導(dǎo)作用.2、簡述德育、智育、體育的相互聯(lián)系.3、簡述裴斯泰洛齊“教育心理學(xué)化主張的根本含義.4、簡述菲茨與波斯納提出的操作技能形成階段及其特點(diǎn).5、簡述參與式觀察的優(yōu)缺點(diǎn).得分訐省入四、分析論述題(共3小題,每題30分,共90分)1、同認(rèn)知信息加工理論以及認(rèn)知開展理論一樣,社會認(rèn)知理論也很重視開展學(xué)生對學(xué)習(xí)作 出自我調(diào)節(jié)的水平.例如,1993年班杜拉就曾談到：“正規(guī)教育的主要目標(biāo)是使學(xué)生

15、具備智慧工具、自我效能、自我調(diào)節(jié)的水平,使其一生能夠進(jìn)行自我教育.2、請答復(fù)以下問題：(1)蔡元培所說的“教育者非以要吾人教育兒童,而吾人受教于兒童之謂也反映了什么樣的教育觀點(diǎn)(2)試從學(xué)校制度、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法三個方面說明蔡元培所說的教育在20世紀(jì)20年代前后中國教育變革中的表現(xiàn)3、試析陶行知“生活教育理論與陳鶴琴“活教育理論的共同特點(diǎn).參考答案、單項(xiàng)選擇題共45小題,每題2分,共90分1、C2、C3、A 4、C5、C 6、B7、B8、A9、C11、12、13、 14、B,解析：此題選Bo過度學(xué)習(xí)屬于復(fù)述策略之一,在到達(dá)掌握水平之后,繼續(xù)進(jìn)行過度學(xué)習(xí),有助于增強(qiáng)記憶和保持.研究說明,150

16、%勺過度學(xué)習(xí)是最適宜的.15、A16、B 17、A解析：此題考查的是行動研究的根本內(nèi)涵.行動研究的研究結(jié)果是通過研究者對實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)的阻抗因素的分析實(shí)現(xiàn)的.因此,此題的答案為Ao知識模塊：教育研究方法18、20、A21、C,解析:蔡元培認(rèn)為教育有兩大別：曰隸屬于政治者,日超軼乎政治者.前者有軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育,分別相當(dāng)于體育、智育和德育；后者有世界觀教育.而美育那么是聯(lián)系二者的紐帶.故此題選 G 22、C23、C 24、 25、B26、A福爾法案中提出了高等教育三原那么.強(qiáng)化班專門總結(jié)出的選擇題點(diǎn).27、C解析：此題考查的是教育研究的開展歷程.教育研究的開展歷程包括四個階段

17、：直覺觀察時期、以分析為主的方法論時期、形成獨(dú)立學(xué)科時期、教育研究的變革時期.以分析為主Co知的方法論時期的代表人物有：培根、笛卡爾、康德、夸美紐斯.因此,此題的答案是 識模塊：教育研究方法 28、C29、A中小學(xué)都有BD,西遷是高校.A最適宜,建議采用排除法.30、D, ABC均屬于封閉式題目的優(yōu)點(diǎn).31、C32、B33、A34、D35、C這句話的意思就是：圓滿完成工作就是最好的獎勵.這是典型的內(nèi)在強(qiáng)化,無需任 何外在的獎勵物.36、A兩個科目合并為新的科目就叫做融合課程.37、D38、A39、D王守仁是主觀唯心主義者.40、B解析：此題考查的是教育文獻(xiàn)的等級.教育文獻(xiàn)分為一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)

18、、三次文獻(xiàn). 其中一次文獻(xiàn)包括專著、論文、調(diào)查報告、檔案材料；二次文獻(xiàn)包括題錄、書目、索引、提 要和文摘：三次文獻(xiàn)一般包括動態(tài)綜述、專題述評、數(shù)據(jù)手冊、年度百科大全和專題研究報告.D項(xiàng)的四次文獻(xiàn)是干擾項(xiàng).因此,問題的答案為B.知識模塊：教育研究方法41、D解析：批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代之后興起的一種教育思潮, 主要代表人物是鮑爾斯、 金蒂斯、阿普爾、吉魯,法國的布厄迪爾等.根本觀點(diǎn)是：第一,當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育 不是一種民主的建制和解放的力量,而是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會的不公平和不公正的工具,是造成社會差異、社會歧視和社會對立的根源；第二,教育是與社會相對應(yīng)的,有什么樣的社會政治、 經(jīng)濟(jì)和文化,就

19、有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu),社會的政治意識形態(tài)、文化樣態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都強(qiáng)烈低制約著學(xué)校的目的、課程、師生關(guān)系、評價方式等, 學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會政治意識形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)； 第三,批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系, 幫助教師和學(xué)生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多 因素敏感起來,即對他們進(jìn)行“啟蒙, 以到達(dá)意識“解放目的,從而積極地尋找克服教育及社會不平等和不公正的策略；第四,教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的,而是充滿著利益紛爭的,教育理論研究不能采取唯科學(xué)主義的態(tài)度和方法,而要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法. 從題干的角度出發(fā),選擇 Do 42、D解析：此

20、題考查的是內(nèi)在效度、 外在效度的關(guān)系.實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在效度愈高,其結(jié)果愈能確 認(rèn)是由實(shí)驗(yàn)處理所導(dǎo)致；而實(shí)驗(yàn)的外在效度愈高, 其結(jié)果的推論范圍就愈大. 內(nèi)在效度是外在效度的必要條件,但內(nèi)在效度高的研究結(jié)果不一定具有很高的外在效度,而且內(nèi)、外在效度有時會互相影響.因此,實(shí)驗(yàn)設(shè)計必須重視這兩種效度.但是,在實(shí)際情形中,要同時兼 顧兩者是很難做到的. 一般來說,根底研究比擬重視內(nèi)在效度,而應(yīng)用研究那么比擬重視外在效度.因此,此題的答案為 Do知識模塊：教育研究方法 43、C44、C,解析：提供什么樣的教育經(jīng)驗(yàn)最有可確定教育目標(biāo) 泰勒原理的根本內(nèi)容是： 學(xué)校應(yīng) 該試圖到達(dá)哪些教育目標(biāo) ,人們?nèi)绾未_定這些目標(biāo)正

21、組織教育經(jīng)驗(yàn) 選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),怎樣 有效組織這些教育經(jīng)驗(yàn)?zāi)艿竭_(dá)這些目標(biāo)以及評價編制的課程目標(biāo)是否得以實(shí)現(xiàn), .泰勒原 理主要探討了課程如何編制, 評價教育方案在得以實(shí)現(xiàn)C項(xiàng).45、B, CD表述不正確,A是間接促進(jìn)的,只有 B的表述是直接的一個表現(xiàn).二、辨析題共3小題,每題15分,共45分1、參考答案：錯誤教育目的是指教育要到達(dá)的預(yù)期結(jié)果,反映了教育在人的培養(yǎng)規(guī)格、努力方向和社會傾向性等方面的要求. 它主要答復(fù)兩個問題： 一是規(guī)定教育“為誰培養(yǎng)人；二是“培養(yǎng)什么樣的人.前者是關(guān)于教育活動的質(zhì)的規(guī)定性：后者是關(guān)于教育對象的質(zhì)的規(guī)定性.社會本位論把滿足社會需要視為教育的根本價值,以德國的納托普、凱興

22、斯泰納,法國 的涂爾干為代表.他們主張：(1)教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā),而應(yīng)從社會需要出發(fā),根據(jù)社會需要來確定.(2)個人只是教育加工的原料,它的開展必須服從社會需要.J(3)教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會準(zhǔn)那么的公民,使受教育者社會化,保證社會生活的穩(wěn)定與延續(xù).(4)社會價值高于個人價值, 個人的存在與開展依賴并附屬于社會,評價教育的價值只能以其對社會的效益來衡量. 社會本位的價值取向重視教育的社會價值,強(qiáng)調(diào)教育目的從社會出發(fā),滿足社會的需要,具有一定的合理性. 但它過分強(qiáng)調(diào)人對社會的依賴,把教育的社會 目的絕對化,完全割裂人與社會的關(guān)系,極易導(dǎo)致教育對人的培養(yǎng)只見社會不見人,單純

23、把人當(dāng)做社會工具,而不是把人作為社會主體來培養(yǎng),造成對人開展的嚴(yán)重束縛和壓抑.此題比擬傾向于社會本位論.個人本位論把滿足個人需要視為教育的根本價值,以法國的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、 德國的康德、法國的薩特為代表.他們主張：(1)教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然開展.(2)重視人的價值、個性開展及其需要,把人的個性開展及其需要的滿足視為教育的價值 所在.(3)個人價值高于社會價值, 社會只有在有助于個人的開展時才有價值,教育的價值應(yīng)當(dāng)以其對個人開展所起的作用來衡量.個人本位的價值取向重視教育的個人價值,強(qiáng)調(diào)教育目的從個人出發(fā),滿足個人的需要,具有一定臺勺合理性.特別是在文藝復(fù)興以后的歷

24、史條件下,它對于打破宗教神學(xué)和封建專制對人的束縛,倡導(dǎo)人的自由和個性解放,提升人的價值和地位,使教育回歸到人間等方面 具有深遠(yuǎn)的歷史意義.但激進(jìn)的個人本位論者離開社會來思考人的開展,無視個人開展的社會需要和社會條件,甚至把滿足個人需要和滿足社會需要對立起來,把教育的個人目的和社會目的看成是不可調(diào)和的,這極易導(dǎo)致唯自由論和個人主義傾向.可見,個人本位的價值取向與社會本位論一樣,具有明顯的片面性.教育目確實(shí)立的依據(jù)有：(1)社會依據(jù).教育必須依據(jù)社會現(xiàn)實(shí)和開展需要來選擇和確立教育目的.一是要根據(jù)社會關(guān)系現(xiàn)實(shí)和開展的需要,即生產(chǎn)關(guān)系和政治的性質(zhì)來確定, 表達(dá)鮮明的階級性.二是要 根據(jù)社會生產(chǎn)和科學(xué)技

25、術(shù)開展的需要,即生產(chǎn)力開展水平來確定.(2)人的依據(jù).教育目的直接指向的對象是受教育者,含有對人的素質(zhì)開展的要求,這 種要求不僅要依據(jù)社會現(xiàn)實(shí)曼其開展來確定,也要依據(jù)人的身心開展和需要來確定.如果不考慮這一點(diǎn),就會導(dǎo)致實(shí)際教育活動脫離學(xué)生身心開展水平,難以有效地促進(jìn)學(xué)生開展.經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的趨勢要求我們積極調(diào)整教育目標(biāo),建立一個開放的、 面向世界的教育體系,造就具有新的個性特征的、全面開展的代新人.2、答案：錯誤.師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系,包括彼此所處的地位、作 用和相互對待的態(tài)度等. 師生關(guān)系隨著主體需要的不同,相互作用的內(nèi)容、方式的不同和環(huán)境的差異而呈現(xiàn)出不

26、同的特點(diǎn)：在教育教學(xué)中是主導(dǎo)主體的關(guān)系；在人格上是平等的關(guān)系； 在社會道德和心理層面是相互影響的關(guān)系.在師生關(guān)系的討論中,常見的兩種觀點(diǎn)是“教師中央論和“學(xué)生中央論,無論哪一種,都各有其優(yōu)缺點(diǎn).理想的師生關(guān)系應(yīng)該尊師愛生,相互配合的師生關(guān)系；應(yīng)該是民主平等,和諧親密的師生關(guān)系；應(yīng)該是共享共創(chuàng),教學(xué)相長的師生關(guān)系.想要到達(dá)這種理想的師生關(guān)系,教師應(yīng)該努力：1 了解和研究學(xué)生；2樹立正確的學(xué)生觀；3熱愛,尊重學(xué)生,公平對待學(xué)生；4主動與學(xué)生溝通,善于與學(xué)生交往；5努力提升自我修養(yǎng),健全人格.勤思考研點(diǎn)評：題干誤將學(xué)生中央的理想關(guān)系理解為理想的師生關(guān)系,是錯誤的.3、答案：錯誤.馬卡連柯認(rèn)為集體教育

27、的核心應(yīng)該是“在集體中、通過集體、為了集體.集體首先是在有共同目的、勞動和斗爭的前提下,把人們團(tuán)結(jié)起來的社會有機(jī)體. 集體主義教育的原那么： 1尊重與要求相結(jié)合原那么.2平行教育影響原那么.他說：“每當(dāng)我們給個人一種影響的時候,這影響必定同時應(yīng)當(dāng)是結(jié)集體的一種影響. 相反地,每當(dāng)我們涉及集體的時候,同時也應(yīng)當(dāng)成為對于組成集體的每一個個人的教育.因此,馬卡連柯所謂的集體教育并不是我們社會主義教育過程中所提 倡的“集體主義教育.三、簡做題共5小題,每題15分,共75分1、 1學(xué)校教育的內(nèi)涵學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定社會或階級的要求,有目的、有方案、有組織地對受教 育者的身心施加影響,把他們培養(yǎng)成為一

28、定社會階級所需要的人的活動.i2學(xué)校教育在人的開展中的作用-主導(dǎo)作用：a.教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動,它規(guī)定著人的開展方向.b.學(xué)校教育給人的影響比擬全面、系統(tǒng)和深刻.c.學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師.學(xué)校教育是通過專門培訓(xùn)過的教師來進(jìn)行工作的,教師受國家的授權(quán)和社會的委托來教育學(xué) 生.他們有明確的教育目的,熟悉教育內(nèi)容,懂得教育的規(guī)律和方法,能自覺地促進(jìn)學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、身心根據(jù)一定的方向開展.2、答案：德育,是教育者根據(jù)社會的要求,對受教育者施加影響以形成所期望的的政治立場、世 界觀和道德品質(zhì)的教育,它表達(dá)了整個教育的社會主義性質(zhì),對受教育者的全面開展起著定向的作用.智育,是傳授科學(xué)文

29、化知識,形成科學(xué)的世界觀,培養(yǎng)根本的技能技巧和開展智力的教 育,它在個性全面開展中起著重要作用.體育,是全面開展體力,增強(qiáng)體質(zhì),傳授和學(xué)習(xí)健身知識和體育運(yùn)動技能的教育.體力 和體質(zhì)的開展是個性全面開展的生理根底.德育、智育和體育是全面開展教育的其中三個局部,三者之間是相互聯(lián)系、相互影響、 辯證統(tǒng)一的.首先,三者不可分割,其次,不能相互代替.在處理三者之間的關(guān)系時,要避 免兩種傾向：一是只注重之間的聯(lián)系性和相互促進(jìn)性而無視其各自的獨(dú)特性；二是只注重他們的區(qū)別和不可代替性而無視其相互促進(jìn)的作用,甚至把他們割裂開來、對立起來.總之,三者之間是相互聯(lián)系,互為目的和手段的.在實(shí)踐中,共同組成統(tǒng)一的教育過

30、程.德育對其他各方面起著保證方向和保持動力的作用.智育為其他各育實(shí)施提供熟悉根底.體育是實(shí)施各育的物質(zhì)保證,處理好它們的關(guān)系,使其相輔相成,發(fā)揮教育的整體功能.3、答案要點(diǎn)：1教育目的確實(shí)定、教育理論的探索應(yīng)尊重兒童的心理活動規(guī)律.2教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制應(yīng)適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律,根據(jù)“要素教育的根本要求,實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的心理學(xué)化.3以教學(xué)程序與學(xué)生認(rèn)知過程的協(xié)調(diào)為根本要求,實(shí)現(xiàn)教學(xué)原那么和教學(xué)方法的心理學(xué)化.(4)教育者要適應(yīng)兒童的心理時機(jī),調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的能動性和積極性,培養(yǎng)兒童獨(dú)立思考和自我教育的水平.4、答案：菲茨與波斯納提出了經(jīng)典的操作技能形成三階段模型.第一階段是認(rèn)知階段.學(xué)生嘗試?yán)斫獠?/p>

31、作技能的任務(wù)及這一任務(wù)提出的要求,了解需要做哪些動作,各動作的順序怎樣,從何處可以得到反響等.此時,學(xué)生要選出原來已經(jīng)掌握的局部技能,并按規(guī)定的程序?qū)⑺鼈兘M合起來.這一階段的主要結(jié)果是獲得程序性知識.第二階段是聯(lián)結(jié)階段.在這一階段,操作技能主要發(fā)生兩類變化：一是先前流暢性和節(jié) 奏感較差的局部技能逐漸變得富有節(jié)奏和流暢；二是一些個別的子技能被整合為互相協(xié)調(diào)一致的、穩(wěn)定的總技能.此時的練習(xí)策略也有兩種變化：當(dāng)總技能中各局部技能相對獨(dú)立時,局部技能的學(xué)習(xí)可先于總技能的練習(xí)；當(dāng)總技能需要對各局部技能加以協(xié)調(diào)才能獲得時,總技能的學(xué)習(xí)可先于局部技能的練習(xí).第三階段是自動化階段.此時,技能的執(zhí)行變得日趨自動

32、化,操作極其流暢、準(zhǔn)確和穩(wěn) 5、答案要點(diǎn)：(1)優(yōu)點(diǎn)：便于了解到真實(shí)的信息；便于獲得較完整的資料；便于進(jìn)行屢次觀察.(2)缺點(diǎn)：易受觀察者的主觀影響；觀察的樣本數(shù)少,觀察結(jié)果的代表性不強(qiáng).i【評分說明】出題范圍就在一些分類、實(shí)驗(yàn)過程、實(shí)驗(yàn)的優(yōu)缺點(diǎn)中四、分析論述題(共3小題,每題30分,共90分)1、參考答案：(1)班杜拉自我效能的根本含義h我效能感指人對自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷,它與自我水平感是同義的.這一概念是班杜拉提出的.一(2)提升學(xué)生的自我效能,可以有哪些有效的切入點(diǎn)班杜拉在他的動機(jī)理論中指出,人的行為受行為的結(jié)果因素與先行因素的影響.行為的結(jié)果因素就是通常所說的強(qiáng)

33、化,但他對強(qiáng)化的看法與傳統(tǒng)的行為主義不同.他把強(qiáng)化分為三種：即直接強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化.行為的先行因素就是期待,但他的期待概念也不同于傳統(tǒng)的期待概念.傳統(tǒng)的期待概念指的只是對行為結(jié)果的期待,而他認(rèn)為除了結(jié)果期待外,還有一種效能期待. 結(jié)果期待指的是個體對自己的某種行為會導(dǎo)致某一結(jié)果的推測.如果個體預(yù)測到某一特定行為會導(dǎo)致某一特定的結(jié)果,那么這行為就可能被激活和被選擇.例如,學(xué)生熟悉到只要上課認(rèn)真聽講,就會獲得他所希望的好成績,那他就很可能認(rèn)真聽課.效能期待那么指個體對自己能否實(shí)施某種成就行為臺勺水平的判斷,它意味著個體是否確信自己能夠成功地進(jìn)行帶來某一結(jié)果的行為.當(dāng)個體確信自己有水平進(jìn)行

34、某一活動時,他就會產(chǎn)生高度的“自我效能感“, 并去實(shí)施該活動.例如,學(xué)生不僅熟悉到注意聽課可以帶來理想 的成績,而且感到自己有水平聽懂教師所講的內(nèi)容時,才會真正認(rèn)真聽課.研究說明,能取得好成績固然是每個學(xué)生的理想所在,但力不從心之感卻會使人對學(xué)習(xí)望而生畏.因此,在人們獲得了相應(yīng)的知識和技能、確立了合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)之后,自我效能感就成了學(xué)習(xí)行為的決定因素.自我效能感主要受以下四個因素的影響：(1)直接經(jīng)驗(yàn).學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)驗(yàn)對效能感的影響. 成功的經(jīng)驗(yàn)會提升人的自我效能感, 反之,屢次失敗的經(jīng)驗(yàn)會降低人的自我效能感. (2)替代性經(jīng)驗(yàn).學(xué)習(xí)者通過觀察示范者的行為而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)對自我效能感的形成 也

35、有重要影響.3言語說服.這是試圖憑借說服性的建議、勸告和自我引導(dǎo),來改變?nèi)藗冏晕倚芨械囊环N方法,但這種方法形成的自我效能感不易持久.I自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的概念首先是由Bandura在1986年提出來的,它實(shí)質(zhì)上是涵蓋了動機(jī),認(rèn)知、元認(rèn)知策略和行為三局部,也就是三局部的整合概念,但到目前為止還沒有一個統(tǒng)一的 定義.具有代表性的定義主要有：Zimmerman 2000認(rèn)為自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)是“學(xué)習(xí)者為實(shí)現(xiàn)某些具體的教育目標(biāo)而自發(fā)產(chǎn)生的思維,情感和行為,是個人根據(jù)特定任務(wù)應(yīng)用于實(shí)際生活的復(fù)雜過程".Winne 1995認(rèn)為,自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)是“學(xué)習(xí)者自我建構(gòu)和自我定向的過程, 即學(xué)習(xí)者主動制定學(xué)習(xí)目標(biāo),

36、不依賴教師、家長或他人,靈活運(yùn)用策略到達(dá)目標(biāo)的過程.Endler、Koeorski和Brown lee 2000等人那么認(rèn)為,自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的定義應(yīng)包括目標(biāo)設(shè)置、努力過程和策略,反響和自我評價.我國學(xué)者周國韜2001認(rèn)為自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)者在認(rèn)知和行為上積極主動地參與學(xué)習(xí)活動、限制學(xué)習(xí)進(jìn)程、到達(dá)學(xué)習(xí)目標(biāo)的過程.Bandura的自我調(diào)節(jié)三元交互系統(tǒng)中,三元指個人的、環(huán)境的和行為的三個因素交互影 響行為.個人的因素包括目標(biāo)、自我效能、認(rèn)知反響、策略的知識與價值知覺及情感；行為 的因素包括自我監(jiān)控、自我判斷和自我反響； 環(huán)境的因素包括教室和教學(xué)的特征、學(xué)業(yè)成績等.它特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)策略、表

37、現(xiàn)技巧的自我效能感和對學(xué)業(yè)目標(biāo)的承諾等 三個因素的重要性. Zimmerman 1989進(jìn)一步指出,自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)是個人的、行為的和環(huán) 境的三個因素交互影響所決定.一個人因素在這三個因素中,以個人因素為首,它包括自我效能、學(xué)生的已有知識、元認(rèn)知、學(xué)習(xí)目標(biāo)和情感五個方面, 其中又以自我效能最為關(guān)鍵.1.自我效能：社會認(rèn)知論者認(rèn)為自我效 能是影響自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的一個關(guān)鍵變量,學(xué)生的自我效能和學(xué)生學(xué)習(xí)策略的使用與自我監(jiān)控有關(guān)系,而且自我效能和任務(wù)堅持、任務(wù)選擇、有效的學(xué)習(xí)活動、技巧獲得及學(xué)業(yè)成績等學(xué)習(xí)結(jié)果也有關(guān)系.2.學(xué)生的已有知識：它分為描述性知識和自我調(diào)節(jié)知識.描述性知識是指言語詞匯等描述事實(shí)的知識

38、.自我調(diào)節(jié)知識可以分為過程知識和條件知識,他們之間是交互作用的.前者比方知道學(xué)習(xí)策略的執(zhí)行過程,后者比方知道何時、 何地、用何種學(xué)習(xí)策略以及知道何種學(xué)習(xí)策略有效等.3.元認(rèn)知：一般認(rèn)為元認(rèn)知有兩重含義,一是個體對認(rèn)知活動 及其影響因素的熟悉,二是個體對當(dāng)前認(rèn)知活動所作的調(diào)節(jié).它的根本要素包括三個方面： 元認(rèn)知知識、元認(rèn)知技能和元認(rèn)知體驗(yàn).4.學(xué)習(xí)目標(biāo)：元認(rèn)知知識與學(xué)習(xí)者的長期目標(biāo)有關(guān), 到達(dá)長期目標(biāo)的一個特別有效的策略是設(shè)定特定的、由易而難的短期目標(biāo). 有研究說明,近期目標(biāo)比長期目標(biāo)更能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)、自我效能感及學(xué)習(xí)技巧.5.情感：自我效能感和情感能影響長期目標(biāo)的設(shè)定和認(rèn)知限制過程

39、的使用.二行為因素社會認(rèn)知論者認(rèn)為與自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)有關(guān)的行為反響有三種類型：自我觀察、自我評判和 自我反響.學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中,可以把獲得知識和問題解決策略、完成作業(yè)、完成實(shí)驗(yàn)等 作為目標(biāo),并對過程進(jìn)行觀察、 判斷以及對目標(biāo)的進(jìn)展做出反響,這些過程并不是相互排斥的,而是彼此交互作用.比方聽個人說話的錄音帶自我觀察可判斷自己的修辭技巧自 我判斷,自我判斷后會決定個人的繼續(xù)自我教導(dǎo)練習(xí)自我反響.自我觀察包括規(guī)那么性、接近性和自我記錄三個子過程,系統(tǒng)監(jiān)控自己的行為表現(xiàn), 能提供有關(guān)個人向自己目標(biāo)前進(jìn)過程中成敗的信息,鼓勵學(xué)生自我記錄能影響他們的學(xué)習(xí)動機(jī)和自我效能感；自我判斷指系統(tǒng)地將自己目前的表現(xiàn)和一

40、個標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)作比擬的反響,標(biāo)準(zhǔn)的形式、目標(biāo)的特性、目標(biāo)的重要性、表現(xiàn)的歸因等過程會影響自我判斷；自我反響指根據(jù)自我評估所做的判斷,對內(nèi)心產(chǎn)生的正負(fù)面情感的自我反響,它包括評估的獎勵(對目標(biāo)進(jìn)展評估的自我反響,能鼓勵行為的動機(jī))和實(shí)際的獎勵,實(shí)際的結(jié)果也會影響學(xué)生的自我效能感,基于學(xué)生實(shí)際成就給予的外在獎勵能強(qiáng)化自我效能.正向的自我反響能增強(qiáng)學(xué)生的自我效能并鼓勵持續(xù)的努力工 作.但是,負(fù)向的自我反響也未必減少自我效能和動機(jī),如果學(xué)生對自己的水平具有信心, 認(rèn)為目前的失敗是方法不當(dāng),他們也可能會自我調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)動機(jī).(三)環(huán)境因素社會認(rèn)知理論認(rèn)為,在環(huán)境因素中最重要的有經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)、模仿學(xué)

41、習(xí)、言語的說服、社會 性援助和環(huán)境結(jié)構(gòu)等.經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)指一個人會從成功的事件中獲得一些描述性和自我調(diào)節(jié)的知 識,提升自我效能感,這種自我效能感能鼓勵對未來策略的選擇和應(yīng)用.模仿學(xué)習(xí)指通過觀察他人的有效自我調(diào)節(jié)策略的示范能改善學(xué)習(xí)缺陷者的自我效能.言語的說服這種方式受學(xué)習(xí)者的語言水平的影響,其效果并不如前述的兩種方法.社會性援助包括向教師、 同伴、父母等求助,幫助的方式有身體示范、身體協(xié)助(用手幫助)、文字信息等.環(huán)境結(jié)構(gòu)指將學(xué)習(xí)任務(wù)從難改變到易,將學(xué)習(xí)情境從吵鬧改變到安靜,對學(xué)習(xí)者的自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)具有影響.可見,不同心理學(xué)家對自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的理解不同,但他們對自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)本質(zhì)的理解卻 有很多相同之處.

42、筆者認(rèn)為自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)者在提升學(xué)業(yè)愿望的根底上,通過調(diào)節(jié)認(rèn)知、動機(jī)和情感意志、行為和環(huán)境等多種因素,運(yùn)用有效的策略和反響技術(shù),實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的循環(huán)提升過程.2、【解析】蔡元培的教育思想是凱程專門押中的題.問題1解析：新觀念其實(shí)主要指教育要尊重人的身心開展,即凱程課堂中專門講過得“尚自然,展個性的思想.問題2解析：(1)教育制度的表達(dá)主要指 1922年學(xué)制,男女共同受教育.(2)教育方法的表達(dá)主要指方法靈活多樣,表達(dá)兒童的主體性,實(shí)用主義思想,突出做 中學(xué),道爾頓制,文納特卡制等.(3)教育內(nèi)容的表達(dá)主要指學(xué)習(xí)白話文,學(xué)習(xí)科學(xué)知識.3、參考答案：陶行知“生活教育理論：1、“生活教育實(shí)踐(1)曉

43、莊學(xué)校：從1926年起,陶行知專注于鄉(xiāng)村教育運(yùn)動,成立鄉(xiāng)村教育研究會,籌 建鄉(xiāng)村師范學(xué)校一一曉莊學(xué)校,培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師,為農(nóng)民效勞, 他主張師范教育要下鄉(xiāng). 其目標(biāo)是培養(yǎng)“農(nóng)夫身手,科學(xué)頭腦,改造社會精神的教師.(2)山海工學(xué)團(tuán)：30年代初,陶行知從事普及教育運(yùn)動,發(fā)起“科學(xué)下嫁運(yùn)動,創(chuàng) 辦自然科學(xué)園和兒童科學(xué)通訊學(xué)校,1932年,在上海郊區(qū)創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán),以此來普及大眾的教育,在國內(nèi)及東南亞一帶,影響很大.所謂工學(xué)團(tuán),即“工以養(yǎng)生,學(xué)以明生,團(tuán)以 保生.是一個“小工場,一個小學(xué)校,一個小社會.實(shí)行軍事、生產(chǎn)、科學(xué)、識字、運(yùn) 用民權(quán)、節(jié)制生育六大練習(xí)._ (3) “小先生制：在教育實(shí)踐中,陶行知推

44、行了 “即知即傳的“小先生制. 他認(rèn) 為“窮國普及教育最重要的鑰匙是小先生. 發(fā)動小學(xué)生來充當(dāng)教師. 優(yōu)點(diǎn)：有利于女子教 育的普及；能使中華民族返老還童, 使成人得到一種少年精神；不花錢便能接受教育；有利于學(xué)校與社會的溝通,白天學(xué)習(xí),晚上教人.(4)育才學(xué)校：1939年7月,為了收容戰(zhàn)爭中流離失所的難童,在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校, 苦心興學(xué).2、“生活教育理論體系(1)生活即教育 “生活即教育是陶行知生活教育理論的核心思想.什么是“生活即教育陶行知指出：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育.教育的根本意義是生活之變化.生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義.既然生活教育是人類社會原

45、來就有的, 那么生活便是教育,“過什么生活便是受什么教育.生活教育與生俱來,與生同去.出世便是破蒙,“進(jìn)棺材才算畢業(yè).由上可知,“生活即教育主張包涵了這樣幾層意思：一是生活含有教育的意義,具有 教育的作用,生活本身就是一種特殊的教育；二是生活教育是人類社會原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化；三是生活是教育的中央, 與教育是同一過程的, 教育必須與生活相聯(lián)系、相一致,通過生活來進(jìn)行,以滿足生活向前、向上的需要；四是生活決定教育,教育改造生活；五是“生活即教育是終身教育,是與人共始終的教育.一(2)社會即學(xué)校 首先,“社會即學(xué)校是指“社會含有學(xué)校的意味,或者說“以社 會為學(xué)校.在陶行知看來,自有人類以來,社會就是學(xué)校.如果從群眾的立場上看,社會 是群眾的學(xué)校,生活是群眾的教育,即主張以人民群眾的生活場所為教育的場所,讓整個社會都成為人民群眾的學(xué)校.其次,“社會即學(xué)校是指“學(xué)校含有進(jìn)步的意味,學(xué)校通過與社會生活相結(jié)合,一方面運(yùn)用社會的力量使學(xué)校進(jìn)步,另一方面發(fā)動學(xué)校的力量幫助社會進(jìn)步;使學(xué)校成為社會生活必不可少的組成局部.陶行知的“社會即學(xué)校