大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新人才需要轉(zhuǎn)變十個(gè)教學(xué)觀念

1、大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新人才需要轉(zhuǎn)變十個(gè)教學(xué)觀念劉 堯（浙江師范大學(xué) 教育評(píng)論研究所 浙江金華 321004）內(nèi)容摘要：在建國(guó)60周年之際，我們要充分肯定高等教育的巨大成就，也要面向未來反思存在的問題。從培養(yǎng)創(chuàng)新人才的角度看，我國(guó)大學(xué)教學(xué)需要轉(zhuǎn)變?nèi)缦率畟€(gè)教學(xué)觀念：“就業(yè)至上”的辦學(xué)理念；以知識(shí)為本的大學(xué)教學(xué)觀；教學(xué)為本的大學(xué)教師觀；被動(dòng)的學(xué)生觀；以本為本的教學(xué)內(nèi)容觀；注入式的教學(xué)方法觀；僵化的教學(xué)情景觀；“傳授接受”的教學(xué)模式觀；依附的師生關(guān)系觀；獎(jiǎng)懲性教學(xué)評(píng)價(jià)觀。關(guān) 鍵 詞：大學(xué)；創(chuàng)新人才；教學(xué)觀念新中國(guó)成立60年來，高等教育在探索中不斷改革，辦學(xué)規(guī)模明顯擴(kuò)大，辦學(xué)條件不斷改善，辦學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高，不僅在

2、規(guī)模、條件、實(shí)力、質(zhì)量等方面實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，而且在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、從文化創(chuàng)新與和諧社會(huì)建設(shè)方面扮演了日益重要的角色。進(jìn)入21世紀(jì)以來，高等教育實(shí)現(xiàn)了從精英教育向大眾教育的歷史性突破，在更大程度上滿足了國(guó)民接受高等教育的需求，推進(jìn)了高等教育公平。但是，展望未來，依然任重而道遠(yuǎn)。許多有識(shí)之士，對(duì)高等教育存在問題充滿了憂患意識(shí)。幾年前，溫總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時(shí)，錢老曾說：“現(xiàn)在中國(guó)沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才?！?009年8月8日下午，中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)科技大學(xué)前校長(zhǎng)朱清時(shí)，在新

3、民教育講壇求解中國(guó)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)困局：教育體制和思想的講座中指出，自2000年至今，共有14人獲國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)，其中11人是1951年前（包括1951年）大學(xué)畢業(yè)的，另外3人是1953年1958年的大學(xué)畢業(yè)生。朱清時(shí)認(rèn)為，“2008年全國(guó)大學(xué)畢業(yè)生的數(shù)量是民國(guó)時(shí)期的800倍?！薄叭绻凑彰駠?guó)時(shí)期的比例來說，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)應(yīng)該培養(yǎng)出幾千個(gè)像楊振寧、李政道、錢學(xué)森那樣的大師?！睂?shí)際上，“現(xiàn)在的情況很尷尬。”1這些觀點(diǎn)和看法雖然激烈，卻表達(dá)了他們對(duì)高等教育存在問題的憂慮。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，古往今來，人類光輝燦爛的思想文化和高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)都閃耀著創(chuàng)新的光芒。一個(gè)民族的創(chuàng)新能力，直接關(guān)系著民族的興

4、衰成敗。在建國(guó)60周年之際，我們要充分肯定高等教育的巨大成就，也要面向未來反思存在的問題。本文僅從培養(yǎng)創(chuàng)新人才的角度，反思我國(guó)大學(xué)教學(xué)觀念問題，希望對(duì)教學(xué)改革有所啟示。一、轉(zhuǎn)變“就業(yè)至上”的辦學(xué)理念2009年4月16日光明日?qǐng)?bào)刊登黃岡師范學(xué)院：“就業(yè)至上”成就兩年高就業(yè)的報(bào)道，報(bào)道認(rèn)為，“就業(yè)至上，一個(gè)從沒有人明確大膽提出過的嶄新辦學(xué)理念，開辟了一片就業(yè)新天地！”其實(shí)，“就業(yè)至上”并非是嶄新辦學(xué)理念，我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大學(xué)一直未能擺脫“為就業(yè)”這一功利主義的辦學(xué)理念魔咒，“就業(yè)至上”只是把功利主義更加凸顯出來而已。大學(xué)解決畢業(yè)生就業(yè)問題無可厚非，但要把“就業(yè)至上”上升到辦學(xué)理念是有悖大

5、學(xué)本質(zhì)的。大學(xué)是什么？大學(xué)是師生聚集在一起構(gòu)成的共同追求學(xué)科知識(shí)和專業(yè)技能的社會(huì)組織，是按一定規(guī)則進(jìn)行人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的高等教育機(jī)構(gòu)。從古典大學(xué)培養(yǎng)貴族紳士，到近代大學(xué)培養(yǎng)專家學(xué)者，再到現(xiàn)代大學(xué)培養(yǎng)國(guó)家公民。盡管大學(xué)理念，從“為知識(shí)而知識(shí)”，到科學(xué)研究，再到直接為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。但大學(xué)之“大”的本質(zhì)，不在于“就業(yè)”之大，而在于精神之大。從本質(zhì)上講，大學(xué)是以探索、追求、捍衛(wèi)、傳播真理和知識(shí)為目的，以引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀為使命，對(duì)人類素質(zhì)改善和提高、社會(huì)文明和進(jìn)步具有不可替代的重大公共影響力與推動(dòng)力的教育組織。大學(xué)不僅是人類社會(huì)的科學(xué)脊梁，還是人類社會(huì)的道德良心、推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步的力量和國(guó)家民族發(fā)展

6、的希望。獨(dú)立自治、開放兼容、自由探索、追求真理、秉持理想，以及在堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)理念與作為變革前沿之間保持張力，是大學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中展現(xiàn)出來的形象，也是大學(xué)成為大學(xué)的基本特質(zhì)。大學(xué)理念是對(duì)大學(xué)的本質(zhì)、功能、定位、發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)思考和理性認(rèn)識(shí)，它對(duì)大學(xué)的發(fā)展方向、目標(biāo)定位、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)、科研等各個(gè)方面具有全面的引導(dǎo)性和影響力。如果以“就業(yè)至上”作為大學(xué)辦學(xué)理念，無疑使大學(xué)依據(jù)“就業(yè)”的需要，確定發(fā)展方向、目標(biāo)定位、專業(yè)設(shè)置，開展教學(xué)、科研等方面活動(dòng)，由此培養(yǎng)出來的學(xué)生，也會(huì)因?yàn)樵谥R(shí)、能力和素質(zhì)方面的先天不足，難以成為真正的棟梁之才。“就業(yè)至上”強(qiáng)調(diào)重視就業(yè)，將大學(xué)“矮化”為職業(yè)培訓(xùn)之所。古今中外的

7、大學(xué)雖然都極其重視學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)，但卻沒有將提高學(xué)生的就業(yè)率作為自己教育目標(biāo)的。所以，作為有中國(guó)特色的社會(huì)主義大學(xué)，應(yīng)該著力在學(xué)生知識(shí)、能力、人格培養(yǎng)上下功夫，以培養(yǎng)成優(yōu)秀高級(jí)人才才、引領(lǐng)社會(huì)文明進(jìn)步為真正職責(zé)。首先，要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人才的責(zé)任。嚴(yán)格按照黨和國(guó)家的教育方針，把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。其次，要擔(dān)負(fù)起發(fā)展科學(xué)的責(zé)任。大學(xué)不僅是人才培養(yǎng)的中心，還要成為科學(xué)研究的中心，即大學(xué)不僅要傳授知識(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)造知識(shí)。再次，要擔(dān)負(fù)起服務(wù)社會(huì)的責(zé)任。大學(xué)要為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)，要努力成為國(guó)家發(fā)展的思想庫(kù)、科技發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的孵化器，為推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展作出應(yīng)

8、有的貢獻(xiàn)。二、轉(zhuǎn)變以知識(shí)為本的大學(xué)教學(xué)觀日本獲得2008年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的益川敏英，在日本土生土長(zhǎng)，英語說不好，從沒出過國(guó)，甚至連護(hù)照都沒有。朱清時(shí)指出，“在中國(guó)的教育思想中很難容忍像益川敏英這樣的人，外語不通，不出國(guó)交流。但就是這樣的人得到了諾貝爾獎(jiǎng)?！痹谥烨鍟r(shí)看來，“知識(shí)越多不等于創(chuàng)新能力越強(qiáng)，有時(shí)還可能阻礙創(chuàng)新能力?！倍袊?guó)人認(rèn)為，知識(shí)多就是能力強(qiáng)，所以教育便追求給學(xué)生灌輸越來越多的知識(shí)。2長(zhǎng)期以來，我國(guó)大學(xué)教學(xué)一直以知識(shí)為本位，并在此基礎(chǔ)上形成了特有的知識(shí)為本教學(xué)觀。教學(xué)觀是對(duì)教學(xué)的一系列問題的根本看法。王策三教授在教學(xué)論稿中寫到，“所謂教學(xué)，乃是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)；在這個(gè)活動(dòng)中

9、，學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，同時(shí)，身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。”就是說，大學(xué)教學(xué)需要堅(jiān)持傳承知識(shí)、培育能力、涵養(yǎng)品性、助長(zhǎng)生命四項(xiàng)基本功能。換句話說，教學(xué)是在傳承文明、在培育未來、在雕刻心靈、在詮釋生命。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是主體，教師起著主導(dǎo)作用?；诖髮W(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的歷史擔(dān)當(dāng)，在教學(xué)觀念上，要把以知識(shí)為本，立足于灌輸知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸荆⒆阌谂嘤龑W(xué)生創(chuàng)新能力，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。為此，大學(xué)教師在教學(xué)中，第一，要樹立學(xué)生主體的教學(xué)觀。要改變片面強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和權(quán)威性，忽視學(xué)生的主體地位的現(xiàn)象，把學(xué)生從“被動(dòng)接受知識(shí)的容器”變?yōu)椤爸鲃?dòng)學(xué)習(xí)的探索者”

10、，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。第二，要樹立創(chuàng)新的教學(xué)觀。積極運(yùn)用主體教學(xué)原則，一要設(shè)疑，創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生思維，開展靈活多樣的啟發(fā)式教學(xué)。二要注重發(fā)散性思維訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度看待同一個(gè)問題。三是開展討論交流活動(dòng)，對(duì)于學(xué)生探索的積極性，要給予熱情的鼓勵(lì)，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、想象力和洞察力。第三，要有批判精神。批判精神是指教師在教學(xué)中所體現(xiàn)出來的反思和質(zhì)疑意識(shí)，它集中體現(xiàn)教師從事教學(xué)的主體性和創(chuàng)新性。教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變是以批判舊觀念、理解新觀念為前提的。通過批判，教師可以逐漸地檢視、修正自己的陳舊教學(xué)觀。第四，要提高教學(xué)理論素養(yǎng)。教學(xué)理論是解釋、探索和預(yù)測(cè)教學(xué)現(xiàn)象的知識(shí)體系，是各種教學(xué)關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)的自

11、覺的、系統(tǒng)的反映。教學(xué)理論具有解釋教學(xué)現(xiàn)實(shí)、探索教學(xué)規(guī)律、預(yù)測(cè)教學(xué)未來等諸多功能，尤其能夠?yàn)榻處熖峁╆P(guān)于教學(xué)的各種知識(shí)，使教師正確全面地理解和把握教學(xué)，幫助教師糾正錯(cuò)誤的教學(xué)觀，確立正確的教學(xué)觀。因此，對(duì)教師而言，不斷地學(xué)習(xí)教學(xué)理論，并以此審視自己的教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)而轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀。三、轉(zhuǎn)變教學(xué)為本的大學(xué)教師觀上海交大講師晏才宏的病逝，不僅令成千感受過他崇高師德的學(xué)生痛惜，也使我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)問題：教學(xué)為本的教師在大學(xué)應(yīng)該有什么地位？因此，“教學(xué)型教授”出現(xiàn)。2009年4月14日人民日?qǐng)?bào)以江西理工大學(xué)設(shè)“教學(xué)型教授”崗位為題報(bào)道：江西理工大學(xué)在今年的職稱評(píng)定過程中，將設(shè)立“教學(xué)型教授”、“

12、教學(xué)型副教授”崗位，鼓勵(lì)更多優(yōu)秀教師潛心于一線教學(xué)，從根本上改變“講課高手至死只能做講師”的尷尬。以上報(bào)道傳遞給人們的導(dǎo)向是：只要教學(xué)好，科研不夠，也可以“破格”作教授，并且認(rèn)為這是“把最優(yōu)秀的老師引導(dǎo)到教學(xué)一線”的英明舉措。其實(shí)，這個(gè)導(dǎo)向是有悖大學(xué)教師觀的。教學(xué)為本是大學(xué)教師的義務(wù)和責(zé)任。大學(xué)教師應(yīng)該高度重視并認(rèn)真搞好教學(xué)。馬克思曾經(jīng)指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”。什么是大學(xué)教師？大學(xué)教師是履行高等教育職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)著教書育人、培養(yǎng)創(chuàng)新人才和提高民族素質(zhì)的使命。大學(xué)最基本的職能是教學(xué)。沒有教學(xué)，就不是一所大學(xué)；沒有以教學(xué)為本的大學(xué)教師，就不是合格的大學(xué)

13、教師。但是，大學(xué)同時(shí)還是知識(shí)生產(chǎn)、傳播和創(chuàng)新的機(jī)構(gòu)。探索真理、發(fā)展科學(xué)是大學(xué)也是大學(xué)教師的重要職責(zé)。著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)曾說過：“你不教課，就不是教師；你不搞科研，就不是好教師?！币?yàn)?，大學(xué)教師不同于一般的教師，它的工作不是簡(jiǎn)單地把已有的知識(shí)轉(zhuǎn)授給學(xué)生就夠了，還要在知識(shí)傳授中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神，促進(jìn)創(chuàng)新能力的發(fā)展，這就需要科研來支撐。從理論上講，大學(xué)教師的教學(xué)與科研是辯證統(tǒng)一、相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。教學(xué)是大學(xué)教師從事科研活動(dòng)的基礎(chǔ)和原動(dòng)力，科研是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。高質(zhì)量的教學(xué)，往往是高質(zhì)量科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源的產(chǎn)物。所以說，大學(xué)教學(xué)應(yīng)該是一種創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，其教學(xué)內(nèi)容應(yīng)

14、該反映科學(xué)研究的新成果。正如美國(guó)教育家歐內(nèi)斯特·博耶所說，學(xué)術(shù)水平并非一個(gè)深?yuàn)W莫測(cè)的附屬物，它處于教師職業(yè)生活的核心。只有教學(xué)與科研并重的教師，才能在教學(xué)中把豐富的知識(shí)、創(chuàng)新的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度傳授給學(xué)生，培養(yǎng)出創(chuàng)新人才。今天，我們要重視教學(xué)，要改變“重科研、輕教學(xué)”的傾向，但也要防止“重教學(xué)、輕科研”現(xiàn)象的出現(xiàn)。大學(xué)教師承擔(dān)著教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)三項(xiàng)職責(zé)，在我國(guó)實(shí)施創(chuàng)新教育的今天，科研和社會(huì)服務(wù)是教學(xué)的活水源頭，沒有科研和社會(huì)服務(wù)支撐的教師是不夠格的，沒有科研和社會(huì)服務(wù)支撐的教學(xué)是遠(yuǎn)離科學(xué)前沿和社會(huì)實(shí)踐的、也是沒有生命力的。因此，大學(xué)教師要處理好教學(xué)與科研的關(guān)系：3第一，要立足教

15、學(xué)搞科研。這是大學(xué)教師科研的特點(diǎn)所在。所謂立足教學(xué)搞科研，就是為了搞好教學(xué)和在搞好教學(xué)的基礎(chǔ)上搞科研，在所教學(xué)科中確定研究領(lǐng)域、研究方向和研究課題。第二，要搞好科研促教學(xué)。大學(xué)教師的科研除了要服務(wù)社會(huì)，促進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展之外，還需要服務(wù)于教學(xué)，促進(jìn)教學(xué)水平的提高。一個(gè)科研實(shí)力強(qiáng)的教師，其對(duì)所教學(xué)科的理論前沿和實(shí)際問題比較清楚，而且有科學(xué)的思維、研究和創(chuàng)新方法。這樣的教師不僅能教給學(xué)生最新的知識(shí)，而且能教給學(xué)生獲取知識(shí)和創(chuàng)新知識(shí)的方法。大學(xué)教師把教學(xué)與科研統(tǒng)一起來，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新人才，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是至關(guān)重要的。四、轉(zhuǎn)變被動(dòng)的學(xué)生觀學(xué)生觀是對(duì)學(xué)生的本質(zhì)屬性及其在教學(xué)過程中所處地位和作用的看

16、法。在教育史上，有以德國(guó)教育家赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)學(xué)生觀，主張教師中心論。他認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師有絕對(duì)的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的絕對(duì)支配作用。學(xué)生是被動(dòng)的客體，是教學(xué)的對(duì)象，是貯藏知識(shí)的容器。教師多采用注入式灌輸法，對(duì)學(xué)生灌輸一系列理性的知識(shí)和規(guī)范。也有以美國(guó)教育家杜威為代表為代表的現(xiàn)代學(xué)生觀，主張學(xué)生中心論。杜威把學(xué)生的發(fā)展視為一種自然的過程，教師不能主宰這一過程，而只能作為“自然仆人”去引導(dǎo)學(xué)生的興趣，滿足學(xué)生的需要而不能多加干涉。學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，主張教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生，要研究學(xué)生的需要、興趣，一切為了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。教師在教學(xué)中只應(yīng)充任“看守者”和“助手”。2007年，蘇州大學(xué)對(duì)該校畢業(yè)生

17、進(jìn)行了一次調(diào)查，其中一個(gè)問題是：“大學(xué)四年中，哪位老師給你的印象最深、影響最大？”結(jié)果大多數(shù)學(xué)生選擇了空白。為什么學(xué)生想不出自己印象深刻的教師？該校黨委書記王卓君教授對(duì)調(diào)查結(jié)果很痛心的說：“現(xiàn)在很多的大學(xué)老師沒有好教師的素養(yǎng)，為人師表做得不夠，所以出現(xiàn)這樣的調(diào)查結(jié)果也是預(yù)料之中的?！?我認(rèn)為，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但教師不正確的學(xué)生觀是其中很重要的原因。學(xué)生觀支配著教學(xué)行為，決定著教師的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方式。我國(guó)高等教育法明確提出：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才?！贝髮W(xué)教學(xué)必須服從、服務(wù)于高等教育的根本任務(wù)和目標(biāo)。然而，長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)學(xué)生觀在我國(guó)處于主導(dǎo)地位

18、，置學(xué)生于被動(dòng)、從屬地位，把學(xué)生僅僅當(dāng)作受教育者。在教學(xué)中，師生之間是授受的關(guān)系，學(xué)生被要求無條件地接受教師傳授的知識(shí)，學(xué)習(xí)自主權(quán)得不到尊重。受此影響，大學(xué)教學(xué)凸顯重知識(shí)輕能力、重共性輕個(gè)性、重灌輸輕引導(dǎo)的特征，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和獨(dú)立性，學(xué)生失去了探索知識(shí)的機(jī)會(huì)，也失去了創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。高爾基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他。只有愛孩子的人，他才可以教育孩子?！苯處熢诓徽_的教學(xué)觀指導(dǎo)下的教學(xué)活動(dòng)，自然對(duì)學(xué)生發(fā)展影響不大。確立正確的學(xué)生觀，是教師做好教學(xué)工作的前提保證和核心要求。什么是正確的學(xué)生觀呢？從培養(yǎng)創(chuàng)新人才的視閾看，大學(xué)教師要樹立的正確學(xué)生觀就是現(xiàn)代學(xué)生觀。在教學(xué)中，首先，要明確

19、學(xué)生是教學(xué)的主體。學(xué)生的主體地位應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值淖鹬?。德?guó)教育家第斯多惠說過：“一個(gè)不好的教師向?qū)W生奉送真理，一個(gè)好的教師教會(huì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理?！苯處煵粦?yīng)簡(jiǎn)單地把教學(xué)當(dāng)作學(xué)生消極被動(dòng)接受的過程，而是積極主動(dòng)獲取的過程。其次，要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。毛澤東在矛盾論中指出：“唯物辯證法認(rèn)為，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)因主要是指主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，具體表現(xiàn)在理想、志向、進(jìn)取精神、意志、毅力、勤奮、戰(zhàn)勝困難、挫折、逆境的勇氣等。再次，要尊重學(xué)生的個(gè)性。學(xué)生之間是存在個(gè)體差異的，教師不僅要認(rèn)識(shí)學(xué)生的差異，而且要尊重學(xué)生的差異，賦予學(xué)生更多的學(xué)習(xí)自主權(quán)。最后，

20、要樹立“一切為了學(xué)生的全面發(fā)展”的思想。高等教育的目的是培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力人才。因此，在教學(xué)中，教師要從知識(shí)、能力、人格、品德等方面著手，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。五、轉(zhuǎn)變以本為本的教學(xué)內(nèi)容觀教學(xué)內(nèi)容是學(xué)與教相互作用過程中有意傳遞的主要信息，包括教師給學(xué)生傳授的知識(shí)、技能，發(fā)展的智力、能力，灌輸?shù)乃枷?、觀點(diǎn)，培養(yǎng)的行為、習(xí)慣等的總和。教學(xué)內(nèi)容的載體主要由教科書和教學(xué)媒體所構(gòu)成。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容被簡(jiǎn)單地理解為教科書，并進(jìn)一步錯(cuò)誤地認(rèn)為教科書是知識(shí)的濃縮和精華，是知識(shí)的全部，從而確立了教科書的中心地位。所以，在教學(xué)中堅(jiān)持“以本為本”，教師教教科書，學(xué)生學(xué)教

21、科書，教學(xué)實(shí)際上被淪為移植教科書的認(rèn)知活動(dòng)。對(duì)教學(xué)內(nèi)容認(rèn)識(shí)上的片面性，導(dǎo)致了師生成為教科書的附庸，教師受制于教科書，唯唯諾諾教教科書；學(xué)生的視界被限于教科書之內(nèi)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢學(xué)教科書。這種以本為本的教學(xué)內(nèi)容觀，致使教學(xué)內(nèi)容封閉、教學(xué)行為僵化，教學(xué)環(huán)境也相應(yīng)地沉悶、程式化。究竟怎樣把握教學(xué)內(nèi)容，并建立起師生與教學(xué)內(nèi)容之間良好的關(guān)系呢？還要從教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)涵的挖掘入手，教學(xué)內(nèi)容是教師在教授行為中所利用的一切素材和手段，它既包括了教科書，也包括了形形色色的圖書教材、視聽教材、電子教材以及相關(guān)的新的科研成果等。由此看來，教科書是教學(xué)內(nèi)容的核心，但教學(xué)內(nèi)容絕不僅限于教科書本身。在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，師生與教學(xué)內(nèi)

22、容首先是一種理解關(guān)系，這種理解關(guān)系并不是淺層次的弄懂或了解，而是一種對(duì)教學(xué)內(nèi)容與自我雙重的理解。首先，教師理解教學(xué)內(nèi)容并不是找出教學(xué)內(nèi)容背后的原有之意，而是結(jié)合自身的閱歷、經(jīng)驗(yàn)與能力，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行高屋建瓴的超越與重新建構(gòu)，使教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為教師授課行為的一部分。簡(jiǎn)單地說，教師要用教學(xué)內(nèi)容而不是教教學(xué)內(nèi)容。教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解與超越是同步的，教師應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)內(nèi)容專家，教學(xué)過程即教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)過程。體現(xiàn)在課堂上，教師應(yīng)當(dāng)深入把握教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)涵，包括結(jié)構(gòu)體系、知識(shí)脈絡(luò)、內(nèi)容特點(diǎn)以及教學(xué)的切入點(diǎn)，然后制訂出具有個(gè)性和特色的教學(xué)方案，充分發(fā)揮教學(xué)內(nèi)容的潛能，實(shí)現(xiàn)教師與教學(xué)內(nèi)容的一體化。在這一過程中

23、，教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容有了更大的創(chuàng)造空間，不但理解并把握教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，還將通過探究、設(shè)計(jì)、反思重新整合教學(xué)內(nèi)容。其次，學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的理解關(guān)系指學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并掌握教學(xué)內(nèi)容所包含的知識(shí)、技能、方法，接受情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育。當(dāng)然，在這一過程中，學(xué)生是主觀的、能動(dòng)性的，可以按照自己的興趣、意愿和動(dòng)機(jī)進(jìn)行選擇，接受教師的引導(dǎo)、評(píng)價(jià)，這是學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容理解性關(guān)系的建構(gòu)基礎(chǔ)。理解是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接納和學(xué)習(xí)，超越則具有發(fā)展性的理想和價(jià)值。學(xué)生超越教學(xué)內(nèi)容的核心在于憑借教學(xué)內(nèi)容掌握學(xué)習(xí)的方法，形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容以外更多的新知識(shí)，形成更創(chuàng)新意識(shí)和能力，從而為自己的終身學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。超越教

24、學(xué)內(nèi)容是一種學(xué)習(xí)方式的變革，又是一種學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，理解性的超越關(guān)系使學(xué)生能動(dòng)地作用于教學(xué)內(nèi)容。六、轉(zhuǎn)變注入式的教學(xué)方法觀教學(xué)方法是教師和學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，完成共同的教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)中運(yùn)用的方式與手段的總稱。教學(xué)方法基本上為兩大類：注入式與啟發(fā)式。長(zhǎng)期以來，我國(guó)大學(xué)教學(xué)在知識(shí)為本教學(xué)觀指導(dǎo)下，多采用注入式教學(xué)方法，在教學(xué)目標(biāo)上重知識(shí)傳授而忽視創(chuàng)新能力培養(yǎng)，在教與學(xué)的關(guān)系上將教師的權(quán)威絕對(duì)化，而將學(xué)生視為接受的存貯器。注入式教學(xué)方法就是滿堂灌，教師只顧傳授知識(shí)，學(xué)生只管接受知識(shí)，教師成了知識(shí)販子，學(xué)生則成了接受知識(shí)的袋子。從教學(xué)氣氛看，教師一人唱獨(dú)角戲，學(xué)生則呈現(xiàn)群體失語的局面。有人諷

25、刺說，這種教學(xué)方法，上課是趕鴨子，講課是填鴨子，考試則是烤鴨子。巴西著名教育家保羅·弗萊雷在其代表作被壓迫的教育學(xué)中批評(píng)說，這種教學(xué)方法，實(shí)為非人性化的教學(xué)。然而，這種注入式的教學(xué)方法，在我國(guó)大學(xué)教學(xué)中廣泛的流行，教師對(duì)照本宣科的輕車熟路，對(duì)書本知識(shí)累積的過于崇拜，對(duì)死記硬背的頑強(qiáng)固守，對(duì)注入式的戀戀不舍，壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，嚴(yán)重阻礙著創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。以教師為中心的注入式教學(xué)方法，其心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義。行為主義學(xué)派主張把個(gè)體的學(xué)習(xí)行為歸結(jié)為個(gè)體適應(yīng)外部環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)過程被解釋為被動(dòng)地接受外界刺激的過程，而教師的任務(wù)只是提供外部刺激，即向?qū)W

26、生灌輸知識(shí)。學(xué)生的任務(wù)則是接受外界刺激，即理解和吸收教師傳授的知識(shí)。由于行為主義思想對(duì)大學(xué)教學(xué)的影響，使學(xué)生的發(fā)散性思維、批判性思維被束縛和禁錮，敢于沖破傳統(tǒng)、藐視權(quán)威的新思想被貶斥、被扼殺，大膽幻想的翅膀被折斷，主動(dòng)性無從發(fā)揮。這就等于從基底上移走了創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力賴以孕育、滋生和發(fā)展的土壤。而以學(xué)生為中心的啟發(fā)式教學(xué)方法，注重師生雙向互動(dòng)式教學(xué)，呈現(xiàn)出師生互動(dòng)、教學(xué)共推、生動(dòng)活潑的局面。重視學(xué)生知識(shí)、能力的培養(yǎng)及非智力因素的開發(fā)。在教與學(xué)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生既是受教育的對(duì)象，又是具有主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)主體，學(xué)生需要承擔(dān)更多的學(xué)習(xí)責(zé)任，告別依賴性、被動(dòng)性學(xué)習(xí)，代之以自主性學(xué)習(xí)、開放性學(xué)習(xí)，學(xué)生

27、的主觀能動(dòng)性的、創(chuàng)造性思維得到充分的發(fā)揮。江澤民多次指出：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。在1999年6月15日在第三次全教會(huì)的講話中江澤民又進(jìn)一步指出：“面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族的創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)。教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才方面肩負(fù)著特殊的使命?！币虼?，為了培養(yǎng)出來具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的人才，承擔(dān)起振興中華民族的重任，大學(xué)教學(xué)方法一定要盡快地從從注入式轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)式。教學(xué)目標(biāo)要由“授人以魚”到“授人以漁”，由教給學(xué)生知識(shí)到教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。在教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)方法必

28、須以啟發(fā)式為主，改教師主講為師生互動(dòng)，改學(xué)生聽講為師生間平等的對(duì)話與探討，培育學(xué)生積極的思維習(xí)慣和探究問題的意識(shí)。實(shí)現(xiàn)教學(xué)從以教師的教為主向以學(xué)生獨(dú)立性、師生合作性教學(xué)為主轉(zhuǎn)變，進(jìn)而向研究性、創(chuàng)新性教學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教師的“教法”與學(xué)生的“學(xué)法”的有機(jī)結(jié)合。重視學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為學(xué)生參與教學(xué)、積極思考、大膽存疑、自主學(xué)習(xí)與發(fā)展提供條件與環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地獲取與運(yùn)用知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。七、轉(zhuǎn)變僵化的教學(xué)情景觀培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力須借助于良好的教學(xué)情景。情境是指對(duì)人引起情感變化的具體自然環(huán)境或具體社會(huì)環(huán)境。教

29、學(xué)情境作為教學(xué)中富有感情色彩的場(chǎng)景和氛圍，可分為人文情境與科學(xué)情境。人文情境是感性的、具體的、情感化的，強(qiáng)調(diào)想象與遷移，審美與思辯?？茖W(xué)情境則是理性的、抽象的、簡(jiǎn)化的、實(shí)在的，強(qiáng)調(diào)的是理智與邏輯。在傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)中，突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)情境的營(yíng)造，即教學(xué)崇尚統(tǒng)一性、一致性、必然性以及整體性，以理性為核心，其目標(biāo)指向科學(xué)知識(shí)本身。在這一情境中教師處于絕對(duì)的中心地位，按照自己所理解、預(yù)設(shè)的知識(shí)目標(biāo)規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)，在學(xué)生偏離或者無法達(dá)到預(yù)訂的目標(biāo)時(shí)，教師會(huì)采取強(qiáng)制性的措施來約束學(xué)生，經(jīng)常呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、嚴(yán)格，甚至于嚴(yán)厲僵化的教學(xué)情景。20世紀(jì)60年代，人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出以人為本的教學(xué)思想，倡導(dǎo)教師

30、在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和自我發(fā)展，同時(shí)注意培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。近年來我國(guó)大學(xué)倡導(dǎo)的教學(xué)情境更多地體現(xiàn)為一種人文情境，即強(qiáng)調(diào)教學(xué)的獨(dú)特性、意外性、復(fù)雜性、創(chuàng)造性、情感性，以感性為核心，其目標(biāo)更多地指向于學(xué)生本身的發(fā)展。在這種情境中，師生親密無間，循循善誘，相互熏陶，教學(xué)相長(zhǎng)，使師生浸淫于一種豐富、和諧、光明、溫暖、純潔、疏朗、博大的氛圍之中。顯然，這樣的教學(xué)情境更有利于學(xué)生的自由發(fā)展，更有利于學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新。然而，在我國(guó)大學(xué)教學(xué)中，隨著學(xué)生評(píng)價(jià)教師活動(dòng)的普遍展開，能達(dá)到“轟動(dòng)效應(yīng)”的教學(xué)情景正在受到強(qiáng)力的推崇。我們?cè)噯枺@樣的教學(xué)情景就是好的嗎？我個(gè)人認(rèn)為，回答是

31、否定的！如果任由這樣的價(jià)值導(dǎo)向泛濫，大學(xué)教學(xué)會(huì)誤入歧途！畢竟教學(xué)不是表演，教師不是演員，課堂不是娛樂場(chǎng)！振臂一呼應(yīng)者云集的教學(xué)情景，向來與真正的知識(shí)和理性教學(xué)南轅北轍。韋伯早在100多年前就對(duì)“那些能夠吸引眾多學(xué)生的課程，抱有很深的懷疑”，因?yàn)檫@些教學(xué)情景常常夾雜著大量的感情宣泄，而真理是安靜的，教學(xué)的狂歡帶不來真正的知識(shí)和思考。因此，在實(shí)際的教學(xué)中，兩種情境需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不可偏廢。在對(duì)科學(xué)情境與人文情境分割開來理解的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確的是，教學(xué)面對(duì)的是個(gè)性鮮明的學(xué)生，要完成知識(shí)傳遞、能力培養(yǎng)、人格塑造等基本任務(wù)，教學(xué)目標(biāo)的明確性與操作過程中的不可預(yù)見性往往同時(shí)存在，單純的科學(xué)情境或人文情境都具有

32、自身的局限性，無法全面實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，也就談不上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，應(yīng)該把兩種情境協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。許多相關(guān)科學(xué)理論也支持了這一觀點(diǎn)，腦科學(xué)的研究證明，理性、思維的科學(xué)場(chǎng)景有利于開發(fā)人的左腦，而感性、想象的人文場(chǎng)景更有利于開發(fā)人的右腦，同時(shí)，人腦各部分之間協(xié)調(diào)合作，不會(huì)有截然不同的分工。兩種教學(xué)情境的和諧并存，對(duì)于學(xué)生大腦的全面開發(fā)具有重要的意義。就是說，在大學(xué)教學(xué)中，教學(xué)情境突出體現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是自然和諧的特征，既有人際的溝通、情感的交融，又有苦苦的思索、理性的思辯，在人文的陽光中探究科學(xué)，在科學(xué)的探究中享受人文關(guān)懷。在大學(xué)教學(xué)中，教師要把學(xué)生看成是會(huì)思考、有感情和具有無限潛能的有機(jī)體。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)

33、，要讓學(xué)生明確教學(xué)目標(biāo)，明確自己的學(xué)習(xí)任務(wù)。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境，為學(xué)生提供討論、交流與合作的機(jī)會(huì)，通過提問，引導(dǎo)學(xué)生深入思考、學(xué)會(huì)提出問題、發(fā)現(xiàn)問題、提出假設(shè)并驗(yàn)證問題，培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和創(chuàng)造性思維能力。在教學(xué)組織中，要充分利用教學(xué)時(shí)間，保證每一位學(xué)生充分參與教學(xué)活動(dòng)，尊重學(xué)生的不同意見，對(duì)學(xué)生的回答做出及時(shí)的點(diǎn)評(píng)。在教學(xué)過程中，要注重與學(xué)生的交流與對(duì)話，不僅僅向?qū)W生傳遞知識(shí)，更注重培養(yǎng)學(xué)生的情感，塑造學(xué)生的人格。八、轉(zhuǎn)變“傳授接受”的教學(xué)模式觀教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的，為完成教學(xué)任務(wù)而運(yùn)用的比較穩(wěn)定的教學(xué)方法的程序及策略體系，它由若干個(gè)有固定程序的

34、教學(xué)方法組成。每種教學(xué)模式都有自己的指導(dǎo)思想，具有獨(dú)特的功能。教學(xué)模式對(duì)教學(xué)方法的運(yùn)用，對(duì)教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展有很大影響?，F(xiàn)代教學(xué)中最有代表性的教學(xué)模式是“傳授接受”模式和“問題發(fā)現(xiàn)”模式。鐘志賢在大學(xué)教學(xué)模式革新:教學(xué)設(shè)計(jì)視域一書中指出，大學(xué)教學(xué)模式存在的突出問題是：客觀主義傾向的教學(xué)理念；低階能力的目標(biāo)傾向；重知輕行的價(jià)值取向；“權(quán)威依存”的師生關(guān)系；方法滯后的信息技術(shù)應(yīng)用；單一化的教學(xué)組織形式和方法；程式化的教學(xué)設(shè)計(jì)；機(jī)械接受為主的學(xué)習(xí)方式；標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)方式；背離學(xué)習(xí)者發(fā)展的教學(xué)評(píng)價(jià)。5事實(shí)上，目前我國(guó)大學(xué)教學(xué)主要是“傳授接受”模式，師生互動(dòng)明顯不足。主要表現(xiàn)在：第一，“滿堂灌”、“填鴨式”仍

35、是大學(xué)教學(xué)的基本方法，甚至還存在照本宣科的情況。第二，學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)定勢(shì)仍十分明顯，學(xué)生注意力多集中在接受教師傳授的知識(shí)上，學(xué)習(xí)圍著課本和考試轉(zhuǎn)，沿襲著上課記筆記、下課抄筆記、考試背筆記的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式。第三，教學(xué)仍主要局限在課堂，個(gè)性化、自主性、研究性教學(xué)的空間有限。凡此種種，皆與大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的目標(biāo)不相適應(yīng)。我國(guó)制定國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要提出的前兩項(xiàng)主要任務(wù)，都把培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、著力培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力放在突出的位置上。因此，轉(zhuǎn)變“傳授接受”模式，積極探索并實(shí)施培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的“問題發(fā)現(xiàn)”模式勢(shì)在必行。在國(guó)際上，著名大學(xué)都十分重視教學(xué)中

36、的師生互動(dòng)。美國(guó)哈佛大學(xué)在教學(xué)中所實(shí)施的研討會(huì)教學(xué)模式，使學(xué)生在思維、人格、智慧三個(gè)層面均得到了發(fā)展。在思維層面，學(xué)生擺脫了思維標(biāo)準(zhǔn)化與知識(shí)非活力化的束縛，大力開發(fā)學(xué)生的想象力和直覺思維；在人格層面，學(xué)生敢于并善于質(zhì)疑、批判和超越教師和書本知識(shí)；在智慧層面，學(xué)生養(yǎng)成了求真務(wù)實(shí)、靈活多變的精神。這種教學(xué)模式既培養(yǎng)了學(xué)生思維的主動(dòng)性、深刻性、準(zhǔn)確性、批判性和敏捷性，也培養(yǎng)了學(xué)生的形象思維、辯證思維、逆向思維、求異思維和發(fā)散思維等能力。哈佛大學(xué)研討會(huì)教學(xué)模式給我們的啟示是：培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教學(xué)模式應(yīng)該營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，要求教師創(chuàng)造思維活躍、暢所欲言的教學(xué)情景，

37、讓教學(xué)成為學(xué)生充分發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神的空間。為此，教師必須更新教學(xué)觀念，始終把培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、綜合能力、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力作為教學(xué)的主旨，尊重學(xué)生，建立民主、平等的師生關(guān)系，開展創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)，營(yíng)造民主、寬松的研討氛圍，使學(xué)生在良好的教學(xué)氛圍中，互相學(xué)習(xí)，大膽交流，共同提高。同時(shí)，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，尊重并鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。6九、轉(zhuǎn)變依附的師生關(guān)系觀中國(guó)政法大學(xué)“楊帆”事件塵埃未定，又爆出了學(xué)生弒師的驚天新聞。我們?cè)诙笸髧@息的同時(shí)，更應(yīng)該對(duì)今日大學(xué)的師生關(guān)系做出深刻反思。在我國(guó)，大學(xué)師生關(guān)系存在的問題，從整體上說時(shí)，師生之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系比較混亂，學(xué)生權(quán)利經(jīng)常得不到應(yīng)有的

38、保護(hù)。許多教師沒有把學(xué)生作為一個(gè)有獨(dú)立權(quán)利的社會(huì)人來對(duì)待，經(jīng)常有意無意地侵犯學(xué)生的權(quán)利。因此，師生之間情感冷漠、缺乏溝通的現(xiàn)象比比皆是。忽視、侵犯學(xué)生的權(quán)利，導(dǎo)致師生之間缺乏積極的情感聯(lián)系，不僅使得一直為人們所珍視的師生情誼黯然失色，也使教學(xué)失去了寶貴的動(dòng)力源泉。按理說，師生關(guān)系是最活躍也是最融洽的一種社會(huì)關(guān)系。早在2000多年前，孔子和他的學(xué)生就互相尊敬與愛戴，吃住在一起，關(guān)系密切融洽，情同手足，師徒同心。今天我們面對(duì)種種不和諧的場(chǎng)景不禁要問：現(xiàn)代師生關(guān)系怎么了？原始社會(huì)，長(zhǎng)者為師；奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，有文化者為教師；隨著工業(yè)社會(huì)的建立，教師成為文化科學(xué)的傳承者。可見，教師掌握的知識(shí)總是比學(xué)

39、生多，教師是先行者，教師具有知識(shí)傳授者的地位，傳統(tǒng)的師生關(guān)系是傳遞與被接受、指導(dǎo)與被指導(dǎo)，命令與服從的關(guān)系，導(dǎo)致師生之間缺乏平等的交流與對(duì)話，教師與學(xué)生處于相互對(duì)立的狀態(tài)。但當(dāng)今世界知識(shí)爆炸，又處于飛速發(fā)展階段，教師不可能掌握全部知識(shí)，而且高科技發(fā)展、現(xiàn)代信息技術(shù)開發(fā)，知識(shí)獲得渠道多種多樣，學(xué)生知識(shí)來源已不完全是書本知識(shí)和教師的知識(shí)了。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，傳統(tǒng)的師生關(guān)系受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，現(xiàn)代教育越來越重視師生關(guān)系，認(rèn)為教學(xué)必須從建立師生關(guān)系入手。從20世紀(jì)中期起，各國(guó)都相繼出現(xiàn)了人本主義教學(xué)改革思潮，其核心就是改善師生關(guān)系。師生關(guān)系是教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處

40、的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。師生關(guān)系不僅是知識(shí)賴以傳授的重要條件，而且也影響師生雙方的心理和個(gè)性的發(fā)展。師生關(guān)系是教學(xué)的前提條件，它限定了教學(xué)的各個(gè)方面，包括教學(xué)過程的性質(zhì)、組織學(xué)生的方法，以及對(duì)學(xué)生的德育要求和標(biāo)準(zhǔn)等等。師生關(guān)系又是教師和學(xué)生思想和行為的心理背景，它限定了教師和學(xué)生的知覺、情感、態(tài)度和行為方式。良好的師生關(guān)系是教學(xué)有效進(jìn)行的重要保證，有利于學(xué)生獲得積極的生活體驗(yàn)和生活態(tài)度，從而影響學(xué)生整個(gè)人生。良好的師生關(guān)系也有利于學(xué)生心理健康，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展。那么，什么是良好的師生關(guān)系呢？美國(guó)著名教育心理學(xué)家愛湯姆士·哥頓說得很具體：師生之間應(yīng)該是坦誠(chéng)相對(duì)、彼此關(guān)懷、

41、獨(dú)立而不依賴、尊重對(duì)方、彼此適應(yīng)對(duì)方的需求。也就是說，師生之間要相互尊重、平等合作。在這樣的關(guān)系中，師生相處和諧、融洽、愉快。那么，大學(xué)教師如何建立良好的師生關(guān)系呢？美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯說，師生關(guān)系是由教師來創(chuàng)造的。羅杰斯認(rèn)為，一旦教師真誠(chéng)、尊重、理解的態(tài)度建立起來，學(xué)生就能離開僵化走向靈活，離開依賴走向自主，離開戒備走向自我接受，離開被束縛走向創(chuàng)造性。由此，我們說，教師是建立良好師生關(guān)系關(guān)鍵。建立良好的師生關(guān)系是大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的要求，也是廣大教師的良好愿望。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以通過以下途徑建立良好師生關(guān)系：第一，與學(xué)生平等對(duì)話。讓學(xué)生真正感到老師是他的朋友，是合作的伙伴。一要尊重學(xué)生。教師

42、應(yīng)從心里尊重學(xué)生的自尊心、人格和不同想法。二要理解學(xué)生。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“不理解孩子的內(nèi)心世界便沒有教育文明?！敝挥欣斫鈱W(xué)生，才能給予正確的疏導(dǎo)，師生之間才能產(chǎn)生情感的共鳴。三要要寬容學(xué)生。教師在教學(xué)中可以采用幽默的語言，化解學(xué)生的一些失誤和學(xué)習(xí)探究的挫折感，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。第二，熱愛學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生的愛，是師生關(guān)系和諧的核心。愛學(xué)生是教師的天職，老師只有熱愛學(xué)生，才能引發(fā)學(xué)生積極向上的情感和動(dòng)力，有了這種情感和動(dòng)力，師生的目標(biāo)才能一致，才會(huì)有師生和諧的基礎(chǔ)。第三，信任學(xué)生。只有相信學(xué)生擁有的能力及潛能，才會(huì)給學(xué)生真正的民主權(quán)。學(xué)生往往能夠從教師的信任和期待中體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)，認(rèn)識(shí)到自

43、身的價(jià)值，從而激發(fā)自己要不斷進(jìn)取。第四，鼓勵(lì)學(xué)生批判。老師應(yīng)放遠(yuǎn)目光，從促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展出發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生向書本、向教師、向權(quán)威挑戰(zhàn)，促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思維、批判思維、創(chuàng)新思維。第五，為人師表。教師的教學(xué)實(shí)則是一個(gè)言傳身教的過程，教師的言行舉止、思想道德都是學(xué)生模仿的榜樣，它將直接影響學(xué)生對(duì)道德品質(zhì)和審美修養(yǎng)的培養(yǎng)。第六，教師要完善自我。教師只有不斷吸收新知識(shí)、新信息，補(bǔ)充新鮮血液，才能正確地給學(xué)生以指點(diǎn)，學(xué)生才會(huì)因教師無形的人格魅力、知識(shí)魅力而樂于與教師交往，并在教師的身教影響下樂于求知，積極探索。十、轉(zhuǎn)變獎(jiǎng)懲性教學(xué)評(píng)價(jià)觀教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行檢驗(yàn)的一種必不可少的手段，是構(gòu)成整個(gè)教學(xué)過程的一個(gè)重要的有機(jī)組成部分?，F(xiàn)代教育的發(fā)展，越來越重視教學(xué)評(píng)價(jià)。由于教學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性，教學(xué)評(píng)價(jià)所涉及的內(nèi)容非常廣泛。它不僅廣泛地體現(xiàn)在對(duì)教師與學(xué)生的評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)在對(duì)具體的教學(xué)過程、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)質(zhì)量以及教師工作表現(xiàn)、工作效果乃至教學(xué)大綱、教材的使用等情況的評(píng)價(jià)，而且還涉及到對(duì)與教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)效果緊密相關(guān)的教學(xué)主體的品體能力等諸方面的評(píng)價(jià)等。20世紀(jì)90年代中期，美國(guó)教育家根據(jù)教育發(fā)展的需要，在反思傳統(tǒng)評(píng)價(jià)弊端的基礎(chǔ)上，提