談《先秦諸子選讀》與議論文寫作教學(xué)的有機(jī)結(jié)合

1、談先秦諸子選讀與議論文寫作教學(xué)的有機(jī)結(jié)合議論文寫作是高中寫作訓(xùn)練中比較重要的一個文體，引導(dǎo)學(xué)生寫好議論文是高中作文教學(xué)的重心。新人教版的選修教材先秦諸子散文選讀是引導(dǎo)學(xué)生寫好議論文的最好教材。那么，教師如何把先秦諸子散文的教學(xué)與學(xué)生的議論文訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來呢？一、注重先秦諸子散文中精神品質(zhì)對中學(xué)生思想道德的影響先秦諸子的高尚道德節(jié)操能給我們以指引?？鬃訛榱烁纳拼呵飼r期混沌的社會局面而周游列國。在周游途中不斷受到同樣可以稱為“智者”的很多人的質(zhì)疑和非議。假如孔子不是因為有著對社會巨大的道德責(zé)任感，也許早就中途放棄，打道回府了，即使他和弟子們困在陳蔡郊外，餓得幾乎要死的時候，孔子仍然可以氣定神閑地

2、為弟子們彈琴、講故事。他堅守著自己的道德底線，他身上最高尚的品質(zhì)莫過于為了拯救社會而“知其不可而為之”的執(zhí)著與堅毅。孟子提出“生于憂患死于安樂”的思想觀點，一生都過著憂國憂民的生活，為拯救百姓于水火之中到處游說諸侯，屢屢碰壁也絲毫不言棄?？酌戏钚小叭柿x禮智信”的做人基本準(zhǔn)則，他們的精神幾千年來一直閃耀著巨大的光輝，澤被后世。社會文明進(jìn)步了，也應(yīng)該把先秦諸子思想中的寶貴一面發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想道德情操，只有這樣才能寫出真正的好文章，才能寫出真誠的、能打動人的文章，而不是無病呻吟、胡編亂造、假話空話滿天飛。二、用先秦散文的藝術(shù)技巧提高中學(xué)生的議論文寫作技能運用先秦散文中的各種辯論技巧對學(xué)生

3、進(jìn)行思維能力訓(xùn)練。1. 比喻論證諸子散文非常善用比喻論證的方法。比喻的修辭手法能把深奧難以表達(dá)的道理生動形象地表達(dá)出來，諸子在向諸侯君王表達(dá)自己的政治見解時，為了讓國君更好地接受自己的政見，常常喜歡用比喻論證的方法。如孟子?梁惠王中，孟子向梁惠王推行自己的“仁政”思想時就用了“五十步笑百步”的故事，使梁惠王深刻認(rèn)識到自己的施政措施不能從根本上治理好國家，要真正治理好國家必須施行仁政。在諸子散文中，諸如此類的比喻論證方法很多，孔子、老子、莊子、荀子、墨子、韓非子等人在自己的散文中都曾大量運用比喻論證的方法。2. 對比論證對比論證是把正反兩個方面的事物進(jìn)行比較，從而更鮮明地闡述觀點。先秦諸子散文中

4、曾大量運用對比論證的方法。如孟子的仁義禮智，我固有之中，孟子先從正面立論：“人皆有不忍人之心，”接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也?！苯又侔选皭烹[之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論述的中心。在這篇散文中，孟子正是運用了對比論證的方法闡述自己的觀點主張的。3. 假設(shè)論證假設(shè)論證是諸子散文中運用很多的一種論證方法。諸子在論證自己的觀點時先假設(shè)一種情況，然后提出自己的主張，這樣使得對方能更好地接受自己的觀點。如莊子的逍遙游：“且夫水也不厚，則其負(fù)大舟也無力故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者,而后乃今將圖南?！痹谶@里，莊子就

5、運用了假設(shè)論證法，先假設(shè)水不厚就無法承載大舟，風(fēng)不厚就無法承載大翼，從而闡明任何事物都要有所憑借的道理。運用假設(shè)論證可以使文章更有說服力，論證結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密。中學(xué)生在寫議論文時可以有意識地使用這種論證方法。4. 排比論證排比的修辭手法在諸子散文中運用得非常普遍，先秦散文常常運用五六組排比，氣勢磅礴，顯示出諸子的雄辯之風(fēng)。例如，孔子的論語?陽貨：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”在這里，孔子為了闡述學(xué)習(xí)的重要性采用了六重排比，使得論證氣勢非常強(qiáng)。還有我們非常熟悉的“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿動”獲得了同樣的效果。5. 類比論證諸子散文中常常用到類比論證。類比論證是由此及彼、觸類旁通的方法，類似于詩經(jīng)中的“起興”，先言他物以引起所詠之辭。類比論證可以使得觀點的闡述更易于為別人所接受，一步一步、循序漸進(jìn)地陳述觀點主張，使對方無可辯駁。如孟子的齊桓晉文之事章就用到了類比論證方法，“然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也”。孟子先說不舉一羽是不用力，再說不見輿薪是不用明，從而推導(dǎo)出齊王不保百姓是不用恩，最終才說出他的觀點，國君不能稱王，并不是不能，而是不為。采用這樣的類比論證闡述觀點顯得水到渠成，非常有說服