《陶庵夢(mèng)憶》教學(xué)隨筆

1、陶庵夢(mèng)憶教學(xué)隨筆語(yǔ)文組 姜有波一、所謂四大審美意象周作人在給俞平伯校點(diǎn)的陶庵夢(mèng)憶作序時(shí)寫(xiě)道：“張宗子是個(gè)都會(huì)詩(shī)人，他所在意的是人事而非天然，山水不過(guò)是他所寫(xiě)的生活的背景?！绷硗猓凑斩鲙煆埖陆ㄏ壬姆治?，張宗子屬于明末名士一流，“不僅僅流連詩(shī)文，彼此唱和，風(fēng)流映照，他們對(duì)生活也十分講究?！闭\(chéng)然，宗子小品，內(nèi)容龐雜，觸及世俗生活的方方面面，聽(tīng)?wèi)?、造園、飲酒、品茗、狎妓，在這八卷回憶錄里作者飽含深情地追憶這些繁華，描景狀物，寫(xiě)人記事，琴棋書(shū)畫(huà)，民俗風(fēng)情俱備。但宗子之文留給人最深印象的還是那些摹山范水的文字，也正是這些文字所具有的獨(dú)特魅力，使得宗子的小品區(qū)別于公安的狂瞽、竟陵的狹隘，私以為這正是我們

2、解讀這位輾轉(zhuǎn)市井與山林之間的名士散文家的關(guān)鍵所在。陶庵夢(mèng)憶凡文123篇，其中純粹的寫(xiě)景之文四十七篇，包括山水、亭臺(tái)樓閣（當(dāng)然按照對(duì)宗子小品不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，這些數(shù)據(jù)會(huì)有所不同，但可以肯定，寫(xiě)景文章在全書(shū)中的比例超過(guò)三成）；狀物文二十三篇，包括金石、動(dòng)植物；民俗文章二十五篇，包括燈會(huì)、集市、梨園；其余為記人及雜感一類。由這些粗略統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)可以看出寄情山水之文占了很大的比重，而在其他類型文章中有大段的繪景的也達(dá)到五十篇，并且在描繪民俗人物時(shí)也常常渲染出一番情景，以景襯托。當(dāng)然，借景抒情、寓情于景是中國(guó)古典文學(xué)中常用的手法，但宗子筆下的景物卻別有一種風(fēng)情，一言以蔽之，曰“凄清”。而這種氛圍又是通過(guò)什么

3、意象產(chǎn)生？瑯?gòu)指５丶仁菈?mèng)憶的收關(guān)之作，更是對(duì)全書(shū)的一個(gè)總結(jié)，所抒之情、所發(fā)之感皆凝結(jié)與這一篇似夢(mèng)囈一般的幻想之中，是對(duì)作者情志的一個(gè)很好的總結(jié)概括。文末提到在福地“可坐、可風(fēng)、可月”，在下認(rèn)為恰可這樣解釋：可坐者石也，可風(fēng)者松（蔭）也，可月者夜也。由是大約便可看出宗子生活中最高的趣味，當(dāng)然還需加上一樣才完整：雪。是為本篇論文所要詳細(xì)論述的四大審美意象。而作者喜靜、喜幽的一面可見(jiàn)一斑，下文將具體展開(kāi)。二、分述松、石、雪、月1、松石宗子中意之木，大約松竹一類，而前者怕更喜愛(ài)些。岣嶁山房中描繪的“門(mén)外蒼松傲睥，蓊以雜木，冷綠萬(wàn)頃，人面俱失”，品山堂魚(yú)宕中有“品山堂孤松箕踞，岸幘入水”，阿育王寺舍利中

4、也描繪了這樣的景色“阿育王寺，梵宇深靜，階前老松八九棵，森羅有古色”，筠之亭：“老松僂背而立，頂垂一干，倒下如小幢，小枝盤(pán)郁，曲出輔之，旋蓋如曲柄葆羽?！备恤敻膳镆黄?，將老松的虬枝寫(xiě)得虎虎有生氣，仿佛修煉了千年，成了精靈一般：“盤(pán)郁殆遍，暗不通天，密不通雨?！弊詈蟮哪嵌紊杂徐`異色彩的事情，更令得文章帶上一層神秘乃至詭異的色彩?？傮w而言，宗子之松，蒼勁豐茂，而陰郁森然。子曰：“歲寒,然后知松柏之后凋也?！辈恢欠褡谧佑啄曜x論語(yǔ)時(shí)，這句話給他的印象太深，于是乎日后對(duì)松樹(shù)鐘愛(ài)有佳。這當(dāng)然不得而知，但蒼松翠柏之堅(jiān)韌品質(zhì)恰如同宗子自身所具有的一致。另一方面，宗子常有所謂“恍如隔世”之語(yǔ)，密不透風(fēng)的松

5、蔭似乎也是個(gè)良好的避風(fēng)塘，令他割斷了與凡塵俗世的聯(lián)系，而無(wú)須對(duì)著“滿目山河空念遠(yuǎn)”。這當(dāng)中自然有他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的幻滅感，也有堅(jiān)守自身原則的絕世獨(dú)立。在宗子那里，常松石并舉，如瑯?gòu)指５刂袑?xiě)的“松石奇古”。宗子愛(ài)石，卻并非美玉，皆怪石也，每每奇峰迭出，“石破天驚”。如奔云石中所描繪的“石如滇茶一朵，風(fēng)雨落之，半入泥土，花瓣棱棱，三四層折。人走其中，如蝶入花心，無(wú)須不綴也?！蹦鞘窃鯓右粔K石頭，生得這般如花似玉。燕子磯中“蓬窗中見(jiàn)石骨棱層，撐拒水際，不喜而怖閣旁僧院，有峭壁千尋，碚礌如鐵”。宗子所欣賞的石，必定是孤峭嶙峋，是凌亂的、粗獷的、如從天降，犬牙交錯(cuò)。從某種意義上說(shuō)，石與松的特征相類似：孤傲，冷峻

6、，而強(qiáng)健有力。偏愛(ài)怪石，我想一方面源于他山林之人的志趣，另一方面則折射著對(duì)于時(shí)代的抗?fàn)幍囊馕?，有棱有角，錚錚然一股浩然之氣。 2、雪月張宗子一篇湖心亭看雪前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者?！按笱┤?，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。霧凇沅碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！绷攘葞坠P，西湖天闊，蒼山白水，在似乎是廣闊無(wú)垠的宇宙間，在淡遠(yuǎn)模棱的世界里，人被縮微到極限，人的一切活動(dòng)過(guò)去的現(xiàn)在的都仿佛變得幾分離索，因?yàn)檫@幾分離索而顯得超脫了。這片雪景，恰如作者自己的精神世界，“千山鳥(niǎo)飛絕”，文末舟子稱“相公癡”，這里顯然有作者自我解嘲的意味，而正是這點(diǎn)癡，指

7、向的是西湖的皚皚冰雪，包含著作者對(duì)生命以及萬(wàn)物冷靜的體悟。更幸而文末說(shuō)道“更有癡似相公者”，于是乎基調(diào)一下子擺脫了自古以來(lái)圣賢寂寞的悲切套路，變得輕松起來(lái)，充滿了作者的人生趣味。全文筆觸灑脫，用詞精當(dāng)，讀來(lái)酣暢淋漓，覽畢，令讀者忍不住同躲在紙背后的作者會(huì)心一笑，而“欲辯已忘言”。另一篇載雪之文龍山雪寫(xiě)得也格外生動(dòng)風(fēng)趣。大雪封山，寒風(fēng)料峭之夜，“月不能光，雪皆呆白”，才子攜三五好友登山聚會(huì)，清歌暢飲，夜半方歸，下山時(shí)有人干脆像雪球一樣直接滾下山坡，而宗子更高，跨一羊車(chē)，“拖冰凌而歸”。在我眼中，本篇并說(shuō)不出什么異常深刻之處，但在這里特別提出，只因作者那種率真的品性讀來(lái)尤為動(dòng)人。寒夜笙歌，大概不論

8、如何浪漫指數(shù)都會(huì)打個(gè)折扣，或許正有同公安派的幾位仁兄一樣故作風(fēng)雅之嫌，但在晚年回憶的時(shí)候，將當(dāng)時(shí)的窘?jīng)r活靈活現(xiàn)地描述出來(lái)，大約宗子彼時(shí)心里也在嘲笑當(dāng)年的自己，于是這份真情發(fā)于筆端，蓋此所謂“真性靈”?？傮w上，夢(mèng)憶中寫(xiě)到冰天雪地的何止以上兩篇，一方面，在一般的寫(xiě)景狀物時(shí)，常以雪為喻體，如金山夜戲中描寫(xiě)月光“疏疏如殘雪”，將光影固態(tài)化，而又富于動(dòng)態(tài)美，令月光如細(xì)雪飄揚(yáng)，月的清冷被傳神刻畫(huà)。又如白洋湖潮中描寫(xiě)潮頭“漸近噴沫，冰花蹴起，如百萬(wàn)雪獅蔽江而下，旋轉(zhuǎn)而右，龜山一擋，轟怒非常，炮碎龍湫，半空雪舞?！边@一段氣勢(shì)雄渾的描畫(huà)，亦借助雪的形態(tài)、顏色作生動(dòng)比擬。尤其本文描寫(xiě)的對(duì)象，瞬息萬(wàn)變，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)

9、等感官上給人的沖擊劇烈，因此文章在寫(xiě)作時(shí)必定是筆隨目及，一氣呵成，因此宗子所選取的喻體多半是下意識(shí)而為之，足見(jiàn)雪之意象在他思維中所處的地位。另一方面，在刻畫(huà)人物時(shí)，以雪喻人，則可見(jiàn)宗子的價(jià)值取向。在那篇著名的描寫(xiě)歌妓的小品王月生中，宗子說(shuō)她“寒淡如孤梅冷月，寒冰傲霜”。作者在文中極力贊揚(yáng)的月生的冰清玉潔卓然傲立，這種冰雪氣也可算作作者本身的追求。有意思的是，宗子對(duì)雪的愛(ài)好似乎體現(xiàn)在生活的方方面面：飲的是蘭雪茶，畜養(yǎng)的騾子名叫雪精，種芍藥要種“一尺雪”，吃的乳酪都是“玉液珠膠，雪域霜膩”愛(ài)雪之心如是，嘆為觀止。 類似于松和石的關(guān)系，宗子文中雪和月也常常被連綴在一起，相互映襯、比擬，取其

10、清冷的共通之處，而關(guān)于月的描述在全書(shū)中亦不勝枚舉。在中國(guó)古典文學(xué)中，“明月之詩(shī)，窈窕之章”若星河燦爛，長(zhǎng)久以來(lái)被托付了各種憂思情懷。而在宗子這里，我所感受到的就是自然界里那個(gè)真實(shí)存在了億萬(wàn)年的發(fā)光體，因?yàn)楸蛔骷业牟徘辄c(diǎn)染，而具有了人文的審美性，變得可人起來(lái)。宗子的月光是水做的：“月光倒囊入水”(金山夜戲），“夏月浴罷，露臺(tái)雜坐”（秦淮河房），“月光潑地如水，人在月中，濯濯如出新浴”（閏中秋）。自李太白“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”以降，月亮不斷地承擔(dān)著各種使命：怨婦的相思、邊關(guān)的悲戚、士人的憂思、游子的哀愁，月亮被不斷涂上各種色彩。而到了宗子這里，不再是由人以自我的訴求來(lái)再造一個(gè)月亮，正相反，月光成了洗禮作者靈魂的圣水，沐浴其中，復(fù)歸本性，始得自然，亦所謂“真性靈”乎？這份真，在作者對(duì)待月亮的態(tài)度上同樣得到彰顯。虎丘中秋夜西湖七月半兩篇可相互照應(yīng)著看，都有一個(gè)游者由多變寡的過(guò)程，而在這當(dāng)中，人被自然地分出個(gè)三六九等，歸納起來(lái)大約就是“避月如仇”者和“俟月”之人。前者賞月，賞的是排場(chǎng)；后者賞月，賞的是那個(gè)真正的月亮，還歸了自我的本性。在那篇令人羨煞不已的龐公池中，宗子在