中國(guó)傳統(tǒng)道德(00480)自學(xué)考試大綱

1、中國(guó)傳統(tǒng)道德（00480）自學(xué)考試大綱吳秀蓮等一、課程性質(zhì)和目的要求（一）課程性質(zhì)中國(guó)傳統(tǒng)道德是中華民族思想文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來的民族精神的重要內(nèi)容。它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于民族心理，對(duì)于社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響和作用，也是當(dāng)代社會(huì)主義道德理論和道德規(guī)范體系的重要?dú)v史來源。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)道德課具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。中國(guó)傳統(tǒng)道德是思想政治教育專業(yè)（本科段）的專業(yè)必修課之一。本課程從規(guī)范、教育修養(yǎng)和德行三個(gè)方面對(duì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德進(jìn)行系統(tǒng)梳理和歸納，以便于學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德有較為全面的認(rèn)識(shí)和把

2、握。（二）目的要求學(xué)習(xí)本課程的目的要求是：堅(jiān)持馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的體系和內(nèi)容有比較全面的了解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)其進(jìn)行辯證分析；弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，振奮民族精神，增強(qiáng)民族自信心和民族責(zé)任感，促進(jìn)個(gè)體道德的不斷完善，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供重要的道德資源。（三）本課程與相關(guān)課程的聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)道德作為思想政治教育專業(yè)的必修課，與倫理學(xué)課程之間具有密切的聯(lián)系。倫理學(xué)主要是從理論上的一般研究道德的起源和發(fā)展規(guī)律，揭示社會(huì)主義道德體系及其作用機(jī)制，而中國(guó)傳統(tǒng)道德則是從歷史的視角歸納出中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容和要求。倫理學(xué)注重的是論，

3、而中國(guó)傳統(tǒng)道德注重的是史。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)道德需先學(xué)習(xí)倫理學(xué)，倫理學(xué)乃中國(guó)傳統(tǒng)道德的先修課程。二、課程的主要內(nèi)容第一篇 規(guī) 范學(xué)習(xí)要求：了解中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范體系及其對(duì)人們行為的基本要求，分析傳統(tǒng)道德 規(guī)范的合理性及其缺陷。5第一節(jié) 公 忠理解公忠是中國(guó)傳統(tǒng)道德最重要的規(guī)范之一，它是處理個(gè)人與整體、個(gè)人與國(guó)家、天下和人民之間關(guān)系的基本道德規(guī)范；這一道德規(guī)范的的要求是：整體利益、國(guó)家利益高于個(gè)人利益；個(gè)人在必要時(shí)具有獻(xiàn)身精神。分析“公而忘私”、 “臨患不忘國(guó)”、 “樂以天下，憂以天下”、 “天下為公”等公忠思想的現(xiàn)代意義。剖析公忠思想的歷史局限性。第二節(jié) 正 義理解正義是一個(gè)含義十分廣泛的傳統(tǒng)道

4、德規(guī)范，也是儒家所倡導(dǎo)的五常德之一；義即整體和民族、國(guó)家之大利。正義規(guī)范要求人們見利思義，義以為上；以義取利，以義制利；舍生取義，殺身成仁。了解義、利關(guān)系的歷史爭(zhēng)論。第三節(jié) 仁 愛理解仁愛是中國(guó)傳統(tǒng)道德最重要的規(guī)范之一，它講的是人與人之間的相處之道，具有寬廣的內(nèi)涵；其核心內(nèi)容是對(duì)人的尊重、同情、關(guān)懷、愛護(hù)和幫助。分析儒家仁愛思想與墨家仁愛思想的區(qū)別和仁愛思想的歷史局限。第四節(jié) 中 和理解中和是關(guān)于人們的行為、態(tài)度的總體性道德規(guī)范；它要求人們?cè)谧鋈?、立身方面要中正，處事要合乎中道，避免過度和不及的偏激行為,使人際關(guān)系保持團(tuán)結(jié)、和平、和諧的良好狀態(tài)。分析中和思想的歷史價(jià)值和不合理之處。第五節(jié) 孝

5、慈理解孝慈是關(guān)于家庭內(nèi)部處理父母與子女倫理關(guān)系的基本規(guī)范，它建立在血緣親情和長(zhǎng)期共同生活的基礎(chǔ)之上；其要求是：對(duì)父母要養(yǎng)、敬，以禮的要求對(duì)待父母的生活、喪葬事宜；要?jiǎng)裰G父母的過失；要繼承父母的事業(yè)以顯揚(yáng)父母等。慈要求父母撫養(yǎng)和教育好自己的孩子，方法得當(dāng)，自身作出榜樣。分析孝慈思想的合理性和普遍的現(xiàn)實(shí)意義，批判其糟粕。第六節(jié)誠(chéng) 信理解誠(chéng)信作為五常德之一，要求人們誠(chéng)實(shí)而有信用。誠(chéng)信是個(gè)人安身立命之本，也是國(guó)家和政府立政之本；誠(chéng)信與仁、義、禮等道德標(biāo)準(zhǔn)是聯(lián)系在一起的。分析傳統(tǒng)誠(chéng)信的歷史缺陷和現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值。第七節(jié) 寬 恕理解寬恕，是關(guān)于處理個(gè)人與他人之間關(guān)系的道德規(guī)范。寬就是要有寬大的胸懷，得人寬容，

6、不求全責(zé)備；不同人斤斤計(jì)較。恕就是“己所不欲，勿施于人”，設(shè)身處地為他人著想。這是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，得到別人愛戴和尊敬的條件。分析寬恕的合理內(nèi)涵和消極之處。第八節(jié) 謙 敬理解謙敬是傳統(tǒng)道德中如何處己的道德規(guī)范。謙要求人們謙虛而不自滿。敬要求人們做事待人要一心一意，不隨便敷衍。謙受益，敬得人。滿則虧，傲致敗。分析謙敬思想的現(xiàn)實(shí)意義和消極之處。第九節(jié) 禮 讓理解禮是傳統(tǒng)道德中關(guān)于個(gè)人言行舉止儀表儀式的規(guī)范體系，禮讓就是要求人們的行為遵從禮的要求，表現(xiàn)出對(duì)他人的尊重、恭敬和謙讓。分析禮讓規(guī)范的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和卑讓的消極性。第十節(jié) 自 強(qiáng)理解自強(qiáng)就是要自我奮發(fā)，勇敢進(jìn)取，改革圖新，轉(zhuǎn)敗為勝。它既是對(duì)個(gè)人提出的，

7、也是對(duì)國(guó)家和民族提出的一種道德規(guī)范。論述自強(qiáng)規(guī)范是一種積極向上人生觀和道德觀。第十一節(jié)持 節(jié)理解持節(jié)與節(jié)操、德操、守節(jié)等意義相近。它要求人們堅(jiān)持自己的道德信念和原則，不為金錢和利益所動(dòng)，不因艱難困苦而放棄，舍生取義，殺身成仁。孟子的大大夫人格就是其突出的表現(xiàn)。分析持節(jié)規(guī)范是中華民族優(yōu)秀民族精神的體現(xiàn)，但也具有某些不合理之處。第十二節(jié)知 恥理解知恥是關(guān)于個(gè)人在如何對(duì)待邪惡、不良事情方面所應(yīng)持的內(nèi)心態(tài)度。它要求人 們對(duì)他人所作的不正或邪惡之事有一種厭惡感；對(duì)自己所作的不正之事有一種羞恥感。普通人有恥，則有人格；士大夫有恥，才有國(guó)格。論述知恥對(duì)于個(gè)人、民族和國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步所具有的重要意義。第十三節(jié)

8、明 智理解明智是一種是非之心，是正確判斷善惡是非和進(jìn)行正確行為選擇的能力。它包括知人和自知兩個(gè)方面。分析智、仁、勇之間的密切聯(lián)系及其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。第十四節(jié)勇 毅理解勇毅為古代三達(dá)德之一，是一種戰(zhàn)勝困難，克敵致勝，見義敢為，百折不撓的精神和道德品質(zhì)。為進(jìn)取性道德規(guī)范。分析勇毅思想的現(xiàn)代價(jià)值第十五節(jié)節(jié) 制理解節(jié)制就是要按照道德要求和原則控制自己的情欲和行為，在視聽言動(dòng)方面遵守禮義道德；在物質(zhì)利益方面取用有節(jié)，消費(fèi)有度，以義制利。分析節(jié)制規(guī)范的合理性和“存天理，滅人欲”的反科學(xué)性。第十六節(jié)廉 潔理解廉潔作為“仕者之德”的內(nèi)涵就是要求為官者立身清白，不貪污、不受賄；官員廉潔是政治清明，民心向善的重要

9、條件。論述廉潔規(guī)范對(duì)當(dāng)前行政道德建設(shè)的重要意義。第十七節(jié)勤 儉理解勤儉作為如何對(duì)得生產(chǎn)和消費(fèi)的道德規(guī)范，要求人們積極勞動(dòng)，不懶散懈怠；減少浪費(fèi)，節(jié)約資源。理解勤儉道德要求具有普遍性意義，在今天仍應(yīng)大力提倡。第十八節(jié)愛 物理解愛物是處理人與自然之間關(guān)系的道德規(guī)范，它一方面認(rèn)為人是自然天地之子，物是人之友伴，故對(duì)自然物產(chǎn)應(yīng)加愛惜；另一方面認(rèn)為自然物產(chǎn)是人生活的來源，故應(yīng)珍惜。因此，要尊重自然規(guī)律，適時(shí)、合理地開發(fā)和利用自然物產(chǎn)。分析在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，生態(tài)環(huán)境受到巨大破壞，自然資源日益枯竭的今天，愛物道德所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。第十九節(jié)敬 業(yè)理解敬業(yè)是職業(yè)道德的核心和基本原則，其要求是熱愛本質(zhì)工作，有高

10、度負(fù)責(zé)的職業(yè)精神，刻苦學(xué)習(xí)職業(yè)技能，精益求精；士、農(nóng)、工、學(xué)、商都應(yīng)遵守敬業(yè)的職業(yè)道德原則；敬業(yè)是成業(yè)的前提和保障。分析敬業(yè)的職業(yè)道德原則對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要意義和價(jià)值。第二十節(jié)友 誼友誼是指志同道合、過從親密的人與人之間的穩(wěn)定關(guān)系。它要求人們交“益友”而不交“損友”；朋友之間要坦誠(chéng)相待，信義為本；歡樂共享，患難相扶；反對(duì)因友誼而放棄原則，不應(yīng)因私交而損害公義。分析和闡述傳統(tǒng)道德中有關(guān)友誼的思想對(duì)于我們處理朋友關(guān)系而具有的合理而積極的意義。第二十一節(jié)禮 儀理解中國(guó)古代關(guān)于禮儀的思想和要求，禮指調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一整套制度和規(guī)范以及重大活動(dòng)遵循的儀式。不同的人群、不同形式的活動(dòng)，均有不同的禮儀。

11、分析禮儀思想的合理可取之處和消極落后的成份。中篇 教育修養(yǎng)道德教育和道德修養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)道德中極其重要和極具特色的內(nèi)容。學(xué)習(xí)道德教育修養(yǎng)篇的目的和要求是：系統(tǒng)了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)道德中有關(guān)道德教育和道德修養(yǎng)的思想，辯證分析其科學(xué)合理成份和消極成份，為當(dāng)前的思想道德建設(shè)提供歷史資源。第一節(jié) 德教為先識(shí)記孔子等先哲的德教主張，了解德教思想的主要內(nèi)容包括德治優(yōu)先；德教重于智力教育；德教的方法；德教對(duì)政治的作用等，分析德教思想的現(xiàn)實(shí)意義，批判其消極落后的成份。第二節(jié) 修身為本識(shí)記孔子等先哲關(guān)于道德修養(yǎng)的主張，了解道德修養(yǎng)思想的主要內(nèi)容包括道德教育的目的；道德修養(yǎng)的方法；道德修養(yǎng)與道德教育的關(guān)系等，分析和論

12、述道德修養(yǎng)思想的現(xiàn)實(shí)意義。第三節(jié) 志 學(xué)識(shí)記孔子等先哲關(guān)于立志的思想，了解志學(xué)的主要內(nèi)容包括志學(xué)的重要性；篤志和弘志的關(guān)系等，分析志學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義。第四節(jié) 志 道識(shí)記孔子等先哲關(guān)于立道的思想，了解志道的主要內(nèi)容包括追求仁義之道，堅(jiān)守仁義之道；志道與功名利祿的關(guān)系，分析志道思想的崇高地位和現(xiàn)實(shí)意義。第五節(jié) 好 學(xué)好學(xué)與志學(xué)之間具有密切的聯(lián)系。應(yīng)識(shí)記孔子等先哲關(guān)于好學(xué)的思想，了解好學(xué)的主要內(nèi)向師長(zhǎng)學(xué)習(xí)；向書本學(xué)習(xí)；向朋友學(xué)習(xí)；終生學(xué)習(xí)等，分析好學(xué)思想的合理可取 之處。第六節(jié) 博 學(xué)識(shí)記先哲關(guān)于博學(xué)的思想，了解博學(xué)的主要內(nèi)容，博學(xué)的目的，博學(xué)的規(guī)律等，分析博學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義。第七節(jié) 為 己為己是博

13、學(xué)的根本目標(biāo)。應(yīng)了解孔子等關(guān)于志學(xué)、好學(xué)、博學(xué)中“為己”與“為人”的思想，分析為己思想的現(xiàn)實(shí)意義。第八節(jié) 節(jié) 欲節(jié)欲與規(guī)范篇中的節(jié)制思想是一致的。應(yīng)了解和分析孔子的 “君子三戒”； 孟子的 “少私寡欲”思想的積極合理性；批判宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”主張的偏激性和階級(jí)實(shí)質(zhì)。第九節(jié) 慎 獨(dú)慎獨(dú)是中國(guó)道德修養(yǎng)理論中最有價(jià)值的思想之一。應(yīng)識(shí)記孔、孟關(guān)于慎獨(dú)的論述，了解慎獨(dú)的主要內(nèi)容包括個(gè)人獨(dú)處時(shí)不起邪念、不做壞事；與他人相處時(shí)光明磊落，堅(jiān)守仁義之道；分析慎獨(dú)的高尚性和重要的現(xiàn)實(shí)意義。第十節(jié) 自 省自省亦是中國(guó)道德修養(yǎng)理論中最有價(jià)值的思想之一。應(yīng)識(shí)記孔子、曾子、孟子關(guān)于自省的論述，了解自省的方法，自省

14、的目的，自省的作用等，分析自省對(duì)修身的重大意義。第十一節(jié)改 過了解改過的主要內(nèi)容包括人非圣賢，孰能無過；從“錯(cuò)”和“過”中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；過錯(cuò)與成功的關(guān)系等，分析改過思想的科學(xué)態(tài)度和現(xiàn)實(shí)意義。第十二節(jié)以公克私在中國(guó)古代思想史上，公與私的關(guān)系問題曾引起過廣泛的爭(zhēng)議。公一般指公利、公義；私一般指私利、私欲。應(yīng)了解公私之辯的核心是強(qiáng)調(diào)公義、公利高于私利、私欲，強(qiáng)調(diào)公而忘私，大公無私；理解“義利之辯”與“理欲之辯”的關(guān)系；分析片面強(qiáng)烈公義、公利，排斥和否定私利、私欲所產(chǎn)生的危害。第十三節(jié)躬行篤行躬行與篤行緊密相關(guān)，躬行是親身實(shí)踐，篤行是一心一意地行為。應(yīng)了解儒家對(duì)學(xué)與行、知與行的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，分析躬行與篤

15、行對(duì)培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)的作用。第十四節(jié)事上磨練事上磨練是指人們?cè)谀婢澈屠Ь持绣憻捄团嘤赖缕焚|(zhì)。事上磨練是達(dá)到高尚道德境界的重要修養(yǎng)方法。應(yīng)理解儒家代表人物的有關(guān)論述，分析事上磨練方法對(duì)修身的重大價(jià)值。第十五節(jié)君子圣賢君子圣賢是儒家理論體系中一個(gè)十分重要的思想。應(yīng)識(shí)記儒家代表人物有關(guān)君子圣賢的論述，理解君子圣賢的特點(diǎn)，分析“成仁”與“成圣”的關(guān)系以及君子圣賢思想的現(xiàn)代借鑒意義。第十六節(jié)孔顏樂處孔顏樂處是儒家關(guān)于善處貧與富、富則以義處之，貧則安貧樂道的代名詞，具體指“富貴不可能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神境界。應(yīng)識(shí)記孔、孟有關(guān)論述，分析和論述上述精神境界對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人們樹立崇高道德追求的現(xiàn)實(shí)

16、意義。第十七節(jié)浩然之氣理解孟子所講的浩然之氣乃是一種追求正義、堅(jiān)持正義之氣，一種大義凜然、義無反顧的道德勇氣，分析這種道德勇氣對(duì)歷代仁人志士舍生取義、殺身成仁的激勵(lì)作用，論述這種道德勇氣在現(xiàn)時(shí)代弘揚(yáng)這種道德勇氣對(duì)個(gè)體道德形成的重大意義。第二篇 德 行中國(guó)傳統(tǒng)道德，除了具有豐富的道德理論、思想和完備的道德規(guī)范體系及教育修養(yǎng)方法體系外，一個(gè)重要的方面就是中國(guó)古人對(duì)這些理論、規(guī)范、方法的踐行。本篇所選就是這方面的一些史料。學(xué)習(xí)本篇的目的和要求是，通過閱讀所選史料，了解古人優(yōu)秀的道德精神，分析其中所具有的兩重性，挖掘其對(duì)當(dāng)今人們思想道德的啟迪和價(jià)值。第一節(jié) 憂國(guó)憂民閱讀本節(jié)所選材料，了解古人憂國(guó)憂民的

17、憂患意識(shí)和愛國(guó)主義的高尚情懷，繼承和弘揚(yáng)其中的合理因素，摒棄其消極成份。第二節(jié) 抗暴御侮閱讀本節(jié)所選材料，了解古人不畏強(qiáng)暴、不甘受侮，在反抗外來侵略和壓迫時(shí)同仇敵愾，萬眾一心的精神，并對(duì)此加以繼承和弘揚(yáng)。第三節(jié) 秉公無私閱讀本節(jié)所選材料，了解古人秉公執(zhí)法，大義滅親的無私精神，繼承和弘揚(yáng)其中的合理因素，摒棄其消極成份。第四節(jié) 反貪倡廉閱讀本節(jié)所選材料，了解古人為官清正廉潔的道德操守，分析 “子罕以廉為寶”， “梁寅以清、慎、廉為居官三字符”對(duì)當(dāng)今反對(duì)權(quán)力腐敗，推行廉政建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。第五節(jié) 持正不阿閱讀本節(jié)所選材料，了解古人唯義是從，不阿權(quán)貴，不趨炎附勢(shì)的獨(dú)立人格，分析其所具有的現(xiàn)代價(jià)值。第六節(jié)

18、 堅(jiān)守氣節(jié)閱讀本節(jié)所選材料，了解古人為維護(hù)人格尊嚴(yán)、民族尊嚴(yán)所表現(xiàn)出的貧賤不能移，威武不能屈，百折不撓，舍生取義，英勇獻(xiàn)身的民族精神，繼承和弘揚(yáng)這一精神。第七節(jié) 艱苦奮斗閱讀本節(jié)所選材料，了解中華民族勤勞勇敢、艱苦奮斗的民族精神，并結(jié)合實(shí)際分析這種精神在今天的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。第八節(jié) 質(zhì)樸儉約閱讀本節(jié)所選材料，了解崇儉反奢乃是中華民族居主導(dǎo)地位的消費(fèi)觀念和個(gè)體美德，分析繼承和弘揚(yáng)這種消費(fèi)觀對(duì)我們今天反對(duì)奢侈消費(fèi)、公款消費(fèi)所具有的啟迪和借鑒意義。第九節(jié) 勤學(xué)苦讀閱讀本節(jié)所選材料，認(rèn)識(shí)古人在十分艱苦的條件下發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦讀書，勵(lì)志成才的求學(xué)精神，繼承和弘揚(yáng)其中的合理因素，摒棄其追求功名利祿、光宗耀祖的消極

19、成份。第十節(jié) 尊師重道閱讀本節(jié)所選材料，了解古人尊師重道的意識(shí)和求教求知的渴望，繼承和弘揚(yáng)“一字師”精神。第十一節(jié)勵(lì)志自強(qiáng)閱讀本節(jié)所選材料，了解“有志者，事竟成”的古訓(xùn)，分析和論述志向和自強(qiáng)對(duì)一個(gè)人成就事業(yè)的作用。第十二節(jié)自律改過閱讀本節(jié)所選材料，了解古人自律改過的思想和修身原則，分析 “過則勿憚改”、 “過而不改，是謂過矣”對(duì)我們正確對(duì)待錯(cuò)誤和過失的意義。第十三節(jié)嚴(yán)己寬人閱讀本節(jié)所選材料，了解嚴(yán)于律己、不苛求于人是一種力行道義，心懷寬廣、情操美好的人格特質(zhì)，分析“寬以接人，恕以待人”的合理性及其對(duì)調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的價(jià)值。第十四節(jié)誠(chéng)信守約閱讀本節(jié)所選材料，了解誠(chéng)信守約是中國(guó)古人倡導(dǎo)和踐行的重

20、要美德，它對(duì)于一個(gè)人修德立業(yè)具有重要價(jià)值，并談?wù)勛约簭摹白克∏Ю锶缙凇钡炔牧现兴@得的啟迪和體會(huì)。第十五節(jié)謙恭禮讓閱讀本節(jié)所選材料，認(rèn)識(shí)謙恭禮讓作為一種美德帶來的是人際關(guān)系和諧，群體團(tuán)結(jié) 和事業(yè)成功；應(yīng)當(dāng)把競(jìng)爭(zhēng)與謙恭禮讓統(tǒng)一起來，繼承和弘揚(yáng)其中的合理因素，摒棄其消 極成份。第十六節(jié)見利思義閱讀本節(jié)所選材料，深刻認(rèn)識(shí)見利思義的合理性，并分析“君子愛財(cái)，取之有道” 對(duì)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重大現(xiàn)實(shí)意義。第十七節(jié)家庭倫理閱讀本節(jié)所選材料，認(rèn)識(shí)家庭倫理對(duì)于維持家庭關(guān)系的和睦和穩(wěn)定，對(duì)于維系社會(huì) 安定所具有的作用，并對(duì)“貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂”作出自己的評(píng)論。第十八節(jié)注重家教閱讀本節(jié)所選材料

21、，認(rèn)識(shí)注重家庭教育作為傳統(tǒng)道德的重要部分，其內(nèi)容要求要撫養(yǎng)和教育好子女，父母應(yīng)注重言傳身教等，并談?wù)剰摹霸虞洑⒇i教子”、 “孟母三遷”中得到的啟示。第十九節(jié)扶危濟(jì)困閱讀本節(jié)所選材料，認(rèn)識(shí)解囊相救，雪中送炭，助人為樂是自古以來為人們稱頌的 高尚美德，分析弘揚(yáng)這一美德對(duì)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的關(guān)系所應(yīng) 有的重要意義。三、大綱有關(guān)說明與實(shí)施要求（一）大綱的目的和作用本大綱是根據(jù)思想政治教育專業(yè)自學(xué)考試的要求，結(jié)合自學(xué)考試的特點(diǎn)制定的，其目的是對(duì)個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)和課程考試命題進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)定。（二）大綱與教材的關(guān)系本大綱與教材所體現(xiàn)的課程內(nèi)容基本一致，大綱所涉及的課程內(nèi)容和考核知識(shí)點(diǎn)

22、，都包括在指定教材中。大綱是進(jìn)行自學(xué)考核和依據(jù)，教材是學(xué)習(xí)掌握課程知識(shí)的基本內(nèi)容和范圍。（三）自學(xué)教材與參考書本課程的教材是：羅國(guó)杰主編中國(guó)傳統(tǒng)道德普及本 （重排本），中國(guó) 2012 人民大學(xué)出版社2012 年版。參考書是：朱貽庭主編：中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史，華東師范大學(xué)出版社2009 年版。（四）自學(xué)要求與自學(xué)方法在自學(xué)中，要求考生認(rèn)真通讀教材，從總體上全面把握教材內(nèi)容；對(duì)教材的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納，以熟練掌握主要內(nèi)容；要理論聯(lián)系實(shí)際，能運(yùn)用有關(guān)理論分析實(shí)際問題。13（五）對(duì)社會(huì)助學(xué)的要求建議本課程的社會(huì)助學(xué)輔導(dǎo)時(shí)間為4 學(xué)分 72 學(xué)時(shí)。 輔導(dǎo)時(shí)應(yīng)著重講解大綱指出的難點(diǎn)和重點(diǎn)，幫助考生理解掌握主要知

23、識(shí)點(diǎn)，提高理論思維能力和分析解決問題的能力。助學(xué)學(xué)時(shí)分配如下；章 次 內(nèi)容學(xué)時(shí)第一篇規(guī)范30第二篇教育修養(yǎng)21第三篇德行21合計(jì) 72 學(xué)時(shí)（六）對(duì)考試內(nèi)容和考試目標(biāo)的說明1、本大綱所規(guī)定的考試內(nèi)容是以分解為考核知識(shí)點(diǎn)的方式給出，由于各知識(shí)點(diǎn)在課程中的地位、作用以及知識(shí)點(diǎn)自身的特點(diǎn)不同。本大綱對(duì)各知識(shí)點(diǎn)分別按認(rèn)知（能力）層次確定其考核要求。2、四個(gè)認(rèn)知能力層次從低到高依次是：識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、簡(jiǎn)單應(yīng)用和綜合應(yīng)用。識(shí)記是指對(duì)本課程中的名詞、概念、原理等知識(shí)點(diǎn)的記憶或識(shí)別；領(lǐng)會(huì)是指能掌握本課程的基本概念、基本原理和基本方法，并把握其聯(lián)系和區(qū)別；簡(jiǎn)單應(yīng)用要求能運(yùn)用本課程的基本概念、基本原理、基本方法中的部分知識(shí)點(diǎn)，分析和解決一般的理論問題和實(shí)際問題；綜合應(yīng)用是指能運(yùn)用本課程規(guī)定的多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，綜合分析和解決較復(fù)雜的理論和實(shí)際問題。（七）關(guān)于試卷結(jié)構(gòu)及考試的有關(guān)說明1、本大綱各章所規(guī)定的考核要求中各知識(shí)點(diǎn)都是考試的內(nèi)容、試題覆蓋到章，適當(dāng)突出重點(diǎn)章節(jié)，加大重點(diǎn)內(nèi)容的覆蓋密度。2、命題不應(yīng)有超出大綱中考核知識(shí)點(diǎn)范圍的試題，考核目標(biāo)不得高于大綱中所規(guī)定的相應(yīng)最高能力層次要求。3、 “識(shí)記” 、 “領(lǐng)會(huì)” 、 “簡(jiǎn)單應(yīng)用”、 “綜合應(yīng)用”四個(gè)認(rèn)知層次的試