古代書院的教學(xué)管理特色及其現(xiàn)代意義

1、濰坊學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）古代書院的教學(xué)管理特色及其現(xiàn)代意義引言書院是中國古代特色的教學(xué)組織形式，蘊(yùn)藏著豐富的教育資源。中國書院作為一種獨(dú)特的教育組織形式，是中國流傳千年的教育研究結(jié)構(gòu)，是我國封建教育的重要輔助和有益補(bǔ)充。面對(duì)新時(shí)代的文化要求，重新審視書院，目的是把書院教育中的閃光點(diǎn)攫取下來,使其能夠結(jié)合現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀，在當(dāng)今的教育實(shí)踐中積極的運(yùn)用，以此推動(dòng)現(xiàn)代教育的不斷前進(jìn)。 新課改的前提下，國家和社會(huì)對(duì)學(xué)校和教師的要求越來越高。學(xué)校在積極的倡導(dǎo)新教育觀念的同時(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中還存在的一些弊端。因此，作者認(rèn)為，探尋書院教學(xué)中處處體現(xiàn)出的多層次、多方式的教學(xué)和管理特色對(duì)現(xiàn)代教學(xué)方式和管理方式都具有

2、重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于盡早實(shí)現(xiàn)教學(xué)與研究相結(jié)合、學(xué)生主體性的發(fā)揮、平等互助的師生關(guān)系、開放性的學(xué)術(shù)交流都有很大益處。這也是論文選題的背景所在。一、古代書院的產(chǎn)生和發(fā)展概況 （一）古代書院的產(chǎn)生書院是指以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量的圖書，聚徒講學(xué)，重視讀書自學(xué)，師生共同研討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式。1廣收?qǐng)D書、聚徒講學(xué)為書院教育的本質(zhì)特征?！皠傞_始時(shí)，書院只是一種藏書樓或者學(xué)者們聚集一起討論學(xué)術(shù)問題的場所，后來才逐漸發(fā)展成為一種特殊的教學(xué)機(jī)構(gòu)?！? 袁枚的隨園隨筆記載，書院之名始于唐代，主要職責(zé)是為朝廷修書。而作為真正教育機(jī)構(gòu)的書院，始于私人著書講學(xué)?？婆e的刺激、學(xué)者的留意

3、、地主家族政治的需要、官學(xué)的頹廢，都促使了中唐時(shí)期私學(xué)性質(zhì)的書院產(chǎn)生3。書院的職能全面進(jìn)入講學(xué)和讀書階段，是在唐末五代時(shí)期。社會(huì)的動(dòng)蕩、文化的衰落，使士儒們寄居草野，潛身講學(xué)。書院的產(chǎn)生，是中國古代教育史上的一朵奇葩。作為古代高等教育機(jī)構(gòu)，書院在其千年的辦學(xué)歷程中，積累并形成了許多具有科學(xué)內(nèi)涵的教學(xué)和管理特色。 （二）古代書院的發(fā)展概況北宋時(shí)期，書院作為一種新型教育組織形式，以新生事物的強(qiáng)大生命力得到很大程度的發(fā)展。在宋朝出現(xiàn)了岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天府書院、石鼓書院、嵩陽書院等著名書院，對(duì)當(dāng)時(shí)教育文化起到很大作用。而南宋朱熹親自制定的白鹿洞書院揭示4是我國歷史上第一個(gè)完整系統(tǒng)的書院學(xué)規(guī)，進(jìn)

4、一步促進(jìn)了書院的發(fā)展，書院也成為理學(xué)教育研究的中心。從宋朝開始，書院作為一種教育制度正式形成。此后，書院數(shù)量在南宋和元朝時(shí)期大增，逐漸向北方地區(qū)推廣，不僅在數(shù)量方面得到增加，教學(xué)內(nèi)容、制度等也都得到改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了書院的推廣。元朝時(shí)期，國家對(duì)書院的提倡、保護(hù)和加強(qiáng)政策，使書院制度興盛起來。太宗八年，在燕京（現(xiàn)北京）創(chuàng)立了元朝第一所書院太極書院。但元政府在積極提倡辦理書院的同時(shí)，也加強(qiáng)了對(duì)書院的控制，使書院的官學(xué)化傾向明顯。雖然書院的“置官師”與“官總其費(fèi)”的官學(xué)化趨勢給書院的發(fā)展帶來很多消極影響。5但元朝書院對(duì)于當(dāng)時(shí)理學(xué)傳播，文化普及，人才培養(yǎng)都發(fā)揮了積極作用。中國書院發(fā)展史上，明代書院的發(fā)展情況

5、承前啟后。前期，由于推行程朱理學(xué)導(dǎo)致近百年的沉寂。中期，講會(huì)相連，書院再度繁榮，出現(xiàn)前所未有的盛局。而書院重興，面向平民是這一階段發(fā)展的重要特征?！傲?jīng)注我”的學(xué)術(shù)熱情，批判意識(shí)的激蕩，市民階層政治的自覺性都影響引導(dǎo)了書院的發(fā)展方向。6形成了明朝書院平民化、政治化、集體化的傾向。書院講學(xué)主講“百姓日用之道”，使得山林布衣之輩都理解儒學(xué)理論。經(jīng)過長期艱難地恢復(fù)，明朝書院在學(xué)術(shù)和對(duì)外發(fā)展方面都創(chuàng)造了輝煌。清朝書院的兩大特點(diǎn)就是普及和流變。清朝書院有4365所，反映了書院當(dāng)時(shí)的興盛狀態(tài)。雍正年間，官學(xué)強(qiáng)力進(jìn)入書院的建設(shè)，官學(xué)書院成為當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)教育中心，民間書院則主要承擔(dān)普及文化知識(shí)的基礎(chǔ)教育任務(wù)。清

6、朝戰(zhàn)爭連連，書院文化努力應(yīng)對(duì)著時(shí)代變革，內(nèi)容和形式都經(jīng)過改造后，西學(xué)、新學(xué)都引入其中，終于形成了新式書院。這是積極的變革。同時(shí)，科舉誘惑不減，書院官學(xué)和民辦難以分辨，使其消極流變，最終斷送了書院的改革。期間出現(xiàn)了許多新型書院，如教會(huì)書院、華僑書院等都是書院的流變形式。直至光緒二十七年詔令各省書院改名為大學(xué)堂；府、廳州內(nèi)的書院改為中學(xué)堂；州縣的書院改為小學(xué)堂。自此，所有書院退出了中國歷史舞臺(tái)。二、古代書院的教學(xué)和管理特色 （一）古代書院的教學(xué)特色 1.盛行“講會(huì)”制度，提倡百家爭鳴一大批的教育家和思想家加盟書院教學(xué)，把先進(jìn)的教學(xué)觀念和教學(xué)思想引入書院，加之書院在長期的實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，使得書

7、院形成以講會(huì)為主，完整獨(dú)特的教學(xué)方法體系。講會(huì)制度始于南宋，明朝時(shí)期得到較大發(fā)展，王陽明時(shí)期最盛。講會(huì)制度講求平等論學(xué)，是一種不同學(xué)派之間以相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)為目的的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。講會(huì)活動(dòng)中，容許持有不同甚至相反見解主張的學(xué)者互相切磋、研討，主張求同存異，以文會(huì)友，風(fēng)氣民主。著名的“鵝湖講會(huì)”就是朱熹理學(xué)和陸氏兄弟就“為學(xué)之方”而展開的學(xué)術(shù)爭論。講會(huì)制度一方面使得爭論雙方能夠各有所得，取長補(bǔ)短，活躍了學(xué)術(shù)空氣，體現(xiàn)了“爭鳴”精神。另一方面使得聽講生徒兼收各家學(xué)派觀點(diǎn)，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)交流。講會(huì)制度是作為一種交流和傳播學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的獨(dú)特講學(xué)方式存在的。與書院的教育、學(xué)術(shù)活動(dòng)相聯(lián)系。它強(qiáng)調(diào)師生爭辯和啟發(fā)誘導(dǎo)的積

8、極意義，講求師生關(guān)系平等互助。講會(huì)制度盛行于書院之間，也使書院教育走向社會(huì)，走出小小書齋，促使了學(xué)術(shù)上出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象。同時(shí)，講會(huì)制度也在書院大師的道德教育和修身正己的思想傳播方面起到了較強(qiáng)的教化作用。2.以學(xué)生自學(xué)為主，注重啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，只有真正落實(shí)學(xué)生的主體地位，才能最大限度地調(diào)動(dòng)積極性和創(chuàng)造性。只有讓學(xué)生自主，才能真正發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展。古代書院也十分重視學(xué)生自學(xué)，注重對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)。首先，以學(xué)生的自學(xué)為主。朱熹認(rèn)為，“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！?意思是，學(xué)生只有具備了積極學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，掌握了自學(xué)的方法，才能取得良好的學(xué)習(xí)

9、效果，即“學(xué)者讀書，須是于無味處，當(dāng)致思焉，至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)。”8因此，書院自身對(duì)學(xué)生自學(xué)的要求很高。書院大師講學(xué)時(shí)，大抵是提綱挈領(lǐng)，由學(xué)生隨其深淺自行體會(huì)，大師所講，每次只選其一點(diǎn)著重發(fā)揮，決不逐意串，而是著重讓學(xué)生自學(xué)，獨(dú)立思考。朱熹在書院教學(xué)中尤其注重向?qū)W生傳授讀書的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為“圣賢所以數(shù)人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問辨之?！?朱熹的后世弟子將他的讀書經(jīng)驗(yàn)歸納為“朱子讀書法”，即循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。10而這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了要求自學(xué)的觀點(diǎn)。其次，注重啟發(fā)誘導(dǎo)。書院教學(xué)工作中，教師主要圍繞學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)著作展開教學(xué)，教師只充當(dāng)

10、指導(dǎo)者和領(lǐng)路者的角色。他們?cè)谥v授各種學(xué)術(shù)研究成果，給學(xué)生提供綱領(lǐng)性的指導(dǎo)和答疑的同時(shí)，教學(xué)上多采用辯論的方式，著重提高學(xué)生思考能力，啟發(fā)學(xué)生思維。書院教育提倡質(zhì)疑問難，主張發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，因此，啟發(fā)式教學(xué)法是書院教學(xué)的常用方式。通過這種方式幫助學(xué)生達(dá)到“識(shí)精而思銳，不惑于常解”。這也符合朱熹提出的“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做的個(gè)引路的人，做的個(gè)證明的人，有疑難處，同商量而已?！?1 3.注重知行結(jié)合，重視踐履躬行 將教學(xué)與道德的完善、品性的修養(yǎng)結(jié)合起來是書院教學(xué)目的的最大特點(diǎn)。白鹿洞書院學(xué)規(guī)中曾明確提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?2更提出過“言

11、忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過13”等道德修養(yǎng)的基本信條。這與中國古代教育思想上將倫理道德教育融化在教學(xué)形式中的傳統(tǒng)一脈相承。古代教育家朱熹熟讀圣賢書，以求達(dá)到自身道德的完善，他將做學(xué)問和做人有機(jī)的結(jié)合，是古現(xiàn)代教育者的典范。朱熹提出要躬行踐履，主要是在學(xué)者的修養(yǎng)方面，要“立志、主敬、存養(yǎng)、省察”。他在讀書的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到“事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)”，需要“實(shí)下功夫，日日為之，如此之久，日化而不自知，如常事做?！?4書院在教學(xué)上始終把知識(shí)和道德的教育作為教學(xué)目的，注重知識(shí)和做人兩者的同等地位，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，將知識(shí)和行為、理論和實(shí)踐緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的教書育人。4.實(shí)

12、行“開放式”教學(xué)，自由講學(xué)，自由聽講 在書院中，名師巨儒們都能在堅(jiān)守自家言論的同時(shí)，取他家之長，為己所用。即使在學(xué)術(shù)思想上是明顯不同的，也不會(huì)阻礙各家的交流與溝通，這充分的體現(xiàn)了書院“開放式”的教學(xué)態(tài)度。 呂祖謙在治學(xué)的思想上有“駁雜”的特點(diǎn)，既崇“天理”，又尚“本心”。這反應(yīng)在教學(xué)上就是“朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長?！?5他主張做學(xué)問時(shí)應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，開闊眼界，以同志的精神態(tài)度相互對(duì)待。呂祖謙不僅在麗澤書院教授圣徒，著書立說，還邀請(qǐng)朱熹、陸九淵、陳亮等著名學(xué)者前來講學(xué)，以探討學(xué)術(shù)。在書院教學(xué)中他要求學(xué)生對(duì)各派學(xué)術(shù)持有兼容并蓄的態(tài)度，主張“大抵為學(xué)須當(dāng)推廣大心，凡執(zhí)

13、卷皆是同志。”16書院中由有名的學(xué)者授講，其他書院的師生及遠(yuǎn)方慕名前來的學(xué)生都可求教聽講，并受到歡迎。學(xué)者自由講學(xué)，生徒自由聽講，突破了時(shí)間和地域限制，對(duì)于當(dāng)時(shí)文化的傳播和發(fā)展都有極大影響，促進(jìn)了百家爭鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生。5.教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合書院是中國古代私人講學(xué)之地發(fā)展起來的一種有組織的教育場所，其創(chuàng)建人或主持人大都為當(dāng)時(shí)的宿學(xué)鴻儒。一方面，他們致力于自己的學(xué)派研究，其講學(xué)沒有統(tǒng)一的安排, 也沒有統(tǒng)一的計(jì)劃，完全由各書院領(lǐng)袖自己作主，自行安排。他們通常把自己的研究與講學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，講授的內(nèi)容就是他們的研究結(jié)果。另一方面他們廣收生徒，教者可以自由擇徒，隨處講學(xué)；學(xué)者可以自由擇師，隨處求學(xué)。書

14、院是一個(gè)十分集中的游學(xué)場所，其講學(xué)活動(dòng)十分活躍，各家各派皆形成有獨(dú)特教學(xué)內(nèi)容的獨(dú)立團(tuán)體。這樣，使學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動(dòng)相互促進(jìn)，相得益彰。教學(xué)的普及、拓展可以推動(dòng)學(xué)術(shù)研究成果的傳播，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的深化。反之，學(xué)術(shù)研究的深化又可以促進(jìn)教學(xué)的縱深發(fā)展，推進(jìn)書院的發(fā)展進(jìn)程。書院的教學(xué)不但傳遞知識(shí)，而且創(chuàng)造知識(shí)。從史料記載中可以證明書院是從學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)發(fā)展為教育教學(xué)機(jī)關(guān)的。如“聚書千卷,以資學(xué)者,子弟弱冠,皆令就學(xué)”17的義門書院,先是私人在書院讀書治學(xué)，直至學(xué)有所得，聞名遐邇，就有人前來問難求教，逐步發(fā)展為聚徒講學(xué)。后來的書院大多都沿著學(xué)術(shù)研究與教育相結(jié)合的道路發(fā)展的。在歷史上較有名的書院，白鹿洞書院和

15、岳麓書院等既是當(dāng)時(shí)一方教育活動(dòng)的中心，又是有名的探討學(xué)術(shù)勝地。書院一方面積極從事教學(xué)工作和學(xué)術(shù)傳播，一方面積極開展學(xué)術(shù)研究，組織生徒收集資料、編纂圖書，促使了教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之間形成有機(jī)的良好互動(dòng)機(jī)制。6.注重實(shí)踐性和創(chuàng)造力的培養(yǎng)古代書院教育教學(xué)十分重視“踐履躬行”，強(qiáng)調(diào)既要“窮理”，又要“篤行”。朱熹認(rèn)為光是“讀書窮理”還是不夠的，還必須與“躬行踐履”相結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)讀書不能僅僅只停留在書本上、口頭上，而必須見之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。他說: “讀書不可只就紙上求義理，須反過來就自家身上推究?！彼吡Ψ磳?duì)只向書本求義理，而不“體之于身”的讀書方法，認(rèn)為這樣即使是“廣求博取，日誦五車”也無益

16、于學(xué)，只有“從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見意味。”18他還從反面來論證“躬行踐履”的重要性，“若不用躬行，只是說的便了，則七十子之從孔子，只用兩日說便盡，何用許多年隨著孔子不去。不然，則孔門諸子皆是呆無能底人矣?！?9在這種教育的思想引導(dǎo)下，書院要求學(xué)生常作讀書筆記，有的把讀書日記整理刊印成書，以此培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐性。與此同時(shí)，書院教學(xué)注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，鼓勵(lì)大家積極思考，質(zhì)疑問難，主動(dòng)學(xué)習(xí)。教師針對(duì)學(xué)生的難點(diǎn)或疑點(diǎn)進(jìn)行講解,將書分年、等、類進(jìn)行閱讀,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)略讀、精讀,有些甚至背誦下來,有些只需瀏覽、涉獵一般,有的書給學(xué)生講透。這樣使學(xué)生有獨(dú)立創(chuàng)造的能力,各

17、辟門徑,超越了習(xí)俗的見解而有新的創(chuàng)造精神。這種在當(dāng)時(shí)社會(huì)比較先進(jìn)的教育方式和觀念對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐性和創(chuàng)造力都有很大作用。 （二）古代書院的管理特色1.利用學(xué)規(guī)進(jìn)行規(guī)范化和制度化的管理書院的教學(xué)管理制度通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范書院的教學(xué)宗旨、方法、培養(yǎng)目標(biāo)等。學(xué)規(guī)，也叫學(xué)約、學(xué)則、學(xué)篇、規(guī)約、訓(xùn)練等等，名目繁多。學(xué)規(guī)制度的形成，使得書院制度日趨完善。比較有代表性的是朱熹制定的白鹿洞書院學(xué)規(guī)。內(nèi)容有：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。右為學(xué)之序言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過。右修身之要正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。右處事之要

18、己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。右接物之要”20 學(xué)規(guī)制度的確立和完善為書院自身的發(fā)展提供了空間上的多維性和時(shí)間上的連續(xù)性。書院在健全的制度保障下日益繁盛，主教的名師們也無需再為書院的各項(xiàng)事務(wù)管理費(fèi)盡心思，無需為書院的興建等事情東奔西走。他們比以往投入更多的時(shí)間和精力于教育教學(xué)和研究學(xué)問中，這也為書院教學(xué)趨于完整和成熟提供了必要條件。2.書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制度，管理體系完善書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制。山長負(fù)責(zé)制是一種確立山長為書院領(lǐng)導(dǎo)核心地位的管理模式。山長位高權(quán)重，既是主要的教學(xué)者，也是最高的管理者。山長主持教務(wù)，是書院的核心，每月定時(shí)到書院，堂長為其副手，住院掌握日常院務(wù)。書院以山長負(fù)責(zé)制為

19、主的完整的管理體系對(duì)于學(xué)生的規(guī)范管理和書院的發(fā)展是一個(gè)強(qiáng)有力的保障，從組織上保證書院的管理有序有效的進(jìn)行。書院的管理體系很完善，包含多方面的內(nèi)容。書院管理學(xué)生的制度涉及內(nèi)容非常廣泛，并且剛?cè)岵⑹?，?jiǎng)懲兼?zhèn)洌粫阂?guī)定一定時(shí)期的教學(xué)內(nèi)容、講課時(shí)間和考試科目等；書院的教學(xué)管理內(nèi)容豐富，分為招生、考勤、考試、行為規(guī)范測評(píng)等幾個(gè)方面；規(guī)范學(xué)生的行為舉止，是書院管理的一個(gè)重要內(nèi)容；書院的師資構(gòu)成，雖然名目繁多，但大部分都以山長、堂長、掌教等一職為核心。書院師資力量雖然沒有現(xiàn)代學(xué)校中數(shù)量之大，但都是時(shí)代精英，對(duì)于文化交流和學(xué)生思想的發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響。3.書院的經(jīng)費(fèi)來源多樣化一般意義上，書院經(jīng)費(fèi)主要指為保障書

20、院正常開展活動(dòng)而消費(fèi)和投入的財(cái)、物、人的總和。財(cái)物的保障是第一位的，書院的教育經(jīng)費(fèi)來源渠道廣泛，主要有分為以下兩種。一種途徑是富人出資或創(chuàng)辦人籌措。書院初建之時(shí)，費(fèi)用多是富人捐贈(zèng)、讀書人自費(fèi)或向世人募捐而來。富人出資興建書院和政府資助在資助方式各有不同，富人出資一般是出于道義或是“樂于教育”事業(yè)，常需要大批個(gè)人資金，更有甚者可能還要贈(zèng)送田地和錢糧來維持書院的初期開支，這些贈(zèng)送的田地和錢糧與政府劃撥的學(xué)田和學(xué)款自是不可相提并論，對(duì)于初建的書院卻具有奠基意義。例如應(yīng)天府書院在創(chuàng)始人戚同文死后，學(xué)院的經(jīng)費(fèi)一度非常緊張，當(dāng)?shù)馗患澆苷\慷慨出資300 萬，在戚同文的舊址上建房舍 150 間，聚書 1500

21、 卷，恢復(fù)了應(yīng)天書院21。另一種途徑是政府資助。宋朝初建，無力興學(xué)建校，但這也并不表示政府不支持學(xué)校建設(shè)和培養(yǎng)人才，并非不重視學(xué)院發(fā)展。相反，宋朝初期，政府無心大量培育官辦學(xué)校的情況，使得贈(zèng)田、撥款、賜書等形式對(duì)私立書院的保護(hù)和鼓勵(lì)有所成效，成為政府關(guān)心書院建設(shè)、發(fā)展的主要手段。由上述可見，政府關(guān)心和支持書院的舉措包含人、財(cái)、物各項(xiàng)，力度之大，能與部分政府官辦學(xué)校相媲美，也正因?yàn)檫@種投入，加速了宋朝書院官學(xué)化的步伐。4.學(xué)生參與書院管理，具有初步的民主管理色彩書院的許多工作，都是由學(xué)生和干部來管理。如白鹿洞書院就定出一套比較完備的規(guī)制。書院設(shè)管干一人，副管干二人，管理總務(wù)后勤、經(jīng)費(fèi)支出、膳食、

22、修繕等事務(wù)。由院中公舉“有才而誠實(shí)者”為之。如不稱職立刻撤換。同時(shí)，書院設(shè)齋長。每齋一人或兩齋一長。主要負(fù)責(zé)管理生徒的學(xué)習(xí)生活，協(xié)助管理書院財(cái)物。書院還設(shè)典揭二人，專門負(fù)責(zé)接待禮賓及四方來學(xué)者并按季節(jié)輪流擔(dān)任。這種由學(xué)生參與的書院管理工作，體現(xiàn)了自主性和規(guī)范性的統(tǒng)一。作為書院的相關(guān)利益者，通過參與書院管理的過程，將情感、才智等投入到書院發(fā)展的活動(dòng)之中，與書院的高層管理者分享管理權(quán)力、分擔(dān)管理責(zé)任，是學(xué)生作為書院主體的重要體現(xiàn)。這一具有民主性的管理措施既有利于書院管理的民主化和管理效能的提高，更有利于學(xué)生在參與管理中了解書院、了解社會(huì)，提高學(xué)生的聰明才智。三、古代書院的教學(xué)管理對(duì)現(xiàn)代教育的意義

23、（一）提倡學(xué)術(shù)辯論，尊重學(xué)術(shù)自由始于南宋的講會(huì)制度在明代得到很大發(fā)展，一直延續(xù)到清代，逐漸組織化、制度化。講會(huì)制度鼓勵(lì)不同學(xué)派之間平等講學(xué)論學(xué)，提倡學(xué)術(shù)自由，形成寬松的學(xué)術(shù)氛圍，在學(xué)術(shù)上促進(jìn)了百家爭鳴景象的產(chǎn)生。不同學(xué)派之間求同存異，自由切磋，師生互為學(xué)友，相互鼓勵(lì)提出新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和見解。學(xué)生也可以不受學(xué)派地域限制自由聽講，中途易師。學(xué)術(shù)自由不僅加強(qiáng)了當(dāng)時(shí)文化的交流發(fā)展，完善了各學(xué)派的思想體系，而且對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的傳播發(fā)展，學(xué)術(shù)上樹立優(yōu)良風(fēng)氣都有重大作用，促進(jìn)了書院的繁榮。書院的講會(huì)制度體現(xiàn)了中國古代教育的精神自由和兼容并蓄。書院自由民主、百家爭鳴式的講會(huì)制度對(duì)當(dāng)代教育及大學(xué)生的培養(yǎng)都有很大

24、啟示。第一，開展學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)要充分發(fā)揚(yáng)民主精神，師生之間也可以相互辯論。教師要尊重學(xué)生的看法觀點(diǎn)，不應(yīng)以權(quán)威自居，心胸寬大。學(xué)生也要敢于質(zhì)疑問難，不盲目跟風(fēng)或自卑，做到虛懷若谷，實(shí)事求是。第二，教師和學(xué)生都要了解科研信息，不排斥其他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，及時(shí)掌握學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。學(xué)校也要積極嘗試開展書院講學(xué)的模式，為學(xué)生提供更加合適和廣闊的平臺(tái)發(fā)表看法見解。使教學(xué)擺脫課堂上單一教學(xué)的束縛，從而使學(xué)生們獲得更多的課外知識(shí)和思想。 （二）鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)，重視學(xué)生主體性作用的發(fā)揮書院教育倡導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，教師在教學(xué)過程中充當(dāng)引路人和證明人，重在啟發(fā)誘導(dǎo)。南宋朱熹作為自學(xué)的典范，積累了豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并提出很多見解。著名的“朱子

25、讀書法”，即“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居靜持志22”這六條都強(qiáng)調(diào)自學(xué)和善學(xué)。在執(zhí)掌白鹿洞書院時(shí)，要求學(xué)生刻苦鉆研，認(rèn)真研讀各類書籍，自學(xué)自悟，培養(yǎng)各種能力。明朝陸世儀在東林書院時(shí)，主張分類讀書，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)精讀和略讀。陸九淵在白鹿洞書院講學(xué)時(shí)提出“君子小人喻義利章”也提出要啟發(fā)誘導(dǎo)。這種提倡以學(xué)生自學(xué)為主，教師輔導(dǎo)為輔的教學(xué)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立研究的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)思考問題，獨(dú)立性也得到提高。書院的這種教學(xué)模式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、創(chuàng)新能力、研究能力和批判分析能力都有很大啟迪。具體啟示可分為：一是重視對(duì)學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。學(xué)校教學(xué)過程中教師教授的知識(shí)

26、有限，大量的知識(shí)還是需要學(xué)生自己去學(xué)習(xí)獲得。教師的講授要少而精，指導(dǎo)和啟發(fā)為主，作為引路人，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。二是要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和獨(dú)立研究的能力。教師把學(xué)生引到學(xué)科發(fā)展的前沿，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新、勇于開拓，經(jīng)常與學(xué)生交流意見，不時(shí)地啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生接受嚴(yán)格的科研訓(xùn)練。不僅可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，而且使他們具備了獨(dú)立的科研能力創(chuàng)造力23。三是指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)研究的方法?？v觀古今中外的學(xué)術(shù)大家，他們成就的獲得，往往取決于方法的優(yōu)勢?？茖W(xué)發(fā)展的歷史也表明，一些重大科學(xué)問題的提出和解決，也都是在科學(xué)方法上獲得一定突破的結(jié)果24。馬克思的資本論之所以能夠獲得巨大成功

27、，重要原因就在于他巧妙地應(yīng)用了邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、抽象。因此，在科學(xué)領(lǐng)域方面，為避免學(xué)生走彎路，以求事半功倍，教師必須在方法上給予及時(shí)指導(dǎo)25。這種注重學(xué)生主體性發(fā)揮的教育模式有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，人格的完善。而教師與學(xué)生之間的面對(duì)面交流探討還很欠缺，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想和創(chuàng)造力。師生在平等和諧的環(huán)境中相互辯論，才能培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和獨(dú)立獲取知識(shí)的能力，才能夠把學(xué)生帶到學(xué)科發(fā)展的前沿。學(xué)生大膽開拓創(chuàng)新，使他們具備了獨(dú)立的科研能力和創(chuàng)造性，才能不斷貨的科學(xué)知識(shí)，壯大自己。這也是是書院教育帶給我們現(xiàn)代教育的又一大啟示。 （三）傳承教學(xué)與研究的結(jié)合古代書院既是教育教學(xué)

28、中心，又是學(xué)術(shù)研究中心。古代書院將教育活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合的教學(xué)方式，體現(xiàn)了書院教育組織的獨(dú)立、教學(xué)方式的獨(dú)特和研究的新穎。書院的山長既是主講人又是主持人。他們都承擔(dān)著教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的雙重職責(zé)，不僅熱衷于從事培養(yǎng)人才的教育教學(xué)工作，而且積極地從事學(xué)術(shù)理論的傳播和研究。宋明兩代之所以出現(xiàn)很多著名的書院也與這方面有關(guān)。岳麓書院、白鹿洞書院在當(dāng)時(shí)既是教育活動(dòng)的中心，也是當(dāng)時(shí)有名的學(xué)術(shù)探討圣地。書院的名師宿儒利用書院宣傳發(fā)展學(xué)術(shù)，把自己的所思所想、所學(xué)所悟用自己的方式傳達(dá)給學(xué)生，使得教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究關(guān)系更加緊密，使學(xué)術(shù)流派之間得到更多的交流和溝通。研究離不開教學(xué)，教學(xué)能夠促進(jìn)研究。兩者之間相輔相成、相互促進(jìn)。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到兩者結(jié)合的重要性，明確兩者的辯證關(guān)系。教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握治學(xué)和科學(xué)研究的方法，給予學(xué)生正確的建