管窺莊子散文中的“逍遙意識(shí)”——《逍遙游》閱讀教學(xué)的實(shí)踐與思

1、管窺莊子散文中的“逍遙意識(shí)”逍遙游閱讀教學(xué)的實(shí)踐與思考     【摘要】莊子以“無(wú)為”為其哲學(xué)根基，在先秦諸子中它的文學(xué)價(jià)值最高，“屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情”，“其言?慚笞皂宰允省保?窮形盡相的描寫(xiě)隨處可見(jiàn)，無(wú)論是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)還是風(fēng)云山水以及神怪異人，均體物入微，形神畢肖，其語(yǔ)言之揮灑自如，在同代文章中罕有其比。本文以逍遙游為課例，引導(dǎo)學(xué)生初涉莊子散文的美感，立足新課標(biāo)情感、態(tài)度、價(jià)值觀，從逍遙意識(shí)入手挖掘此篇美文的情思?！娟P(guān)鍵詞】自在神韻；逍遙意識(shí)散文的主觀意蘊(yùn)總的來(lái)說(shuō)屬于情感的范疇，它有著精致的情感形態(tài)，但它的確常常包含了比較清晰、明確的思想認(rèn)識(shí)成分，甚至有時(shí)

2、可以達(dá)到很深刻的境地，這些成分往往附著在情感之中。在教學(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者的獨(dú)特感受，進(jìn)而準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)、把握作品的情思。在本文中，我以莊子逍遙游為例談?wù)勅绾螐腻羞b意識(shí)這一落腳點(diǎn)出發(fā)來(lái)挖掘莊子散文中的情思。一、感悟行云流水的自在神韻夢(mèng)原是虛無(wú)縹緲的，但它也可以是甜美的理想。逍遙游一開(kāi)始就仿佛使人置于莊子的夢(mèng)境之中：北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。對(duì)于這樣富有詩(shī)意的文字，學(xué)生若能在朗讀的同時(shí)在腦海中發(fā)揮自由的想象，在聚精會(huì)神之中，使“我”的情趣和“物”的情趣回流往復(fù)，讓他

3、們與文本進(jìn)行充分的對(duì)話。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，物我合一，學(xué)生們才能從其中體味到無(wú)比巨大的“鯤”“鵬”之象是莊子期望能上天下海，“負(fù)青天”，“絕云氣”的一種能量之征，而這確實(shí)是后文中所描寫(xiě)的“蜩與學(xué)鳩”之輩所望塵莫及的。文中為了突出“無(wú)所待”這一主題，夸大了鯤與鵬的生存條件，“湯之問(wèn)棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！边@兩種意象所蘊(yùn)含的不僅是形象的巨大，更是充滿(mǎn)了流光溢彩、“辯麗恣肆”的浪漫主義情懷。教師可以憑借意象的對(duì)比，啟發(fā)學(xué)生去感悟文中的

4、“鯤”、“鵬”形象的巨大盡管超出人們的想象，它們的能力似乎還是很有限的，需憑借水和風(fēng)的力量。鯤、鵬、列子無(wú)非是超越了我們這些凡人的能力，相對(duì)于后來(lái)的“至人”、“神人”和“圣人”，他們只能是“小知不及大知，小年不及大年”，“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”是莊周崇拜的境界，世人們要走的路還很遠(yuǎn)也許這正是莊子內(nèi)心時(shí)時(shí)覺(jué)得痛苦的來(lái)源吧。又如許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”莊子生來(lái)志向遠(yuǎn)大，又豈為名利所累？在廣袤無(wú)垠的世界上，人各司其職，推古及今，

5、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想：“貪欲”是萬(wàn)惡的根源，可是現(xiàn)實(shí)中被樂(lè)園所拋棄的人類(lèi)即使遭遇到無(wú)數(shù)的顛沛流離、曲折坎坷，他們?nèi)耘f活在混混沌沌的夢(mèng)里，渾渾噩噩，來(lái)不及清醒生命就已凋零，這就是世人的可悲，一切皆因未能看破，“無(wú)為”需要的不僅僅是勇氣，更是不可動(dòng)搖的決心和毅力?！懊旯蒙渲剑猩袢司友?。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！薄爸艘?，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢?z糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”連堯這樣的圣君拜見(jiàn)了神人之后，都有如醍

6、醐灌頂，忘卻了自己的帝王之尊。生命是我們?cè)谶@世間暫時(shí)借用的一個(gè)軀殼，你和這軀殼所擁有的一切，最終都會(huì)像水一樣蒸發(fā)，像河流一樣遠(yuǎn)走，像夢(mèng)一樣無(wú)可追尋。你珍惜或是揮霍，都不足以改變這個(gè)結(jié)局。莊子回過(guò)頭來(lái)，看看自己，還是清者自清吧：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)也？”人與人，人與物，都有共同之點(diǎn)，所以他們都有互相感通之點(diǎn)。假如莊子不是魚(yú)就無(wú)從知魚(yú)之樂(lè)，每個(gè)人就要各成孤立世界，和其他人都隔著一層密不透風(fēng)的墻壁，人與人以及人與物之間便無(wú)心靈交通的可能了。在經(jīng)歷毛蟲(chóng)般蛻變的苦楚之后，他偶爾也在夢(mèng)里化作五彩斑斕的蝴蝶，翩翩起舞。即使是心愛(ài)的親人離他而去，他也用歌聲為之送行，順應(yīng)造化的自然?？墒鞘篱g人們的坎坷，讓

7、他不忍舍棄，獨(dú)自隱居，他是痛并快樂(lè)者的莊周，他也是天地造化的精靈，他用僅有的力量沖擊著種種不平世事。社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、人的畸變，使他迫切地感到為自己構(gòu)筑一個(gè)內(nèi)在世界的重要，以此來(lái)暫時(shí)遮蔽那外在世界的混亂不堪，盡管是一些零星的美好，至少能稍稍減輕心靈上沉重的窒息。也只有他才能將“五石之瓠”化作大樽而浮乎江湖，將大樹(shù)種植于“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，三言?xún)烧Z(yǔ)，化解了惠子心中的愁苦。逍遙游的文字使人覺(jué)得親切，自然，句句蘊(yùn)含著逍遙的哲理，無(wú)論是禽言獸語(yǔ)，還是離奇故事，無(wú)論是素不相及的歷史人物海闊天空的對(duì)話，還是前賢或古人的談話或言論，仿若行云流水，讀起來(lái)酣暢淋漓，給人以浪漫主義

8、美感。魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！倍?、品味穿透悲劇的逍遙意識(shí)在課堂中，我常用“隱喻”的方式來(lái)激發(fā)對(duì)話，隱喻是是生產(chǎn)性的：幫助我們看到我們所沒(méi)有看到的。隱喻是開(kāi)放性的、啟發(fā)性的、引發(fā)對(duì)話的，它是一種描述性的闡述方式，一個(gè)篇好的散文，一個(gè)有趣的故事，誘發(fā)、鼓勵(lì)、鞭策讀者去闡釋?zhuān)c文本進(jìn)行對(duì)話。逍遙游云：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”物性與人性在某種程度上是有所相通的,但物畢竟是被動(dòng)地適應(yīng)其周?chē)沫h(huán)

9、境,而人不同，人性是可以向上開(kāi)掘的，所以人的解脫未免就有些“解鈴還須系鈴人”的味道，人要靠的是自己。在授課過(guò)程中，教師要向?qū)W生補(bǔ)充說(shuō)明莊子思想的核心是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，他崇尚自然，與中國(guó)文化的主流儒家思想背道而馳，因而他是反文化的。在莊子看來(lái)，不論是美化或是丑化某類(lèi)事物都是違背自然的天性，因?yàn)槊琅c丑同樣破壞了事物本來(lái)的面目和本質(zhì)?！安回步锔?，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉？”所謂“大音稀聲”，“大象無(wú)形”，“大智若愚”便是這個(gè)道理。在教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生在與文本，與教師對(duì)話中也許會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：莊子醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在虛構(gòu)空的、幻想的、非人世的事

10、物，似乎做到了“無(wú)己”；但是他追求著“逍遙”卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫(xiě)的那樣不可企及，其中不正隱約流露出他追求“逍遙”而不可得的苦惱失望嗎？一篇美文產(chǎn)生之后，并非立刻轉(zhuǎn)化為學(xué)生所得，使他們坐享其成。美文好比一片自然風(fēng)景，觀賞者要拿自己的想象和情趣來(lái)交換它，才能有所得，他（她）所得深淺和他（她）自己的想象與情趣成比例。通過(guò)知識(shí)遷移，教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生自然聯(lián)想起本文誕生的背景知識(shí)，明確孤獨(dú)是個(gè)性孤傲的莊子唯一的選擇：“他雖然想做一團(tuán)火，但他卻是一塊透視苦難的冰。”學(xué)生們的想象是生生不息的，教師只有經(jīng)過(guò)不斷的激發(fā)和引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)式的學(xué)習(xí)氛圍，才能使文學(xué)作品和課堂煥發(fā)新的光彩。引入學(xué)生所熟

11、悉的作家魯迅，對(duì)古代和現(xiàn)代文人進(jìn)行類(lèi)比，闡述莊子力求撕毀原有的價(jià)值體系給予苦難的人民生活所蒙上的溫情脈脈的面紗，他與偽善的道德秩序相抗衡，他是寧愿犧牲自己，與后來(lái)的魯迅一樣，他用肩膀扛住黑暗的閘門(mén)，放人們到幸福的地方去，以自己的出世之道在黑暗中艱難地探索，為人們尋求一條更加光明的路，莊子是偉大的。美麗動(dòng)人的姑射山之神人的情懷，“不越樽俎而代之”的高風(fēng)亮節(jié)，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”自由自在，我們都可以體會(huì)到莊子那種在審美空間中的“逍遙游”。尼采曾說(shuō)過(guò)“就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰?！闭Z(yǔ)文課堂就是要讓學(xué)生與文本直接對(duì)話，要以學(xué)生的學(xué)習(xí)為本，讓作者和學(xué)生、教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生展開(kāi)充分自由的對(duì)話，讓學(xué)生看到莊子開(kāi)闊的襟