惟在興趣,盡得風(fēng)流-文檔

1、惟在興趣，盡得風(fēng)流中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。唐詩(shī)無(wú)疑是中國(guó)古典詩(shī)歌的頂峰，而盛唐詩(shī)，更是頂峰上的頂峰。南宋嚴(yán)羽在滄浪詩(shī)話(huà)中評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)曰：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”這是在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上首次將“興”這一美學(xué)內(nèi)涵與“趣”結(jié)合， 嚴(yán)羽以此來(lái)論盛唐詩(shī)， 是有其深刻的內(nèi)涵和目的的，我們從“興趣”的發(fā)展脈絡(luò)開(kāi)始，沿著滄浪鋪設(shè)的路，探究一下盛唐詩(shī)是如何“惟在興趣”的。一、“興趣”理論的發(fā)展流變嚴(yán)羽所謂之“興趣”， 實(shí)際上就是中國(guó)古典詩(shī)歌中興寄的表現(xiàn)手法。 它最初起源于詩(shī)經(jīng) 中的比興傳統(tǒng)，是一種托物于

2、事，取譬引類(lèi)，起發(fā)己心的寫(xiě)作手法。楚辭中屈原將其進(jìn)一步發(fā)揮，“其志潔，故其稱(chēng)物芳”，賦予香花香草以高尚的品德和高潔的人格，惡花惡草便是奸佞邪惡的，他將感情融入景物之中，形成“香草美人”的手法，這也是屈原對(duì)比興的繼承與發(fā)展。待到六朝時(shí)期，文學(xué)批評(píng)興盛，眾詩(shī)評(píng)家對(duì)興寄的手法做了更系統(tǒng)的闡述。陸機(jī)謂之“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。劉勰謂之“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”。摯虞謂之“興者，有感之辭也”。此一時(shí)期的興寄手法已不再單純地停留在外物這一層面上，而是指外界景物與內(nèi)心相互碰撞感發(fā)而產(chǎn)生的情感與理性思索，自然界的草木榮枯、四時(shí)更迭，都會(huì)觸動(dòng)文人內(nèi)心的神經(jīng)，從而引起文思。降至唐代

3、，殷? 河岳英靈集首提“興象”理論，他批評(píng)齊梁詩(shī)人“都無(wú)興象，但貴輕艷”。評(píng)陶翰“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”。在殷 ? 這里，“象”是外在的景物，“興”便是由此而觸發(fā)創(chuàng)作情感和思理。 “興”要借助于“象”做依托， “象”要通過(guò)“興”來(lái)賦予生命和情感。 “興”和“象”融為一體， 相互依存。司空?qǐng)D提出“象外之象，韻外之致，味外之旨，景外之景”的“四外”理論， 說(shuō)明情與理是存在于象外的，此時(shí)的興寄手法又一次發(fā)生變化，不僅是外物與心靈的碰撞產(chǎn)生的情與理，同時(shí)，這種情與理要加以抒發(fā)，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。其內(nèi)涵更加豐富，也更直接地影響到文學(xué)創(chuàng)作。嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)，便是站在這樣一個(gè)高度之上提出來(lái)的，他既繼承了

4、前人的理論成果，又將其發(fā)展，在嚴(yán)羽的概念里，興趣是借自然景物以傳情達(dá)意，是詩(shī)歌的顯而不露、余味無(wú)窮，而這一切，在他所極力推崇的盛唐詩(shī)中有最完美的呈現(xiàn)。二、盛唐詩(shī)中的“興趣”內(nèi)涵嚴(yán)羽說(shuō)盛唐詩(shī)惟在興趣，而其中“興趣”的具體內(nèi)涵， 實(shí)際上包括三方面，即內(nèi)容上要“吟詠情性”， 表達(dá)詩(shī)人真實(shí)的感情和心理； 技巧上要“無(wú)跡可求”， 遵循中國(guó)古典詩(shī)歌的含蓄特點(diǎn)；最后，詩(shī)歌結(jié)尾要有綿綿不盡的韻味，“言有盡而意無(wú)窮”，如余音繞梁，三日不絕。唯有這樣的詩(shī)，方可稱(chēng)其為“興趣”，方 可具“正法眼”，方可入“第一義”。（一）吟詠情性的詩(shī)歌內(nèi)容儒家的“詩(shī)言志”傳統(tǒng)與陸機(jī)提出的“詩(shī)緣情”是我國(guó)古代影響極為深遠(yuǎn)的詩(shī)歌理論，

5、歷來(lái)關(guān)于兩者之異同的論辯也是層出不窮，但是， 無(wú)論是言志還是緣情，其核心都是在說(shuō)明，詩(shī)歌是要表達(dá)人內(nèi)心的真實(shí)感受的，心有所感，發(fā)而為詩(shī)，盛唐諸公便是以這樣的方式，創(chuàng)作出一首首“吟詠情性”的千古名作。飄逸者如太白，作為盛唐詩(shī)歌最典型的代表，李白在詩(shī)中毫無(wú)掩飾地表達(dá)著自己在各個(gè)階段各種不同經(jīng)歷下的真實(shí)感受。蔑視權(quán)貴， 抒發(fā)一腔憤憤不平之氣時(shí)，他高呼“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”；躊躇滿(mǎn)志，希冀一展抱負(fù)之時(shí)，他自信地吟出“但用東山謝安石， 為君談笑凈胡沙”， 真誠(chéng)地呼喚“吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)”， 他毫不克制地表達(dá)著自己想要像謝安那樣運(yùn)籌帷幄、決勝千里，然后再像魯仲連一樣功成身退、意輕千金，

6、 是因?yàn)樵谒麅?nèi)心深處，是真的有一個(gè)濟(jì)世報(bào)國(guó)的理想存在的；赦罪放還，驚喜交加之時(shí)，他輕快地唱著“千里江陵一日還”；面對(duì)自己崇拜的偶像，他更是直言“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞”“解道澄江凈如練， 令人長(zhǎng)憶謝玄暉”。 如果要用一個(gè)字來(lái)形容李白，最恰當(dāng)不過(guò)就是“真”，是真實(shí)、真誠(chéng)、真摯、天真， 他將這一份真糅雜在自己的每一首詩(shī)中，用詩(shī)歌為自己代言，用詩(shī)歌抒發(fā)自己的真實(shí)感受，這樣的作品無(wú)法不讓人喜愛(ài)并為之動(dòng)容。嚴(yán)羽說(shuō)：“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。 ”這說(shuō)明唐詩(shī)是蘊(yùn)含著充沛的感情故而感人的，在那個(gè)通訊并不發(fā)達(dá)的年代，不管是征戰(zhàn)沙場(chǎng)、生死未卜，還是去國(guó)遠(yuǎn)游、杳無(wú)音訊，分離對(duì)人

7、內(nèi)心的沖擊是巨大的，詩(shī)人將這些情感一一訴諸詩(shī)歌。高適面對(duì)離別時(shí)“莫愁前路無(wú)知己， 天下誰(shuí)人不識(shí)君”的樂(lè)觀， 杜甫“明日隔山岳， 世事兩茫?！钡谋^， 都真實(shí)地訴說(shuō)著詩(shī)人面對(duì)離別時(shí)的心理狀態(tài)。沉郁如杜甫，懷著一顆關(guān)注蒼生的赤子之心，他把對(duì)國(guó)家，對(duì)親人，對(duì)朋友的滿(mǎn)滿(mǎn)情誼寫(xiě)在詩(shī)中，與朋友久別重逢，他感嘆“今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”；喜聞戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，他吟誦著“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳”； 真實(shí)而激烈的情感躍然紙上，仿佛將讀者帶到那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的年代，感受那一份歡喜與憂(yōu)愁。此外如王昌齡借女子的口吻輕吟“忽見(jiàn)陌頭楊柳色， 悔教夫婿覓封侯”； 李頎面對(duì)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)出“年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)蒲桃入漢家”的嘆息，

8、 都是詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)控訴，或許他們無(wú)力左右現(xiàn)實(shí)的形勢(shì)，但是在詩(shī)歌中，他們可以暢所欲言，抒發(fā)一己之懷。盛唐諸公就是這樣用一顆赤誠(chéng)的詩(shī)心，傳達(dá)著真實(shí)而感人的情思， 不需要刻意，都是詩(shī)人內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照，感時(shí)、 感事、感物而發(fā)，卻有著“感動(dòng)激發(fā)人意”的力量。（二）無(wú)跡可求的詩(shī)歌技巧無(wú)跡可求作為詩(shī)歌的一種藝術(shù)技巧， 歷來(lái)受到很多詩(shī)評(píng)者的青睞。皎然 詩(shī)式 謂“但見(jiàn)情性，不睹文字”，為詩(shī)道之極。胡應(yīng)麟說(shuō)：“盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，無(wú)工可見(jiàn)，無(wú)跡可求?！边@正是沿襲嚴(yán)羽“羚羊掛角，無(wú)跡可求”之說(shuō)而來(lái)。嚴(yán)羽稱(chēng)贊漢魏詩(shī)“詞理意興，無(wú)跡可求”。這里的“無(wú)跡可求”是指詩(shī)歌在語(yǔ)言、內(nèi)容、意象和手法上的渾融完整

9、，既具有這四個(gè)條件，同時(shí)又不能割裂開(kāi)來(lái)，它們形成一個(gè)完整的體系存在于詩(shī)中，讀者感受到的是這一個(gè)整體。另外嚴(yán)羽說(shuō)：“不涉理路，不落言筌者，上也?！?1 這是指詩(shī)歌中看不到雕琢的痕跡。盛唐詩(shī)在敘事抒情，寫(xiě)景狀物上的自然而然，毫不費(fèi)力，使其既不像晚唐苦吟詩(shī)的字雕句琢，也不像宋詩(shī)的堆砌典故、晦澀生硬。以岑參的逢入京使為例：故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。此詩(shī)作于詩(shī)人第一次遠(yuǎn)赴西域的漫漫征途中，背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離家人，詩(shī)人內(nèi)心有萬(wàn)千不舍，都凝于首句中的一“望”字，回首遠(yuǎn)眺家的方向，故鄉(xiāng)卻早已消失于漫漫天際之中。詩(shī)人不覺(jué)黯然神傷，淚濕襟袖。正當(dāng)這思念無(wú)處傾訴之時(shí)，偶遇舊相識(shí)，情

10、急之下，來(lái)不及尋找紙筆，來(lái)不及寫(xiě)信，甚至來(lái)不及下馬，兩個(gè)行色匆匆的旅人，擦肩而過(guò)，只求對(duì)方向家人報(bào)一聲平安就夠了。這首詩(shī)最大的亮點(diǎn)就在于不假雕琢，一氣呵成，平易之中又有著濃濃的韻味和真摯的感情。清人劉熙載說(shuō)：“詩(shī)能于易處見(jiàn)工，便覺(jué)親切有味?！?12 詩(shī)人的那一聲“平安”， 是最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，卻也最重要，包含著對(duì)家人和故鄉(xiāng)的無(wú)限思念與懷戀。詩(shī)人將千百年來(lái)離家在外的人心中所想而口中所無(wú)的感情就這樣一語(yǔ)道出，實(shí)為親切有味矣。無(wú)工可見(jiàn)，無(wú)跡可求之詩(shī)，其魅力不在于華麗的辭藻和奇絕的藝術(shù)手法，而在于行云流水一樣的詩(shī)境，平易自然的語(yǔ)言。值得注意的是，這樣的詩(shī)歌不是沒(méi)有感情和韻致，如果單純追求自然卻無(wú)韻致，便會(huì)

11、流于淺薄。言淺意濃，自然天成，妙手偶得，才是他們的特點(diǎn)，就像是從詩(shī)人內(nèi)心深處流淌出的一泓清泉，帶著詩(shī)人的全部熱情灌注于詩(shī)中，雖清靈透徹，卻如飲?X，不覺(jué)自醉。（三）言有盡而意無(wú)窮的詩(shī)歌韻味 “言有盡而意無(wú)窮”，這里的言，當(dāng)指詩(shī)歌的語(yǔ)言文字；而“意”，當(dāng)指意境。意境是中國(guó)美學(xué)的核心范疇，是中國(guó)古典詩(shī)詞的靈魂。從道家美學(xué)的“言不盡意”， 到鐘嶸的“文已盡而意有余”、 皎然的“文外之旨”， 再到王國(guó)維的“有我之境”與“無(wú)我之境”確立， 意境始終伴隨著中國(guó)文學(xué)一路前行，豐富的意境是一首優(yōu)秀的詩(shī)歌必不可少的一個(gè)條件。冠絕古今的盛唐詩(shī)，更是講求多重意境，講求余音繞梁的韻味。“言有盡而意無(wú)窮”有兩層含義，

12、第一種是指一首詩(shī)或一句詩(shī)中包含多重意境，幾種意境相互交織地存在于詩(shī)中，使得詩(shī)歌呈現(xiàn)出深刻而豐富的內(nèi)涵。如杜甫的野老：野老籬邊江岸回，柴門(mén)不正逐江開(kāi)。漁人網(wǎng)集澄潭下，賈客船隨返照來(lái)。長(zhǎng)路關(guān)心悲劍閣，片云何意傍琴臺(tái)？王師未報(bào)收東郡，城闕秋聲畫(huà)角哀。首先， 整體來(lái)看，詩(shī)歌前兩聯(lián)描寫(xiě)自己新的居所成都草堂之景。隨意自然的建筑，溫馨的生活環(huán)境，舒適安閑的生活狀態(tài)，充滿(mǎn)村野之趣。后兩聯(lián)卻籠罩著一層濃濃的哀思，傳達(dá)著詩(shī)人傷感迷亂的意緒，這是一雙重意境。單看第三聯(lián)，詩(shī)人長(zhǎng)期經(jīng)歷顛沛流離的生活，此刻寓居蜀地，“長(zhǎng)路關(guān)心悲劍閣”，劍門(mén)失守，這漫漫長(zhǎng)路就是橫亙于眼前的萬(wàn)丈深淵，無(wú)法跨越，所以他慨嘆“片云何意傍琴臺(tái)”這

13、片云， 就是漂泊無(wú)依的詩(shī)人，琴臺(tái)，是當(dāng)年司馬相如與卓文君當(dāng)壚之地，即詩(shī)人所在的蜀地。僅僅這兩句中就包含對(duì)故鄉(xiāng)親友的思念，對(duì)國(guó)內(nèi)局勢(shì)的關(guān)心，對(duì)漂泊生活的無(wú)奈，對(duì)前路的迷茫，對(duì)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的痛苦等意蘊(yùn)和內(nèi)涵。第二種是指詩(shī)歌結(jié)尾留給人的余味，詩(shī)歌雖然結(jié)束，但是卻給人留下無(wú)盡的想象空間。這在盛唐詩(shī)歌中比比皆是：孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。（李白送孟浩然之廣陵）峰回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。（岑參白雪歌送武判官歸京）惟有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。（賀知章 回鄉(xiāng)偶書(shū)）不管是友人離去后留下那迢迢無(wú)盡的山水，還是游子歸來(lái)后面對(duì)家園的一片鏡湖，詩(shī)人都是讓整首詩(shī)的畫(huà)面就此定格，沒(méi)有任何的情緒表達(dá)與心理描寫(xiě)，沒(méi)

14、有任何的傷感與喜悅，甚至人物 都沒(méi)有出現(xiàn)在畫(huà)面中，然而，正因?yàn)檫@樣，留給讀者的卻是無(wú)盡的思考與聯(lián)想，這景物的背后，又有多少故事與感情？詩(shī)歌雖結(jié)束而余音卻裊裊，引人深思。以上三點(diǎn)，正是盛唐詩(shī)歌對(duì)嚴(yán)羽“興趣”說(shuō)的內(nèi)涵之體現(xiàn)，需要說(shuō)明的是，首先，盛唐詩(shī)歌的奇妙之處不僅僅只有這三點(diǎn)，我們這里的論述是根據(jù)嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話(huà)的觀點(diǎn)提煉出來(lái)的內(nèi)涵，至于盛唐詩(shī)在其他方面的魅力不是本文所要關(guān)注的焦點(diǎn)。其次，各個(gè)內(nèi)涵之間并不是相互孤立存在的，往往在一首詩(shī)中同時(shí)包含這三個(gè)方面的內(nèi)涵，它們相互滲透，融合成為一個(gè)整體，也正是這樣的詩(shī)歌才更加充滿(mǎn)魅力。再次，我們論述盛唐詩(shī)的內(nèi)涵，并不是說(shuō)其他時(shí)代的詩(shī)歌就不具有這些特點(diǎn)，而是相比

15、之下，這些特點(diǎn)在其他時(shí)期的詩(shī)歌多是偶一為之，不具有整體性和系統(tǒng)性，而盛唐的絕大多數(shù)詩(shī)歌整體上都呈現(xiàn)出以上所說(shuō)的三個(gè)內(nèi)涵特征，這也是盛唐詩(shī)區(qū)別于其他時(shí)期的詩(shī)歌并冠絕古今的一個(gè)原因。三、關(guān)于“興趣”的論辯嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話(huà)在詩(shī)歌批評(píng)史上占有舉足輕重的位置，他將中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論中的“興”的內(nèi)涵進(jìn)一步發(fā)展， 提出“興趣”的理論，并推崇漢魏盛唐詩(shī)歌，以之為作詩(shī)準(zhǔn)的，但是，后代對(duì)嚴(yán)羽“興趣”理論褒貶不一， 有的學(xué)者看到了滄浪以禪論詩(shī) 的獨(dú)特性和巧妙性，看到了滄浪詩(shī)話(huà)的系統(tǒng)性與全面性，也有的學(xué)者大批滄浪，認(rèn)為他的理論過(guò)于抽象，過(guò)于惝恍迷離。其實(shí)， 滄浪的以禪論詩(shī)，正和他的“興趣”理論不謀而合。 “興趣”是一種比

16、興寄托的表現(xiàn)手法，而以禪論詩(shī)正是一種比興式的論詩(shī)手法。所謂“羚羊掛角”，正是運(yùn)用典故，通過(guò)形象的說(shuō)法來(lái)譬喻詩(shī)歌的不著痕跡，不假雕琢的特點(diǎn)，羚羊掛在樹(shù)上不給敵人留下任何腳印，正如詩(shī)歌創(chuàng)作不留下任何刻意雕琢的痕跡，比喻得明明很恰當(dāng)而貼切；所謂“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，看似迷離惝恍，實(shí)際上也就是通過(guò)以物作比，說(shuō)明詩(shī)歌朦朧含蓄的特征，這幾種物象，可遇而不可求，不正像一首優(yōu)秀的詩(shī)歌的意蘊(yùn)一樣嗎？天然存在，刻意去捕捉反而無(wú)法獲得。他用這樣的意象來(lái)論盛唐詩(shī)，是很符合其特點(diǎn)的，又何來(lái)過(guò)于抽象之說(shuō)？又有學(xué)者說(shuō)嚴(yán)羽論詩(shī)過(guò)于追求詩(shī)歌的藝術(shù)形式，而忽略了詩(shī)歌內(nèi)容，這里還是要辯證地來(lái)看，一方面，嚴(yán)羽為

17、詩(shī)下的定義便是“吟詠情性”， 即是詩(shī)歌在內(nèi)容上要言為心聲。他還說(shuō)“唐人尚意興而理在其中”13 ， 這里的“理”， 不管是義理還是哲理，也都是針對(duì)內(nèi)容而言的，所以嚴(yán)羽還是很看重詩(shī)歌內(nèi)容的豐富與情感的充沛的，即使是論述技巧，他也從未脫離開(kāi)內(nèi)容而空泛地加以論述，如前面我們所說(shuō)的盛唐詩(shī)之“無(wú)跡可求”即是很好的例子。另一方面，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上，江西詩(shī)派獨(dú)當(dāng)一面，其作詩(shī)追求“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)” 14 ， 為詩(shī)壇帶來(lái)了很多的負(fù)面影響，嚴(yán)羽推崇漢魏盛唐詩(shī)，并著重提出其藝術(shù)技巧上的成功之處，是針對(duì)這一現(xiàn)象而言的，所以嚴(yán)羽自己也說(shuō)“雖獲罪于世之君子不辭也”15 ?？傊?盛唐詩(shī)“吟詠情性”的詩(shī)歌內(nèi)容， “無(wú)跡可求”的技 巧， “言有盡而意無(wú)窮”的韻味是對(duì)滄浪“興趣”之內(nèi)涵的真實(shí)體現(xiàn)，其“興趣”的旨?xì)w是“透徹玲瓏，不可湊泊”的詩(shī)境。經(jīng)過(guò)歷史的淘洗與沉淀，今天我們回顧中國(guó)古典詩(shī)歌的浩渺蒼穹，那惟在興趣，盡得風(fēng)流的盛唐詩(shī)依然是璀璨星空中最耀眼的一顆。11131415（宋） 嚴(yán)羽著， 郭紹虞校釋?zhuān)簻胬嗽?shī)話(huà)校釋?zhuān)?人民文學(xué)出版社1983 年版， 第 26 頁(yè)， 第 198 頁(yè)，第 148 頁(yè)，第 26 頁(yè)，第 148 頁(yè)，第 26 頁(yè)，