《徽州文化專題》課程習(xí)題及答案

1、徽州文化專題課程習(xí)題及答案徽州文化專題課程習(xí)題及答案 【第一講】 徽州文化與徽州學(xué) （1）名詞解釋： 徽州文化指起于宋而至于清兼及過去與現(xiàn)在的以徽州本土和本土以外的徽州人所創(chuàng)造的以物質(zhì)、制度和精神文化為主體的既有區(qū)域性又有普遍性的典型文化。 徽州學(xué)“徽學(xué)”與“徽州學(xué)”的內(nèi)涵相互統(tǒng)一，它們的研究對象是通過徽州文書、文獻(xiàn)和文物遺存，研究歷史上的徽州人活動以及由此形成的具有典型意義和鮮明特征的徽州區(qū)域社會及歷史文化的一門新興學(xué)科。 （2）請簡述徽州文化的特點與成因。 答案要點：特點：豐富性：遺存豐富、內(nèi)容豐富、學(xué)科眾多；獨特性：從經(jīng)濟角度看，徽州在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之外，還有聞名遐邇的商業(yè)；從社會角度看，徽州

2、是一個宗族社會，傳承了中原地區(qū)消失了的魏晉南北朝時期的宗族實態(tài)；從文化角度看，徽州理學(xué)昌盛，有“東南鄒魯”之稱。成因： 中原文化的深厚積淀是徽州文化形成的“基因”；程朱理學(xué)的勃興是徽州文化形成的“支柱”； 徽商經(jīng)濟的發(fā)展是徽州文化形成的“酵母”； 徽州教育的高度發(fā)達(dá)是徽州文化形成的“溫床”。 （3）徽州學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和研究對象是什么？ 答案要點：學(xué)科性質(zhì)：是以徽州文化為研究對象的綜合性學(xué)科，具有地域性、綜合性和全國性三個方面的特點； 研究對象：徽州區(qū)域文化，并在此基礎(chǔ)上通過大量的徽州文獻(xiàn)和徽州文書研究更廣闊范圍內(nèi)的歷史文化。 （4）在你看來，徽州文化與徽州學(xué)之間的關(guān)系是怎樣的？ 答案要點：區(qū)別：

3、徽州文化與徽州學(xué)產(chǎn)生的時間不同，徽州文化源遠(yuǎn)流長，徽州學(xué)是20世紀(jì)50年代以后才逐步產(chǎn)生；徽州文化與徽州學(xué)的概念內(nèi)涵不同，徽州文化是徽州學(xué)的研究對象，而徽州學(xué)則是一門綜合性學(xué)科；徽州文化與徽州學(xué)歷史長短不同，前者年代久遠(yuǎn)，后者只有幾十年的歷史。 聯(lián)系： 徽州文化是徽州學(xué)形成的基石；徽州學(xué)的形成與發(fā)展進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)與發(fā)揚了徽州文化的價值。個人觀點表達(dá)（略，要求觀點表達(dá)合理，論述過程有條理） （5）論述題：在你看來，該如何界定徽州文化的價值與地位？ 答案要點：徽州文化的價值：學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實價值； 徽州文化的地位：可以作為安徽文化的代表；是中國封建社會后期社會與文化發(fā)展的標(biāo)本和典型代表；徽州文化已引起國

4、際史學(xué)界的高度關(guān)注；國際交流日益頻繁；已進(jìn)入比較文化的研究領(lǐng)域。個人觀點表達(dá)（略，要求觀點表達(dá)合理，論述過程有條理） 考查題：論徽州文化的生成與價值 提示： 主要論述徽州文化的生成原因與價值定位問題，可以從多個角度來探討和論述，不必拘泥于視頻教材內(nèi)容，但要求觀點表達(dá)合理，論述過程有理有據(jù)。 【第二講】 徽州教育與陶行知 （1）簡述徽州教育發(fā)達(dá)的原因。 （一）特殊的地理自然環(huán)境 其一，古徽州山高路險，交通十分不便，成了中原名門望族躲避戰(zhàn)亂的理想之地，這為徽州教育的發(fā)展奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。 其二，優(yōu)美的自然環(huán)境，為教育的發(fā)展提供了得天獨厚的自然條件 （二）崇儒尚教的文化環(huán)境 徽州是程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)

5、，這一文化淵源進(jìn)一步加強了徽州的重教傳統(tǒng)。 （三）徽商經(jīng)商環(huán)境和支持 （2）徽州商業(yè)的發(fā)展為徽州教育提供了哪些條件？其又為徽州商業(yè)的發(fā)展作出了哪些貢獻(xiàn)？ 徽州商業(yè)的發(fā)展為徽州教育提供的條件：（一）延師課子弟?；罩轂椤俺讨焐ｈ髦睢保l(xiāng)風(fēng)的熏染，使徽州人“賈而如俗”，在以官為本位的封建社會，讀書有顯而易見的功利性。發(fā)達(dá)的商人把讀書看作一種政治投資，不惜千金一擲，延名師，買典籍，教育子弟。（二）捐資修建學(xué)校。明清時徽州除了少數(shù)幾個官辦府學(xué)、縣學(xué)，先后建有60多所書院，400多所社學(xué)以及無數(shù)的塾學(xué)。這些學(xué)校的建置和運行經(jīng)費大多來自商人和官徐。（三）修建宗祠和“忠孝節(jié)烈，牌坊。宗祠、牌坊在封建社會不僅

6、具有建筑學(xué)上的意義，還具有倫理學(xué)和教育學(xué)的意義。作為一種棍家倫理的物化象征，它們在道德教育中發(fā)揮了范本的作用。 徽州商業(yè)的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)：（一）一大批受過儒學(xué)教育的徽州學(xué)子，因種種原因未能中舉入仕而投入商界，成為有文化的商人。他們熟悉儒家的待人接物之道，了解歷史上商人的興衰成敗之理，故能精于籌算，審時度勢，把生意越做越活。有文化的商人是徽商的中堅力量，也是徽州商業(yè)發(fā)展的主要動力。（二）徽州教育培養(yǎng)出來的一大批仕宦在某種程度上成了徽商在朝廷中的代言人和政治保護傘。 （3）陶行知 “生活教育”理論的主要內(nèi)容及現(xiàn)代價值。 “生活教育”論主要內(nèi)容： “生活即教育”是生活教育論的核心。教育的根本意義是生

7、活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。生活決定教育，教育與實際生活相聯(lián)系。生活教育的目的是要用前進(jìn)的生活引導(dǎo)落后的生活。 “社會即學(xué)?！笔恰吧罱逃闭摰牧硪粋€重要主張。認(rèn)為，學(xué)校里的東西太少了， “要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去”，把整個社會作為教育的范圍。 “教學(xué)做合一”是陶行知的“生活即教育”論的教學(xué)方法論。涵義是：教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。 現(xiàn)代價值（參考答案，言之成理即可）：“生活教育”對全面推進(jìn)素質(zhì)教育具有重要的啟示意義：（一）由于生活對人的發(fā)展和教育具有根本性的意義，因此，素質(zhì)教育的實施必須

8、從人為設(shè)計的，拆除在學(xué)校教育與生活之間用書本知識累造起來的隔離墻，使受教育者同自然、社會、他人之間保持全面互動和不斷進(jìn)步，以培養(yǎng)未來生活的創(chuàng)造者和開拓者。（二）由于生活是復(fù)雜的、變動不居的，為生活作準(zhǔn)備所需的東西越來越多，因此，教育不僅要注重為人的遙遠(yuǎn)的未來生活做設(shè)計和準(zhǔn)備，且還要著眼于人的活生生的現(xiàn)實，這決定了素質(zhì)教育的任務(wù)不僅僅是讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)書本中有關(guān)生活世界的既成知識，更要以培育人的主體性生活經(jīng)驗與生活能力為旨?xì)w。 5、考查題 （1）明清徽州宗族與徽州教育 （2）陶行知 “生活教育”理論的現(xiàn)代價值 【第三講】 朱熹與新安理學(xué) 1、簡述朱熹的理學(xué)思想。 （1）關(guān)于理氣、太極。朱熹理氣、太極

9、思想基本上是承襲二程，特別是程頤的理氣說，同時又充分吸收了周敦頤的太極說、張載的太虛之氣說、邵雍的先天說等。理氣、太極等在他的思想體系中占有格外重要的地位，其思想體系的核心便是天理論，而天理論的核心又是理氣說。（2）修養(yǎng)論。朱熹的修養(yǎng)論大體上是繼承二程尤其是程頤的思想而又有所發(fā)展。其要點大約包括持敬、格物致知及知先行后這樣幾個方面。（3）天理與人欲之辨。理與欲是倫理道德與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題。朱熹的心性情學(xué)說，不僅與理與欲相結(jié)合，而且為倫理道德提供了理論依據(jù)。朱熹總結(jié)諸家理欲論爭之得失，融合貫通儒家的理欲觀，闡發(fā)了明天理，滅人欲的主張。什么是天理呢？朱熹認(rèn)為天理是三綱五常，是善，是心之本然。

10、天理未純，為善不能擴充其量；人欲未盡，惡根不能去。人們要做到“天理純”，“人欲盡”，就必須擴充天理，而除盡人欲。所謂人欲在朱熹看來就是惡底心（即天理、惻隱、羞惡之心的反面），是心的疾疢（音chen，即心有毛?。鞘扔裕次镉?。人欲是要克去或滅去的方面。但朱熹認(rèn)為欲有正當(dāng)與不正當(dāng)之分。（4）教育論。在教育目的上，朱熹的思想與儒學(xué)傳統(tǒng)并無二致。他說：“誠意、正心、修身，而推之于齊家、治國、可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問”。在教學(xué)內(nèi)容上，他主張根據(jù)學(xué)生年齡分設(shè)小學(xué)與大學(xué)兩類學(xué)校。小學(xué)重踐行，傳授禮儀規(guī)矩、知識技能，即“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只教他依此規(guī)矩做去?！保ㄖ熳诱Z類卷七）

11、大學(xué)則重究理，傳授修身、治國之道。上述內(nèi)容均可在儒家經(jīng)典中得到解答，因此，朱熹十分重視“四書”。經(jīng)其多年努力，特撰成四書集注。一方面宣揚了儒家思想，另一方面通過注釋儒家經(jīng)典闡發(fā)了自己的理學(xué)思想。元末明初以后，科舉考試均以此為藍(lán)本，對中國學(xué)人影響極其深遠(yuǎn)。綜上所述，朱熹確乎建立了一個龐大而又精深的新理學(xué)思想體系。其價值在于總結(jié)先前儒家學(xué)者的思想貢獻(xiàn)，回答了當(dāng)時所能回答的一系列問題，從而使儒學(xué)真正擺脫幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心，故而能成為此后幾百年的官方學(xué)說。 2、有人說：“徽州文化對朱熹的思想和精神的認(rèn)同影響到了文化和生活的各個領(lǐng)域，成為了徽州文化的靈魂和最根本的學(xué)術(shù)文化理念

12、。”請談?wù)勀愕目捶ā?參考答案（略） 3、何謂“新安理學(xué)”？新安理學(xué)具有代表性的理學(xué)家有哪些？ 新安理學(xué)是朱子學(xué)的一個重要分支，作為一個地域性學(xué)派，在其600多年的發(fā)展演變過程中，具有如下特點：（1）以朱子之學(xué)為學(xué)術(shù)宗旨。（2）立足于“三教合流”、“儒道互補”。 （3）積極入世的人生要旨。代表理學(xué)家有朱熹、程頤、程顥。 考查題：從鄙野之州到“文獻(xiàn)之邦” 【第四講】 戴震與徽派樸學(xué) 1、 什么是樸學(xué)? 答：樸學(xué)，又稱考據(jù)學(xué)或考證學(xué)。“樸”是“質(zhì)樸”的意思，“樸學(xué)”是指清代儒學(xué)經(jīng)典研究中，采用補證、考據(jù)的方法，崇尚樸實、鄙棄虛浮、反對空疏，具有求真務(wù)實學(xué)風(fēng)特點的一門學(xué)問，一種學(xué)術(shù)流派?？梢姟皹銓W(xué)”

13、的得名，起自于該門學(xué)問的治學(xué)風(fēng)格與治學(xué)特征。 2、 簡述“古文經(jīng)學(xué)”與“今文經(jīng)學(xué)”在治學(xué)方法上的區(qū)別。 答：漢代治經(jīng)，關(guān)乎地位、利祿與權(quán)力，從西漢到東漢，兩派紛爭，各言其是，綿延近二百年。兩派治學(xué)方法及觀點各有不同：今文經(jīng)學(xué)采用“六經(jīng)注我”，多發(fā)主觀獨斷，甚而迷信怪異之說；古文經(jīng)學(xué)則追求古籍經(jīng)書章句的考據(jù)、訓(xùn)詁，音義有據(jù)，即重在從文字訓(xùn)詁入手考證“六經(jīng)”的真意。直至東漢鄭玄，融合兩家，各取其長，方才結(jié)束兩派的紛爭。 3、 簡述“乾嘉學(xué)派”。 答：樸學(xué)到了乾隆嘉慶時期，有了很大的發(fā)展，樸學(xué)家們對中國古代的典籍大規(guī)模地進(jìn)行訓(xùn)詁、注疏、?？?、輯佚、辨?zhèn)?、考證，以補證考據(jù)的方法，系統(tǒng)地整理了反映中國傳

14、統(tǒng)文化的古代典籍，形成了以考證為特長的考據(jù)學(xué)派，世稱“乾嘉學(xué)派”。乾嘉學(xué)派著述如林，人才濟濟，涌現(xiàn)出大批著名學(xué)者，從研究方法、學(xué)術(shù)思想上劃分，又可分作吳派與皖派：吳派以惠棟、江聲等人為代表，學(xué)術(shù)特色上以詳博見長，在學(xué)術(shù)思想上尊古信古，認(rèn)為“凡古必真，凡漢皆好”，恪守了漢人的所謂的通經(jīng)家法，少有自己的創(chuàng)見；皖派則以皖人戴震和戴震的學(xué)生江蘇人段玉裁、王念孫為代表，學(xué)術(shù)特色上以精密取勝，學(xué)術(shù)思想上則主張反復(fù)考證，不主一家，因而多有創(chuàng)見。惠棟逝世后，吳皖兩派學(xué)者幾乎一致推崇一代考據(jù)大師戴震，戴震也由此而成為乾嘉學(xué)派的領(lǐng)軍人物。 4、 簡述戴震在樸學(xué)上的成就。 答：作為一代樸學(xué)大師，戴震創(chuàng)立了中國考據(jù)學(xué)

15、的理論體系。有著十分明確的研究目的，有著十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，有著獨到的途徑、原則與方法：從考據(jù)目的上看，就是“故訓(xùn)明道”，求通圣人之志。“道”是什么？他提出“古圣賢往矣，其心志與天地之心協(xié)而為斯民道義之心，是之謂道”，所以他要從經(jīng)書中尋求義理，尋求古圣早已為我們提出并至今適用的治國安邦之道。因此考據(jù)在戴震心中只是一個手段與方法，考據(jù)絕不能“為考據(jù)而考據(jù)”，而是要達(dá)到“學(xué)成而民賴以生”的經(jīng)世目的。這正是戴震能夠直面人生，鋒芒直指程朱理學(xué)而不同于一般流俗之處，也正是其最杰出的成就。從學(xué)術(shù)態(tài)度上看，他的治學(xué)始終堅持“分析條理，嚴(yán)密精確”的原則，有一字不準(zhǔn)六書，一解不貫群經(jīng)，則不定論?！盁o稽者不信”務(wù)

16、求精審，力求“十分之見”。從考據(jù)的途徑、原則、方法上看，戴震為考據(jù)構(gòu)建了由字通詞，由詞通道的考據(jù)途徑，或者說是治學(xué)的倫理。他曾有力地批判宋儒不識“字”，不精通文字、訓(xùn)詁、音聲，因而治經(jīng)時，妄發(fā)虛言，而不得古圣之心志，因而提出治經(jīng)應(yīng)首先必須精通文字、訓(xùn)詁、音聲方面的知識和運用，字、詞的本義弄懂了，清楚了才能通達(dá)古圣賢之道即古圣的思想，才能獲得經(jīng)典中言語的真旨。在這一考據(jù)途徑中“通道”是其綱領(lǐng)，也是原則。它繼承了古代語言學(xué)重在應(yīng)用的實學(xué)傳統(tǒng)。為了精準(zhǔn)地求取字義、詞義，戴震在實踐中運用了因聲求義、音義互求，以及利用古訓(xùn)求義、語法求義，歸納求義、演繹求義等多種方法，這一系列考據(jù)方法，都是在借鑒前人經(jīng)驗

17、的基礎(chǔ)上，通過實踐提煉、總結(jié)出來的十分有效的方法。 戴震樸學(xué)方面另一個巨大的成就就是使傳統(tǒng)的語言學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)附庸的地位，促成它們各自走向獨立的學(xué)科。幾千年來，傳統(tǒng)的語言學(xué)始終是依附經(jīng)學(xué)的研究而生存的，釋字、解詞、分析章句都是為經(jīng)學(xué)服務(wù)的，沒有獨立的學(xué)科門類，沒有學(xué)科理論系統(tǒng)，自始至終只是個配角。這種情況延續(xù)到清代樸學(xué)興起之后，大不一樣了。特別是戴震為求“至道”，而開始精深系統(tǒng)地研究語言手段，如文字訓(xùn)詁、音韻方面的規(guī)律，從而為它們獨立成各門類學(xué)科，起到了重大的促進(jìn)作用。在文字學(xué)研究方面，戴震以治史的方法研究“六書”，臚列而縷析歷史上出現(xiàn)過的“六書”論說，并深入研究、首創(chuàng)六書“四體二用之說”，提出

18、“轉(zhuǎn)注”一書，是詞語輾轉(zhuǎn)互訓(xùn)的方式，是用字之法而非造字的法則，使文字理論研究中常期爭論不休的問題，從理論上得到厘清。在訓(xùn)詁方面，他創(chuàng)造性地提出“訓(xùn)詁聲音相為表里”的訓(xùn)詁原則，認(rèn)為“俾疑于義者，以聲求之；疑于聲者，以義正之”，從理論上概括了漢字形音義之間的關(guān)系，使清代的訓(xùn)詁之學(xué)登上古代語言學(xué)的又一個新的高峰。在音韻方面，戴震從分析廣韻入手，創(chuàng)造性地分古音為九類二十五部，首次揭示了上古漢語語音的韻類系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點。他還提出了著名的“對轉(zhuǎn)論”，以雙聲之理說明語音的自然流轉(zhuǎn)規(guī)律，為破解古文獻(xiàn)中大量的文字假借現(xiàn)象提供了理論支撐。戴震的這些研究成果，為中國傳統(tǒng)的“小學(xué)”即語言文字之學(xué)一分為文字、訓(xùn)詁、音韻

19、諸學(xué)科起到了重大的作用。當(dāng)代著名的語言大師黃侃曾評價說“清代小學(xué)即戴學(xué)”，足見戴學(xué)在中國古代語言學(xué)中的地位之尊、之高。 5、 論述徽州樸學(xué)的學(xué)術(shù)特點。 答：徽派樸學(xué)作為乾嘉皖派的源頭，其學(xué)術(shù)具有兩個基本特征：一是精深廣博；二是質(zhì)樸、創(chuàng)新。論其精深、廣博，徽派樸學(xué)研究的對象廣泛涉及到天文、地理、算數(shù)、制度、名物、故訓(xùn)、音聲等眾多的學(xué)科門類，而從研究的成果來看，有著諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的巔峰之作；論其質(zhì)樸、創(chuàng)新，不但開創(chuàng)了有清一代樸質(zhì)的學(xué)風(fēng)，而且創(chuàng)發(fā)了清代考據(jù)學(xué)的系統(tǒng)理論。從徽派樸學(xué)的總體學(xué)術(shù)特點看，可概括為三點： 其一，有著鮮明的經(jīng)世治用的治學(xué)目的。 “經(jīng)世致用”就是要將自己所學(xué)、所研究的知識能夠裨益于

20、社會，致用于世。徽州的樸學(xué)家嘔心瀝血、孜孜不倦地考證群籍，研究天文、歷算、訓(xùn)詁、古音，其終極目標(biāo)，還是在于要能夠真正地讀懂古圣賢之書，了解古圣之心志，立言之真意，要在經(jīng)書中尋求真理，尋求圣人早就已經(jīng)為我們指出來的至今適用的治國安邦之道。明道而成理，這是一種經(jīng)世的自覺。這一點表現(xiàn)在戴震身上特別明顯，大多數(shù)人都會認(rèn)為戴震是一位博學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉銓W(xué)大師，他的使命應(yīng)該是多為學(xué)術(shù)界整理一些經(jīng)典著作，豈不知戴震其實是一位終生抱著經(jīng)世之志的大丈夫，他有著與屈原“哀民生之多艱”一樣的熱心腸，從來就沒有滿足做一個“襞積補苴”的考據(jù)學(xué)者！戴震研究六經(jīng)，雖然和宋儒一樣重義理，但他走的是一條與宋儒完全不同的路子，即由訓(xùn)詁通

21、義理，他認(rèn)為宋人不通訓(xùn)詁所以不能得到圣人立言之真意。在與某書中他說：“宋以來儒者，以己之見，硬坐為古圣賢立言之意，而語言文字實未之知”，戴震通過幾十年辛勤而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)學(xué)訓(xùn)詁研究，很自信地說自己“為之三十余年，灼然知古今治亂之源在是”。正是在了解了古今治亂的社會根源的基礎(chǔ)上，所以他能夠沖破當(dāng)時深入人心的程朱理學(xué)的重重藩蘺，建立了一系列驚世駭俗又洞徹時弊的具有啟蒙意義的哲學(xué)范疇。 其二，有著求真求是的治學(xué)原則 徽州樸學(xué)家治學(xué)，從考據(jù)入手，篤求深究，恥于輕信，從不株守前說，具有鮮明的實事求是的治學(xué)精神。戴震在答鄭丈用書中提出：“去蔽”的治學(xué)理念，即治學(xué)應(yīng)當(dāng)“不以人蔽己，不以己自蔽。”所言“不以人蔽己”

22、是指治學(xué)時不能被別人的看法、觀點束縛，而看不見真理；所謂“不以己自蔽”則是指不能用自己的主觀臆斷而產(chǎn)生片面的觀點和看法。只有去“人蔽”，除“己蔽”，才能在認(rèn)識事物時獲得“十分之見”，即真知灼見。樸學(xué)家程瑤田在考釋詩經(jīng)時有一個“求真”的例子很能說明這一點。詩經(jīng)·小雅中有句詩說“螟蛉之子，蜾蠃負(fù)之”，漢代注家毛亨、鄭玄皆注釋為“蜾蠃養(yǎng)螟蛉之子”（蜾蠃，一種細(xì)腰土蜂），意思是蜾蠃背負(fù)螟蛉的幼蟲，去作為自己的孩子養(yǎng)育它。后人信以為真，遂將“螟蛉之子”一詞作為養(yǎng)子的代稱。對此種解釋，程瑤田并沒有輕信古人，而是采用目驗求證的方法，對蜾蠃進(jìn)行了細(xì)致的觀察，觀察三年后，發(fā)現(xiàn)蜾蠃負(fù)螟蛉之子并非去喂養(yǎng)它

23、，而是將其作為美食喂養(yǎng)自己的幼蟲，從而糾正了前人的誤釋。 其三，有著嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新的治學(xué)精神 近代國學(xué)大師章太炎先生在談到皖派樸學(xué)的治學(xué)時，稱其治學(xué)方法是“綜形名，任裁斷?！薄熬C形名”指的是從小學(xué)，語言文字、音韻入手研究經(jīng)學(xué)；“任裁斷”指的是經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的比較、綜合，憑借自己的廣博見識，作出正確的判斷，不墨守前說，有創(chuàng)新的精神。戴震曾指出，治學(xué)有三難：“淹博難，識斷難，精審難”。相較而言，識斷、精審尤難，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，是難以做到這兩點的。為此戴震提出了治學(xué)應(yīng)追求“十分之見”的標(biāo)準(zhǔn)，他說：尋求古圣遺經(jīng)“有十分之見，有未至十分之見”，所謂“十分之見”是指“必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議，

24、巨細(xì)畢究，本末兼察”就是說一個正確結(jié)論的獲得，應(yīng)該是在掌握大量史料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)分析，去偽存真，所得的結(jié)論，還應(yīng)征實于原文原著，不留有爭議，細(xì)節(jié)之處，本末之處都應(yīng)仔細(xì)推敲，這才是“十分之見”。從研究過程看，初得一義，未敢信其為真，其“真”的程度，或許只是一二分而已，幾經(jīng)考求，逐漸增至五、六分，七八分，再推而廣之，反復(fù)驗證，最終才能達(dá)到“十分之見”的目標(biāo)，這種做學(xué)問的方式，已經(jīng)深合現(xiàn)代自然科學(xué)研究的精神。 說起徽派樸學(xué)的創(chuàng)新，除卻考證方法、技術(shù)上的創(chuàng)新之外，最能體現(xiàn)創(chuàng)新特點的，莫過于戴震提出的“以詞通道”的學(xué)術(shù)路徑的創(chuàng)新。戴震畢生致力于考據(jù)，孜孜以求“道”，如從所追求的“道”的內(nèi)容上來

25、看，戴震是有著重大的創(chuàng)新的。和一般的樸學(xué)家的追求一樣，戴震早期追求的“道”，指的是經(jīng)義中的道義，圣哲的思想，而后期則有著很大的區(qū)別，后期追求的“道”，是指人性人情之理，是人類的心志，是要在通達(dá)古代賢圣的本意、本旨的基礎(chǔ)上闡述自己的道德哲學(xué)思想，并以此來否定程朱理學(xué)，建立新的義理（思想）這一點也正是戴震對后世的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般樸學(xué)家的重要原因。戴震著原善一書論述了哲學(xué)、倫理學(xué)問題，而杰出的著作孟子字義疏證，則以考據(jù)的方式，即以考釋字義，訓(xùn)詁詞語的方式提出自己的哲學(xué)觀點，以打著闡發(fā)孔孟之道的旗號，尖銳地批判了理學(xué)性理的觀念，這正是戴震創(chuàng)新，最引人注目的地方。 考查題：通過戴震哲學(xué)思想與程朱理學(xué)的比

26、較，談?wù)劥髡鹫軐W(xué)思想的社會現(xiàn)實意義。 答題要點：1、在自然觀（即世界觀）方面，戴震繼承了歷史上樸素的唯物主義傳統(tǒng)，闡發(fā)了氣一元論哲學(xué)思想，他認(rèn)為：天、地、人是一個統(tǒng)一體，而人是認(rèn)識的主體，人類的道德觀點、如仁義禮智，人的欲望、思想都是從天地本體的自然元氣及陰陽五行變化而來，即“氣化”而來，所謂“氣”指的是物質(zhì)，氣化，指的是物質(zhì)的運動，“氣化流行、生生不息”，陰陽五行的變化，即是物質(zhì)的發(fā)展變化，有著一定的規(guī)律，用今天的話來說，就是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，這是唯物主義認(rèn)識世界本體最根本的出發(fā)點。 傳統(tǒng)古代哲學(xué)還有一個“理”的概念。在“理”與“氣”的關(guān)系上，程朱理學(xué)把“理”從“氣”中分化出來，看作先于萬

27、事萬物的本原，高于萬事萬物的主宰。認(rèn)為“理在人心”，理在事物之外。宣揚的是一種主觀唯心主義理欲二元論，而戴震反駁說，這不是理，以個人之心當(dāng)作理，不過是個人的主觀，從主觀上別求一個先天的理是不存在的，他肯定了“氣”在“理”先，堅持了“理”生于“氣”的理欲一元論哲學(xué)觀，否定了程朱理學(xué)“理”在“氣”先的觀點。今天看來，戴震認(rèn)為“理”其實就是事物的法則，是科學(xué)的規(guī)律，而“氣”是物質(zhì)的本原，正是“氣”的陰陽變化產(chǎn)生萬事萬物，而事物之法則，即是“理”。他堅持了物質(zhì)第一性，精神第二性的觀點，并據(jù)此提出“天理即在人欲之中”（理欲說）的見解。從某種意義上說，戴震的“氣的一元理論”有著早期啟蒙思潮的作用，值得十分

28、珍視。 2、在倫理觀方面，戴震肯定“理存乎欲”，明確否認(rèn)了程朱理學(xué)主張的理在人心、“理欲對立”的觀點，旗幟鮮明地批判了程朱理學(xué)將此觀點推之于社會，而主張的“存天理，滅人欲”的理論觀點。戴震認(rèn)為“理在事情”，理來源于“情”和“欲”，因為凡作事必須有“欲”，“無欲則無為，有欲而后有為”，“無欲無為”，哪里來的“理”。他解釋說，所謂理，“情之不爽失也”“以我之情挈人之情”“情得其分”，也就是說“通天下之情，遂天下之欲，權(quán)衡輕重”，而“分厘不爽”就是理。顯然，戴氏所闡述的“理”，就是“在事物中求理，在情欲中求理”。反之，就不是古圣先賢所主張的“理”了。 3、從社會現(xiàn)實看，戴震的這一倫理觀，意義極大，程

29、朱理學(xué)把主觀的意見當(dāng)作理，無疑害人至大，禍民益烈，自宋以來，歷代特權(quán)者利用程朱的“天理”說，成為壓迫卑者、幼者、賤者的“以理殺人”的工具。“以理殺人”即以非道德的所謂“道德法庭”殺人，是比專制國家的法律殺人更殘酷百倍。戴震曾耳聞目睹封建統(tǒng)治者以理學(xué)言論代替律法，隨意羅織罪名致人殺身之禍的殘酷現(xiàn)實。尖銳地指出程朱理學(xué)的“理欲之辨，適成忍而殘殺之具”，堅決批判了“存天理，滅人欲”的思想理論、沉痛指斥理學(xué)倡導(dǎo)的“餓死事小，失節(jié)事大”的極端主張，明確指出統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“體民之情，遂民之欲”的社會理想。這些道德哲學(xué)觀點，在當(dāng)時封建統(tǒng)治者文字獄盛行的朝代，可謂是石破天驚。沒有一種大無畏的自我犧牲精神，是不可能

30、發(fā)出這一當(dāng)時世代的最強音的。 【第五講】胡適與徽州文學(xué) （1）在新文化運動中，胡適作過哪些重大的貢獻(xiàn)？ 1、反對文言文，提倡白話文，這是胡適作為新文化運動的領(lǐng)袖的首要功績。 2、胡適在新文化運動中的第二個貢獻(xiàn)，就是整理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，拓展現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域。 3、胡適在新文化運動中的第三項貢獻(xiàn)，就是輸入西方現(xiàn)代思想，推動中國文化轉(zhuǎn)型。 （2）胡適在文學(xué)上的貢獻(xiàn)有哪些？ 1、文學(xué)革命充當(dāng)時代先鋒2、文學(xué)創(chuàng)作開創(chuàng)歷史先河3、文學(xué)研究拓展嶄新天地 首先是文學(xué)史研究。其次是古代小說考證。 （3）徽州文學(xué)的性質(zhì)和特點是什么？ 1、徽州文學(xué)不限于徽州本土2、徽州文學(xué)不限于徽州時代3、徽州文學(xué)不限于徽州作者4、徽州

31、文學(xué)不限于專業(yè)作家 考查題：談?wù)劵罩菸膶W(xué)的歷史地位和影響（小論文） 【第六講】徽州文書 （1）什么是徽州文書？ 徽州文書是徽州及徽州以外的各級國家機構(gòu)、社會組織和個人形成的以徽州籍各個平民家庭為表現(xiàn)主體的，反映中國封建社會后期歷史實態(tài)的各種原始材料。我們現(xiàn)在所說的徽州文書，既包括了古徽州官府的各類公文，也包括了民間歷史上保存下來的，各類記載徽州人社會活動實態(tài)的原始資料，具有鮮明的地方特色。 （2）徽州文書留存的歷史原因有哪些？ 1. 古徽州自古以來崇文重教。 2.商業(yè)發(fā)達(dá)，契約觀念在徽州民間成為共識。 3.契約文書本身就是財富的具有法律效力的憑證。 4. 徽州宗族在鄉(xiāng)村宗族社會的運行中，也都有

32、大量的徽州契約文書產(chǎn)生。 5.“世外桃源”式的地理自然環(huán)境，也有利于徽州文書的保存。 （3）徽州文書的內(nèi)容包括哪些？ 徽州文書內(nèi)容廣泛，涉及農(nóng)村社會的各個領(lǐng)域，其它史料難以企及，重點涉及中國封建社會后期社會經(jīng)濟、土地制度、政治制度、商業(yè)經(jīng)營、文化教育、宗教、風(fēng)俗、人口、社會關(guān)系等方面。以徽州為主體，向外輻射全國。具體來說徽州文書應(yīng)包括反映土地財產(chǎn)關(guān)系的各類契約、合同；反映賦役情況的魚鱗冊，土地歸戶清冊，收租簿及各種賦稅憑證；反映商業(yè)經(jīng)濟活動的信件、賬簿、稅照、會書、合同等；反映社會活動的各類官府公文、訴訟、教育等文書；反映宗族社會實態(tài)的家乘、族規(guī)、祭祀活動等宗族文書，以及反映民間生活、民俗風(fēng)情

33、的文字記錄。 (4)徽州文書有哪些特點？ 在全國各地都保存有不少的文書檔案，為什么徽州文書受到專家學(xué)者的高度關(guān)注呢？它有以下的特點： 1.啟發(fā)性其實物性資料啟發(fā)我們對某個事物的認(rèn)識。 2.民間性是從民間發(fā)現(xiàn)，這是與其他文書之區(qū)別。 3.連續(xù)性和系統(tǒng)性 4.真實性 5.典型性 (5)談?wù)劵罩菸臅膬r值。 徽州文書內(nèi)容特點，顯現(xiàn)出了它的珍貴性，被越來越多的學(xué)者所認(rèn)同。它是對歷史過程的記錄，對歷史發(fā)展過程的記錄。 （一）徽州文書的史料價值 1、從徽州文書中我們可以看到不同朝代的文書，了解很多鮮為人知的歷史。 2、徽州文書是構(gòu)建徽學(xué)的資料基礎(chǔ) （二）徽州文書的學(xué)術(shù)價值 大量的徽州文書，為我們研究社會史

34、、經(jīng)濟史、文化史等提供了理論依據(jù)。 1、通過徽州文書進(jìn)行土地管理制度研究 2、通過分家書，了解徽州社會對父母的贍養(yǎng)方式 考查題： 社科院歷史所資深徽學(xué)專家周紹泉先生指出：我們無法復(fù)原歷史，但如何接近歷史實際是非常重要的。我們知道，歷史研究是為鑒古知今，研究過去是為了現(xiàn)在，研究過去和現(xiàn)在是為了未來。徽州文書中有很多資料值得我們研究和借鑒，如徽州保護山林的契約文書，尊重保護自然環(huán)境，提倡人與自然和諧相處，對地方旅游資源的保護與開發(fā)，有重要參考意義；商業(yè)文書中體現(xiàn)的徽商經(jīng)營策略，誠信理念等，對地方經(jīng)濟發(fā)展有重要的現(xiàn)實意義；文書中有關(guān)對茶、木、竹、徽墨、歙硯、版畫、三雕等特產(chǎn)和藝術(shù)品制作工藝資料，有利

35、于對這些技藝的傳承和發(fā)展。 我們?nèi)绾螐倪z存的徽州文書中吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？以此為內(nèi)容寫一篇文章，字?jǐn)?shù)不少于1500，題目自擬。 【第七講】徽州的地理與社會 1）簡述徽州的名稱由來。 關(guān)于“徽州”名稱的由來，傳統(tǒng)的說法有三種。一說因績溪有徽嶺、徽溪、大徽村而得名；一說取“徽”字美好的意思；一說認(rèn)為是宋徽宗用自己的號來命名。 2）徽州的經(jīng)濟有何特點？ 徽州的經(jīng)濟以貿(mào)易為主。主要經(jīng)營樹木、茶葉、土特產(chǎn)品等，隨著商業(yè)的發(fā)展，逐步拓展到其他行業(yè)，比如鹽業(yè)等，其經(jīng)營范圍也由本地延至江浙、輻射全國、乃至海外貿(mào)易也十分發(fā)達(dá)。 3）簡述徽州人的來源。 主要有兩大部分土著山越人、外來移民，其中以外遷至此的人為主。中

36、原士族向徽州地域的人口遷徙有三次高潮，其中兩晉即為第一次高潮（另兩次為唐末到宋代）。移居這里的人多因逃避戰(zhàn)亂而來。而這里的山區(qū)人多地少，光靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法維持生存，這就催生了被后世稱作“新安商人”或“徽州商人”的商業(yè)活動。因此，一些徽學(xué)研究者把徽商的興起定為晉代。東晉以后，為南北朝對峙時代。新安郡歸屬于南朝，經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個朝代。 4）簡述徽州社會發(fā)展的幾個關(guān)鍵時期。 明是徽州興盛時期。入明以后，徽州商人的活動愈來愈活躍。到了明代中葉，公元1488年前后，徽州商業(yè)活動由零散的徽州籍商人，發(fā)展成為被稱為“徽商”的徽州商幫?；丈痰呐d盛為徽州地域文化的發(fā)展繁榮奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?；罩萑嗽诮?jīng)濟

37、、社會、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等方面的貢獻(xiàn)，日益令世人矚目，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。清代徽州的經(jīng)濟文化，經(jīng)歷了盛極而衰的起伏 5）簡述徽州社會的特征。 1、尊重知識、尊重人才的教育意識2、愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神3、自強不息、百折不撓、開拓進(jìn)取的“徽駱駝精神”。 考查題：請結(jié)合徽州社會的地理文化特點，談?wù)劵罩菸幕莫毺伧攘Α?【第八講】 徽州宗族 （1）名詞解釋：徽州宗族制度。 徽州宗族制度是是一種世襲的以家族為中心、以血緣為紐帶的社會管理制度，它以尊祖、敬宗、睦族為宗旨，根據(jù)理學(xué)的倫理綱常制定宗規(guī)家法，約束族眾。 （2）徽州族規(guī)主要包括哪些內(nèi)容？ 徽州宗族主要

38、通過制定宗族社會行為規(guī)范來加強管理，這就是族規(guī)。 徽州地區(qū)族規(guī)家法，多從表彰善行、杜絕惡習(xí)、明確職守、重視名教四個方面，形成一個控制族人的法規(guī)體系，保障宗族社會穩(wěn)定運行、發(fā)展。其基本內(nèi)容體現(xiàn)封建階級本質(zhì)的綱常倫理和關(guān)于職業(yè)當(dāng)勤、崇尚節(jié)儉、重視教育、濟貧救災(zāi)、撫孤恤寡、遵守法紀(jì)、和睦鄰里、禁止閑游、禁止迷信、禁止賭博、尊敬耆老、戒溺女嬰、禁止偷盜、保護林木等傳統(tǒng)精神文明的精華。主要內(nèi)容是規(guī)范個人的道德行為，體現(xiàn)在忠義、孝順、友悌、勤勞、節(jié)儉、禮貌等條規(guī)中，以維持家庭和睦相處以及家族生存發(fā)展。族規(guī)明文禁止一些不良行為，規(guī)定族人對家族公共事物的義務(wù)和權(quán)利，以加強家族向心力和凝聚力。確定有關(guān)祠堂、祖墳

39、、祭祀、族田、修譜等與家族成員有關(guān)的各項事物，并告誡子孫要處理好家族與外族、地方、國家的關(guān)系。 （3）徽州宗族勢力是如何滲透到徽州社會各個方面的？徽州宗族制度給徽州社會帶來了哪些影響？ 宗族具有社會化職能。在聚族而居的徽州，兒童從小生活在親屬關(guān)系網(wǎng)中，他的知識和觀念不僅來自于父親，也來自族中其他長輩，每個長輩都有責(zé)任對他進(jìn)行指導(dǎo)和教誨。尤為重要的是，由于文化發(fā)達(dá)，商業(yè)興盛，徽州教育的普及程度較高，而教育機構(gòu)大多是由宗族興辦的。有的宗族還置有專供教育費用的學(xué)田。年齡稍長之后，男孩就開始參加宗族內(nèi)的一些禮儀和祭祀活動。每個族中子弟都在宗族的日常生活、儀禮活動和學(xué)校教育中，掌握做人的規(guī)范，懂得各種禮

40、節(jié)，形成特定的思維模式。 傳統(tǒng)社會中的官僚機器在縣級以下比較薄弱，無法實施強有力的控制，社會治安的責(zé)任在很大程度上由宗族擔(dān)當(dāng)。族長根據(jù)族規(guī)家法行使司法權(quán)。許多族長是報請官府批準(zhǔn)，具有準(zhǔn)官僚的身份。宗規(guī)家法不論是否報官批準(zhǔn)，在宗族內(nèi)都具有法律效力。 徽州宗族制度給徽州社會帶來的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面： （1）徽州宗族對于徽州社會的積極影響 凝聚同宗勢力，增強抗擊自然與社會的能力； 加強社會倫理教化； 緩和了宗族內(nèi)部的階級矛盾； 激勵族人發(fā)奮圖強。 （2）徽州宗族對于徽州社會的消極影響 對于理學(xué)教條的墨守成規(guī)、不思進(jìn)取、僵化守舊； 過度發(fā)達(dá)的宗族制度限制和約束了社會發(fā)展和進(jìn)步的空間。 （4）如

41、何評價徽州宗族制度的歷史作用？ 從積極作用和消極作用兩方面全面、辯證地看待徽州宗族制度的歷史作用。只要論述合理，即可酌情給分。 考查題：以徽州文化中某一現(xiàn)象為例，談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化在當(dāng)代社會的傳承。 【第九講】徽商 （1）談?wù)劵丈痰慕?jīng)營方式包括哪些。 答題要點： 資本運作方式?；丈藤Y本運作可分為獨資經(jīng)營、合資經(jīng)營和承包經(jīng)營三種。 購銷方式?；丈痰馁忎N方式分為長途販運、囤積居奇和賒銷賒購三種。 （2）徽商的成功秘訣體現(xiàn)在哪些方面。 答題要點： 具有勤儉發(fā)家，吃苦耐勞的精神； 具有以利潤為目的的經(jīng)濟觀念； 注意學(xué)習(xí)和總結(jié)從商經(jīng)驗，注重職業(yè)培訓(xùn)； 靈活多變，行之有效的經(jīng)商手段； 知人善任，強化管理；

42、審時度勢，搶抓機遇。 （3）評價徽商的特色與歷史作用。 答題要點： 徽商的特色： 賈而好儒官商相聯(lián)鄉(xiāng)黨互助商業(yè)道德 徽商的歷史作用： 加強了全國各商品市場之間的聯(lián)系，促進(jìn)了社會分工； 對各地區(qū)市、鎮(zhèn)的興起和繁榮，起了積極作用； 促使了資本主義萌芽； 推進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展； 【第十講】 徽州三雕 （1）什么是徽州三雕，廣義和狹義各有怎樣的理解？ 徽州三雕是指具有徽派風(fēng)格的磚雕、木雕、石雕三種民間雕刻工藝的簡稱。廣義上來講，凡是磚、木、石三種質(zhì)材的工藝雕刻都應(yīng)該是徽州三雕所包含的內(nèi)容，如屬于石質(zhì)的硯雕、碑雕等，屬于木質(zhì)的墨模、木板刻書等。狹義的“三雕”，只是指主要用于民居、祠堂、牌坊、廟宇、園

43、林等建筑物的裝飾雕刻。 （2）簡單談?wù)劵丈膛c徽州三雕的關(guān)系。 明代中葉以后，隨著徽商財力的增強，炫耀鄉(xiāng)里的意識日益濃厚，其時，一些徽商發(fā)財致富后，紛紛回故鄉(xiāng)大興土木，修詞堂，建宅第，往往不惜重金。秀麗精美、清新淡雅的磚雕被廣泛應(yīng)用明中葉以后，隨著徽商的崛起，徽州三雕走向全國各地，在大江南北各大城鎮(zhèn)扎根落戶，如江蘇的揚州、金陵，浙江的杭州、金華，江西的景德鎮(zhèn)等地，當(dāng)年都是徽派建筑相對密集的城市。作為設(shè)計和實施者，江南民間的“徽州幫”工匠集團對中國建筑藝術(shù)的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。 （3）選擇徽州三雕中的一種，以現(xiàn)存的作品為例，具體談?wù)勅褡髌返募妓囂攸c。 參考答案略。 （4）徽州三雕是如何體現(xiàn)儒家文

44、化思想的？ 徽州三雕依附于建筑而存在，建筑與人朝夕相伴，作為徽派建筑重要文化元素之一的徽州三雕，除了視覺審美愉悅以外，在宣傳儒家思想方面起到了潛移默化的作用，成為儒家文化教化的一種符號。儒家思想中的讀書入仕、忠孝節(jié)義、中庸和諧等特征在徽州被演繹成一個個故事，定格成一幅幅三雕圖畫。三雕作品在表現(xiàn)儒家文化的本質(zhì)特征時，采取的是深入淺出的表現(xiàn)方式，而不是說教，取材也都是普通老百姓喜聞樂見的戲曲唱本、文學(xué)故事、神話故事、名人軼事中，手法含蓄，象征意味濃厚，所以也最容易被老百姓所接受、吸納?；罩萑藦囊簧聛砭蜕钤谶@樣一種儒家思想的氛圍之中，耳濡目染，每天都在進(jìn)行精神陶冶浸淫。 考查題：為什么說徽州三雕

45、促進(jìn)了徽州的重商理念？ 【第十一講】 黃賓虹與新安畫派 （1）什么是新安畫派？它的主要代表畫家有哪些？ 答：新安畫派是明代與清代這兩個朝代交替之際產(chǎn)生于徽州地域、古稱“新安”的山水云泉間的繪畫流派。它的主要代表畫家有漸江、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞、程邃等人。 （2）新安畫派的主要特征有哪些？ 答：新安畫派的主要特征：1、以黃山、白岳及徽州的山水為主要創(chuàng)作題材。 （3）黃賓虹早年是如何接受新安畫派的影響的？ 答：1、家鄉(xiāng)徽州的山水人文景觀對他產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 2、臨摹古人的山水畫冊。 （4）黃賓虹對新安畫派的發(fā)展做了哪些貢獻(xiàn)？ 答：1、對新安畫派進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。為漸江立傳。 2、出版一系列關(guān)于新安畫派

46、的論著。 可以說，黃賓虹對新安畫派的研究整整花了半個世紀(jì)，這在歷史上是從來沒有的，所取得的成果也是前無古人的。盡管新安畫派在清初的畫史上已有定論，但前人只是幾句話、幾行字的論述，只有黃賓虹才做到系統(tǒng)、準(zhǔn)確、全面地研究新安畫派，他為中國美術(shù)史留下了一筆取之不盡、用之不竭的豐厚精神遺產(chǎn)。 考查題：試著對某一幅新安畫派的作品進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，寫一篇不少于1000字的賞析文章。 【第十二講】 徽州碑刻與民俗 （1）徽州碑刻的基本類別有哪些？ 1府衙修復(fù)記事碑2橋路亭類3宗教類4宗祠類5生態(tài)保護類6教育類7罰戲類8禁賭類9驅(qū)棚類 （2）徽州碑刻有哪些價值？ 1文獻(xiàn)價值2民俗價值3旅游價值4書法價值 (3)宗

47、祠類碑刻的作用是什么？ 徽州宗族聚族而居，對修建祠堂非常重視，認(rèn)為“舉宗大事，莫最于祠，無祠則無宗，無宗則無祖，是尚得為大家乎？” 所以徽州各姓都建有屬于本族的宗祠，各支系建有支祠。建立宗祠成為凝聚人心，鞏固宗族管理的重要手段。 （4）罰戲類碑刻的內(nèi)容與作用是什么？ 徽州在制定鄉(xiāng)規(guī)民約的時候，一般都“公議演戲勒碑”。鄉(xiāng)規(guī)民約制定好之后，要寫進(jìn)宗譜，張榜張貼，并演戲刻碑告誡眾人。一旦定下日子演戲，宗祠要殺豬請客，請鄉(xiāng)鄰紳士前來助興觀摩。演戲前，將鄉(xiāng)規(guī)民約當(dāng)場宣布，要求合村民眾及周邊村民不得違反，否則罰戲重禁，這鄰村紳士也就成了最好的見證人。 （5）碑刻的民俗價值有哪些？ 作為民間民俗記事碑刻，它

48、必然涉及到祁門鄉(xiāng)間生活習(xí)俗、宗教信仰、宗族條規(guī)、民眾喜好等等，如封山、禁賭、演戲、修祠、建橋、修譜、塾學(xué)、風(fēng)水等，這些對研究祁門乃至徽州民間民俗有著極其寶貴的作用。特別是一些個案的碑刻，如“王地陳墳”碑，它反映了徽州民間訴訟典型案例；如“申明鄉(xiāng)約”碑，它反映了徽州早期鄉(xiāng)約有關(guān)祭祀規(guī)程的文字記載，將徽州鄉(xiāng)約研究時間提到明嘉靖五年（1526）。還有那些封山、禁山、放生、禁鋤開種的碑刻，反映祁門歷史上對生態(tài)環(huán)境的保護認(rèn)識，而那些有關(guān)罰戲演戲的碑刻則反映了祁門鄉(xiāng)間有傳統(tǒng)的戲劇喜好，從側(cè)面印記了祁門古戲臺眾多的論證。 考查題：試論述徽州碑刻對徽州民俗形成的作用與影響。 【第十三講】 徽派篆刻與版畫 （1

49、）簡述徽州篆刻的產(chǎn)生與發(fā)展。 徽州地區(qū)或稱之為徽州籍篆刻家或篆刻群體，在中國文人流派篆刻史中占有極為重要的地位，明末何震、蘇宣、金光先、朱簡、汪關(guān)、胡正言等掀起了徽州篆刻的第一個高潮?？?、乾之際，程邃、巴慰祖等人使徽州篆刻再度振興。嘉慶至清末,徽州篆刻雖不乏作手,但群星璀燦的時代不再,直到同、光后黃士陵的出現(xiàn),才使沉寂已久的徽州印壇再次放出耀眼的光彩。 （2）簡述徽派版畫的歷史。 早期徽州雕版印刷中有“圖”有“文”的“圖經(jīng)”一類著作，應(yīng)該屬于最早的版畫作品。唐代徽州有新安圖經(jīng)、新安圖、歙州圖經(jīng)、黟縣邑圖等，早期的徽派版畫作品可見的有明弘治十年（1497）詹氏宗譜中的詹氏祖宗肖像等。明代圖版雕刻技藝十分精湛，尤以徽州最為著名，徽州又以虬村黃氏為代表。萬歷年間是版畫的鼎盛期，鄭振鐸稱之為“光芒萬丈”的時代。 （3）何震對明末印壇有