第十三課《異域的憧憬》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、 異域的憧憬教案 教學(xué)目標(biāo)： 1了解在傳統(tǒng)社會(huì)，東西方的人們是如何對(duì)自己未曾涉足的地域上的風(fēng)土人情展開(kāi)想像與憧憬的。 2了解這些想像對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響。 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 1中國(guó)古代的人們是如何看待并且表現(xiàn)其他地區(qū)的人們的？ 2歐洲傳統(tǒng)社會(huì)的人們是如何看待東方人的？ 3上述觀念對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響？ 教具與學(xué)具： 教具：幻燈機(jī)、幻燈片、實(shí)物投影儀、畫(huà)冊(cè)或者多媒體播放工具。 學(xué)具：筆記本、筆。 教學(xué)過(guò)程： 一、教師提問(wèn)：你看過(guò)星球大戰(zhàn)嗎？你覺(jué)得外星人應(yīng)該是什么樣子的？ 學(xué)生思考并且回答。 進(jìn)一步提問(wèn)：我們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生這些想像？學(xué)生思考并且回答。 小結(jié)：由于對(duì)未知事物和生命的好奇，人們

2、往往喜歡對(duì)這些未知的事物進(jìn)行幻想；而本課的內(nèi)容就是對(duì)“異域的幻想”。 提問(wèn)：大家在小的時(shí)候，有沒(méi)有幻想過(guò)其他地區(qū)的人們是什么樣子的？ 二中原人對(duì)異域民族的想象 請(qǐng)學(xué)生閱讀教材的第100頁(yè)有關(guān)中國(guó)古代的人是如何描繪其他地區(qū)的人們的內(nèi)容 在學(xué)生閱讀的過(guò)程中，教師要適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)。教師可以提出一些問(wèn)題讓學(xué)生思考： 在遠(yuǎn)古的時(shí)代，人們是怎樣看待遙遠(yuǎn)地區(qū)的生命的？這些想法能夠在什么書(shū)籍中反映出來(lái)？ 唐代的人們是如何看待其他地區(qū)的人們的？反映在什么作品中？ 出示圖片：三彩駱駝?shì)d樂(lè)傭高66.5厘米，昂首挺胸，軀體雄健。 這件三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑是盛唐時(shí)期杰出作品。出土于唐右領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍鮮于庭海墓。在一匹高大的白色

3、駱駝背上，左右兩側(cè)各坐兩個(gè)樂(lè)俑，中央為一著綠袍起舞的男性胡俑。四方樂(lè)手神情專注，正在演奏胡樂(lè)。中央舞者揮臂舞袖，似正在合樂(lè)而舞。人的面、手部均未施釉，以彩繪開(kāi)相刻畫(huà)細(xì)部。白駱駝塑造健碩，動(dòng)態(tài)自然，施褐釉于鬃毛部渲染。作品題材新穎，風(fēng)格獨(dú)特，型體高大，典型代表了盛唐社會(huì)風(fēng)俗及高超藝術(shù)成就。這件駱駝?shì)d樂(lè)俑是盛唐“絲綢之路”中西文化交流的見(jiàn)證，它不僅使我們可以想象大唐長(zhǎng)安當(dāng)時(shí)的繁榮景象，還可感受到唐朝開(kāi)放的氣魄和巨大的包容能力。 宋代的人們是如何看待其他地區(qū)的人們的？反映在什么作品中？ 出示圖片：職貢圖描繪的是外國(guó)使節(jié)及中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族向中國(guó)皇帝進(jìn)貢的場(chǎng)面。我國(guó)現(xiàn)存最早的職貢圖出于南朝梁元帝蕭繹之

4、手，這也是南朝留下的惟一的卷軸畫(huà)。蕭繹職貢圖中畫(huà)有112人，分別是來(lái)自12個(gè)國(guó)家的使者，每一位使者身后，有一簡(jiǎn)短的題記，敘述其國(guó)名、方位風(fēng)土人情、與梁的關(guān)系，以及歷來(lái)的朝貢情況。從技法上看，人物比例準(zhǔn)確，鐵線描簡(jiǎn)練遒勁，并且分層次加以暈染，敷色高古，人物承襲了魏晉以來(lái)謹(jǐn)嚴(yán)而富裝飾性的風(fēng)格，體現(xiàn)了南朝繪畫(huà)的藝術(shù)水平。 出示圖片：五馬圖畫(huà)卷分五段，描繪北宋元佑初年西域邊地進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的五匹矯健的名馬，每匹馬前面均有一牽馬人。每匹馬旁邊詳細(xì)寫(xiě)著馬名、尺寸及產(chǎn)地和進(jìn)貢的時(shí)間。 清代的人們是如何看待其他地區(qū)的人們的？反映在什么作品中？ 出示圖片：皇清職貢圖 為什么會(huì)產(chǎn)生這些想法？ 教師總結(jié)，分析指出在歷史

5、的不同時(shí)期的中國(guó)人是如何看待異域文化的，并且分析為什么會(huì)產(chǎn)生這種變化。 完成教材第100頁(yè)的“思考與交流”。 出示圖片：禮賓圖是唐高宗的兒子李賢墓出土的壁畫(huà)，描繪的是唐朝政府官員引見(jiàn)友好賓客的情景。畫(huà)面上，三位不同地域和民族的賓客，在三名唐代官員的陪同下，等待太子接見(jiàn)。左邊3人為唐朝文職官員神態(tài)嚴(yán)肅。官員身后，頭頂光禿、深目高鼻的那一位，從外貌和服飾看，應(yīng)是來(lái)自歐洲的使節(jié)。頭戴雙羽尖冠帽，身穿寬袖長(zhǎng)袍的那一位，似應(yīng)來(lái)自日本或高麗。最后一位，頭戴護(hù)耳皮帽，身穿圓領(lǐng)袍服，腳蹬黃皮靴，很可能是來(lái)自東北少數(shù)民族的使節(jié)。畫(huà)面人物雖然不多，卻反映出唐朝對(duì)外交往的廣泛。此畫(huà)不僅具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，而且也

6、為研究唐代中外交往情況提供了珍貴的資料。 三、歐洲人對(duì)異域的想象 1、師：我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候，往往會(huì)按照我們頭腦中的一些早已形成的印象來(lái)認(rèn)識(shí)他們。不光是中國(guó)畫(huà)家在想像外國(guó)人的樣子，而歐洲的藝術(shù)家也同樣在想像他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的人或者事物。 2、展示丟勒的犀牛，請(qǐng)同學(xué)們觀察這只犀牛與真實(shí)的犀牛有什么不同？ 1515年葡萄牙國(guó)王馬努埃爾一世從里斯本將一頭象和一頭犀牛作為禮物贈(zèng)送給教皇利奧十世。在運(yùn)往意大利尚未抵達(dá)羅馬的途中，裝運(yùn)犀牛的船沉入水中。丟勒沒(méi)見(jiàn)過(guò)犀牛，但他根據(jù)敘述報(bào)告和別人口述刻制了這幅犀牛圖。真犀牛的表皮雖然很厚，但是并沒(méi)有厚厚的盔甲，這是畫(huà)家憑借想像描繪出來(lái)的形象。同樣的想象也表現(xiàn)在西方

7、畫(huà)家對(duì)中國(guó)以及其他的東方人的認(rèn)識(shí)中。 3、請(qǐng)學(xué)生閱讀教材第101、102頁(yè)，并且分小組討論教材內(nèi)容，并將它們填寫(xiě)在作業(yè)紙上。 注意：教師在學(xué)生閱讀過(guò)程中要進(jìn)行引導(dǎo)，并且提出如下問(wèn)題讓學(xué)生思考： 歐洲畫(huà)家是根據(jù)什么來(lái)想像中國(guó)人的形象和中國(guó)人的生活環(huán)境的？ 這些對(duì)異域的想像對(duì)美術(shù)創(chuàng)作有什么影響？ 出示圖片：中國(guó)皇帝：在18世紀(jì)的歐洲，法國(guó)是藝術(shù)、學(xué)術(shù)和流行時(shí)尚的中心，巴黎流行什么，各國(guó)便蜂擁相隨。路易十五時(shí)代，跟中國(guó)有關(guān)的東西成了法國(guó)的流行時(shí)尚，中國(guó)的絲綢、茶葉、陶瓷、漆器等日用品從海上源源不斷地來(lái)到了歐洲，一股強(qiáng)勁的中國(guó)風(fēng)也在歐洲社會(huì)驟然興起，在繪畫(huà)、建筑、園林、雕塑和裝飾藝術(shù)等門(mén)類中都有體現(xiàn)。

8、 中國(guó)皇帝是法國(guó)繪畫(huà)的代表人物布歇制的。畫(huà)面上出現(xiàn)了大量寫(xiě)實(shí)的中國(guó)物品，比如中國(guó)的青花瓷、花籃、團(tuán)扇、中國(guó)傘等等，畫(huà)中的人物裝束很像是戲裝，與當(dāng)時(shí)的清朝裝束還離得比較遠(yuǎn)，但中國(guó)特色還是很明顯。布歇并沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，畫(huà)中的形象有的是合乎事實(shí)的，有的則純粹出自他的臆想，令人不解的是，畫(huà)家既然沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，又要畫(huà)中國(guó)，必然要有所憑據(jù)，畫(huà)中的形象具體是從哪里來(lái)的呢?據(jù)說(shuō)這可能和當(dāng)時(shí)東印度公司頻繁的商務(wù)活動(dòng)有關(guān)、該公司把豐富的商品從東方帶到了歐洲，布歇在巴黎可以輕易買到中國(guó)的物品。然而要想組合成一幅符合東方情調(diào)的畫(huà)面，光有一些中國(guó)的物品是不夠的，還需要符合真實(shí)情況的畫(huà)面構(gòu)思，而這又是不能憑空想象的。 4、

9、有時(shí)，題材的異域特征，會(huì)對(duì)美術(shù)起重要的推動(dòng)作用 出示圖片：土耳其宮女此畫(huà)是安格爾描繪裸女題材的代表作之一。這幅畫(huà)在巴黎展出時(shí)，引起了觀眾很大的抨擊。為什么他的這張土耳其宮女會(huì)受到強(qiáng)烈的抨擊呢？請(qǐng)大家先自己看下這張作品，有什么感覺(jué)比較怪的地方呢？ 評(píng)論家德凱拉特里說(shuō)得較為中肯些，他曾對(duì)安格爾的學(xué)生說(shuō)：“他的這位宮女的背部至少多了三節(jié)脊椎骨?！比欢哺駹柕膶W(xué)生、曾為其老師作傳記的阿莫里杜瓦爾說(shuō)得就更中肯：“他可能是對(duì)的，可是這又怎么樣呢？也許正因?yàn)檫@段秀長(zhǎng)的腰部才使她如此柔和，能一下子懾服住觀眾。假如她的身體比例絕對(duì)地準(zhǔn)確，那就很可能不這樣誘人了。接書(shū)P102 四完成教材第101頁(yè)的“思考與交流”

10、。 教師總結(jié)：對(duì)異域的憧憬代表了美術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)重要方面，即藝術(shù)家發(fā)揮自己的想象力去創(chuàng)作作品，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)很重要。比如我們今天在拍攝一些關(guān)于外星生物或者古代題材的影片的時(shí)候，都要涉及到想像的問(wèn)題。而我們的美術(shù)創(chuàng)作也需要想像力的參與。 五完成“活動(dòng)建議二”，教師適當(dāng)引導(dǎo)和總結(jié)。 教學(xué)反思： 本課的教學(xué)主要是圍繞著“對(duì)異域的想像與憧憬”這一主題而展開(kāi)的，實(shí)際上這一想法在現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)信息溝通極為迅速與便利的時(shí)代，在一定程度上仍然會(huì)存在。特別是對(duì)于高中階段的學(xué)生而言，他們有著對(duì)于未知事物的好奇與想像力，因此，他們尤其會(huì)產(chǎn)生類似的想法。所以，我在教學(xué)過(guò)程中一方面緊扣學(xué) 主題，另一方面注重激發(fā)學(xué)生的想

11、像力。在教學(xué)過(guò)程中，注意了以下幾個(gè)方面的問(wèn)題： 1本課的教學(xué)有助于開(kāi)拓學(xué)生的思路，使學(xué)生意識(shí)到美術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是多種多樣的。藝術(shù)家會(huì)在自己的作品中記錄或者表現(xiàn)對(duì)于生活的各種印象或者想像，而不一定僅僅是“眼見(jiàn)為實(shí)”的主題，這實(shí)際上也是美術(shù)的魅力所在。所以在教學(xué)過(guò)程中要在這個(gè)方面適當(dāng)加以引導(dǎo)，而不僅僅是介紹一兩幅作品。 2打破用“講授法”教學(xué)的習(xí)慣性方法，要通過(guò)學(xué)生的討論和活動(dòng)讓他們參與到教學(xué)中來(lái)，從而拓展他們的思維。 3在教學(xué)過(guò)程中條理要清晰，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行歸納與分析，除了讓學(xué)生對(duì)作品的內(nèi)容有所了解之外，還要對(duì)這些作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作觀念有一定的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到舉一反三的效果。 此外，本課的內(nèi)容實(shí)

12、際上涉及到圖像的意識(shí)形態(tài)，以及“自我”與“他人”的關(guān)系，這在當(dāng)前的文化理論中是一個(gè)很熱門(mén)的話題。我也適當(dāng)參考一些這方面的資料，尤其是關(guān)于“文化殖民主義”之類的論述。這一類論述往往是從權(quán)力的角度來(lái)看問(wèn)題的，這樣可以解釋為什么美術(shù)作品常常把“他人”進(jìn)行滑稽化處理。但是對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，理解這些復(fù)雜的理論有一定難度，所以不宜講得過(guò)于深?yuàn)W和理論化。相反，可以找一些相關(guān)的影視資料來(lái)加強(qiáng)教學(xué)的直觀性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 美術(shù)鑒賞 第三單元 第十三課 異域的憧憬 參考教案 發(fā)布者：牛牛 創(chuàng)作者：牛牛 來(lái)源：原創(chuàng) 點(diǎn)擊：51時(shí)間：2007-09-210:39:03 參考教案 教學(xué)目標(biāo) 1了解在傳統(tǒng)社會(huì)，東西方的

13、人們是如何對(duì)自己未曾涉足的地域上的風(fēng)土人情展開(kāi)想像與憧憬的。 2了解這些想像對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響。 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn) 1中國(guó)古代的人們是如何看待并且表現(xiàn)其他地區(qū)的人們的？ 2歐洲傳統(tǒng)社會(huì)的人們是如何看待東方人的？ 3上述觀念對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響？ 教具與學(xué)具 教具：幻燈機(jī)、幻燈片、實(shí)物投影儀、畫(huà)冊(cè)或者多媒體播放工具。 學(xué)具：筆記本、筆。 附作業(yè)紙?jiān)O(shè)計(jì) 1教師提問(wèn)：你看過(guò)星球大戰(zhàn)或者E.T嗎？你覺(jué)得外星人應(yīng)該是什么樣子的？ 2學(xué)生思考并且回答。 3教師進(jìn)一步提問(wèn)：我們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生這些想像？ 4學(xué)生思考并且回答。教師指出：由于對(duì)未知事物和生命的好奇，人們往往喜歡對(duì)這些未知的事物進(jìn)行幻想；而

14、本課的內(nèi)容就是對(duì)“異域的幻想”。 5教師提問(wèn)：大家在小的時(shí)候，有沒(méi)有幻想過(guò)其他地區(qū)的人們是什么樣子的？ 6學(xué)生回答。 7教師請(qǐng)學(xué)生閱讀教材的第100頁(yè)有關(guān)中國(guó)古代的人是如何描繪其他地區(qū)的人們的內(nèi)容，并且分小組討論，將不同時(shí)代的人的看法與美術(shù)作品填寫(xiě)在作業(yè)紙上。 注意：在學(xué)生閱讀的過(guò)程中，教師要適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)。教師可以提出一些問(wèn)題讓學(xué)生思考： 在遠(yuǎn)古的時(shí)代，人們是怎樣看待遙遠(yuǎn)地區(qū)的生命的？這些想法能夠在什么書(shū)籍中反映出來(lái)？ 唐代的人們是如何看待其他地區(qū)的人們的？反映在什么作品中？ 宋代的人們是如何看待其他地區(qū)的人們的？反映在什么作品中？ 清代的人們是如何看待其他地區(qū)的人們的？反映在什么作品中？

15、為什么會(huì)產(chǎn)生這些想法？ 8教師總結(jié)，分析指出在歷史的不同時(shí)期的中國(guó)人是如何看待異域文化的，并且分析為什么會(huì)產(chǎn)生這種變化。 9完成教材第100頁(yè)的“思考與交流”。 10教師指出，我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候，往往會(huì)按照我們頭腦中的一些早已形成的印象來(lái)認(rèn)識(shí)他們。不光是中國(guó)畫(huà)家在想像外國(guó)人的樣子，而歐洲的藝術(shù)家也同樣在想像他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的人或者事物。 11教師展示丟勒的犀牛，請(qǐng)同學(xué)們觀察這只犀牛與真實(shí)的犀牛有什么不同？ 12學(xué)生思考并且回答。 13教師總結(jié)：真犀牛的表皮雖然很厚，但是并沒(méi)有厚厚的盔甲，這是畫(huà)家憑借想像描繪出來(lái)的形象。同樣的想象也表現(xiàn)在西方畫(huà)家對(duì)中國(guó)以及其他的東方人的認(rèn)識(shí)中。 14請(qǐng)學(xué)生閱讀教材

16、第101、102頁(yè)，并且分小組討論教材內(nèi)容，并將它們填寫(xiě) 在作業(yè)紙上。 注意：教師在學(xué)生閱讀過(guò)程中要進(jìn)行引導(dǎo)，并且提出如下問(wèn)題讓學(xué)生思考： 歐洲畫(huà)家是根據(jù)什么來(lái)想像中國(guó)人的形象和中國(guó)人的生活環(huán)境的？ 這些對(duì)異域的想像對(duì)美術(shù)創(chuàng)作有什么影響？ 15教師總結(jié)。 16完成教材第101頁(yè)的“思考與交流”。 17教師總結(jié)：對(duì)異域的憧憬代表了美術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)重要方面，即藝術(shù)家發(fā)揮自己的想象力去創(chuàng)作作品，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)很重要。比如我們今天在拍攝一些關(guān)于外星生物或者古代題材的影片的時(shí)候，都要涉及到想像的問(wèn)題。而我們的美術(shù)創(chuàng)作也需要想像力的參與。 18完成“活動(dòng)建議二”，教師適當(dāng)引導(dǎo)和總結(jié)。 教學(xué)資料 土耳其宮女

17、安格爾 此畫(huà)是安格爾描繪裸女題材的代表作之一。這幅畫(huà)在巴黎展出時(shí)，引起了觀眾更大的抨擊。人們說(shuō)，作為達(dá)維特的學(xué)生，安格爾走得太遠(yuǎn)了。他們諷刺說(shuō)：“安格爾先生畫(huà)活人，就像幾何學(xué)家畫(huà)固體一樣。為使其預(yù)算好的線條賦予素描以立體感，他什么事都做了！他把人體的各個(gè)局部忽而放大，忽而縮小，就像普洛克魯斯特床上的俘虜一樣隨意伸縮。有時(shí)他感到沮喪，便不再去加強(qiáng)這種可詛咒的立體感，開(kāi)始使輪廓完善。這就叫舍本求末，用刀鞘代替寶劍來(lái)決斗?！痹u(píng)論家德凱拉特里說(shuō)得較為中肯些，他曾對(duì)安格爾的學(xué)生說(shuō)：“他的這位宮女的背部至少多了三節(jié)脊椎骨?！比欢哺駹柕膶W(xué)生、曾為其老師作傳記的阿莫里杜瓦爾說(shuō)得就更中肯：“他可能是對(duì)的，可是

18、這又怎么樣呢？也許正因?yàn)檫@段秀長(zhǎng)的腰部才使她如此柔和，能一下子懾服住觀眾。假如她的身體比例絕對(duì)地準(zhǔn)確，那就很可能不這樣誘人了。”這幅土耳其宮女就嚴(yán)格的古典風(fēng)格去要求，確實(shí)存在很多“越軌”之處，首先，色彩的“音域”受到嚴(yán)重破壞，背景上很強(qiáng)的藍(lán)色和裸體肌膚的黃色，以及人體的明暗和粉紅色調(diào)極不諧調(diào)，其次是前面所說(shuō)的夸張了的形體，這個(gè)女裸體幾乎成了變形美的一種試驗(yàn)，它完全背叛了老師的庭訓(xùn)。安格爾的學(xué)生杜瓦爾為此曾竭力為他作辯解，他說(shuō)：“我并不想說(shuō)，安格 爾先生是個(gè)浪漫主義者。但我也要肯定，他從來(lái)不是當(dāng)時(shí)所理解的那種意義的古典主義者?！卑哺駹査坪踉谶@幅畫(huà)上顯示了自己在自然面前的獨(dú)立性，但由于安格爾的美學(xué)

19、信念的堅(jiān)定性，這里的表現(xiàn)反而給人們?cè)斐蓪?duì)他的見(jiàn)解的模棱兩可性，攻擊與批評(píng)是在所難免的。從歷史的角度去認(rèn)識(shí)，安格爾具有他的探索勇氣，盡管他所畫(huà)的這個(gè)人物是有著很大的虛構(gòu)性。 職貢圖 蕭繹 職貢圖所繪的是外國(guó)使節(jié)及中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族向中國(guó)皇帝進(jìn)貢的場(chǎng)面。我國(guó)現(xiàn)存最早的職貢圖出于南朝梁元帝蕭繹之手，這也是南朝留下的惟一的卷軸畫(huà)。蕭繹，字世誠(chéng)，為梁武帝蕭衍第七子，初封湘東王，后即帝位。自幼聰慧好學(xué)，博涉技藝，能文又善書(shū)畫(huà)，生平著述甚多，后人輯有梁元帝集。在職貢圖序一文中，蕭繹述其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：“臣以不佞，推轂上游，夷歌成章，胡人遙集?瞻其容貌，訴其風(fēng)俗，如有來(lái)朝京輦，不涉漢南，別加訪采，以廣聞見(jiàn)，名為職貢

20、圖云爾?！甭氊晥D現(xiàn)殘存使者12人，自右至左為：滑國(guó)、波斯國(guó)、龜茲國(guó)、倭國(guó)、狼牙脩國(guó)、鄧至國(guó)、周古柯國(guó)、呵跋檀國(guó)、胡蜜丹國(guó)、白題國(guó)及末國(guó)使者，每一位使者身后，有一簡(jiǎn)短的題記，敘述其國(guó)名、方位、山川道里、風(fēng)土人情、與梁的關(guān)系，以及歷來(lái)的朝貢情況。其榜題，滑國(guó)前行殘，末國(guó)后段殘，倭國(guó)只存前半，后半屬宕昌國(guó)，其使者圖像已逸，其余多有漫漶，內(nèi)容與梁書(shū)諸夷傳相符，或更翔實(shí)。從技法上看，人物比例準(zhǔn)確，鐵線描簡(jiǎn)練遒勁，并且分層次加以暈染，敷色高古，人物承襲了魏晉以來(lái)謹(jǐn)嚴(yán)而富裝飾性的風(fēng)格，體現(xiàn)了南朝繪畫(huà)的藝術(shù)水平。 禮賓圖 禮賓圖繪于章懷太子墓墓道東西兩壁，位于出行圖和馬球圖之北，描繪了唐朝官員導(dǎo)引外國(guó)使者及邊

21、疆少數(shù)民族使者謁見(jiàn)太子的情形。兩壁均為六人，前三人為鴻臚寺官員，后三人為賓客。在墓道東壁的畫(huà)面上，三名唐朝文官走在前面，他們均戴籠冠，束帶，穿紅色官服，官服上有黑領(lǐng)標(biāo)，長(zhǎng)紳拖地，著高頭皂履，其中一人手持笏板。三人圍成一圈，好像在商議引見(jiàn)的禮節(jié)。第四人深目、高鼻、光頭、濃眉、闊嘴，唇部蓄須，身穿翻領(lǐng)褐袍，束帶，黑靴，雙 手疊置于胸前，根據(jù)面部特征和衣飾，似乎是來(lái)自東羅馬帝國(guó)的使節(jié)。第五人頭戴雙羽尖狀冠帽，身穿大紅領(lǐng)寬袖白長(zhǎng)袍，著黃靴，雙手拱于袖中，與文獻(xiàn)相印證，可能來(lái)自高麗或日本。最后一人頭戴翻耳皮帽，著圓領(lǐng)黃袍，束帶，外披灰大氅，下著黃皮窄褲，尖頭皮靴，兩手也拱于袖中，大概是東北少數(shù)民族的使節(jié)

22、。畫(huà)面中鴻臚寺官員表情莊重肅穆，使者們則流露出對(duì)大唐帝國(guó)的仰慕崇敬之情。畫(huà)中的人物疏密有致，各具個(gè)性。 教學(xué)建議 本課的教學(xué)主要是圍繞著“對(duì)異域的想像與憧憬”這一主題而展開(kāi)的，實(shí)際上這一想法在現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)信息溝通極為迅速與便利的時(shí)代，在一定程度上仍然會(huì)存在。特別是對(duì)于高中階段的學(xué)生而言，他們有著對(duì)于未知事物的好奇與想像力，因此，他們尤其會(huì)產(chǎn)生類似的想法。所以，教師在教學(xué)過(guò)程中一方面要緊扣教學(xué)主題，另一方面要激發(fā)學(xué)生的想像力。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意幾個(gè)方面的問(wèn)題：1本課的教學(xué)有助于開(kāi)拓學(xué)生的思路，使學(xué)生意識(shí)到美術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是多種多樣的。藝術(shù)家會(huì)在自己的作品中記錄或者表現(xiàn)對(duì)于生活的各種印象

23、或者想像，而不一定僅僅是“眼見(jiàn)為實(shí)”的主題，這實(shí)際上也是美術(shù)的魅力所在。所以教師在教學(xué)過(guò)程中要在這個(gè)方面適當(dāng)加以引導(dǎo)，而不僅僅是介紹一兩幅作品。2打破用“講授法”教學(xué)的習(xí)慣性方法，要通過(guò)學(xué)生的討論和活動(dòng)讓他們參與到教學(xué)中來(lái)，從而拓展他們的思維。3在教學(xué)過(guò)程中條理要清晰，教師要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行歸納與分析，除了讓學(xué)生對(duì)作品的內(nèi)容有所了解之外，還要對(duì)這些作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作觀念有一定的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到舉一反三的效果。 此外，本課的內(nèi)容實(shí)際上涉及到圖像的意識(shí)形態(tài)，以及“自我”與“他人”的關(guān)系，這在當(dāng)前的文化理論中是一個(gè)很熱門(mén)的話題。教師可以適當(dāng)參考一些這方面的資料，尤其是關(guān)于“文化殖民主義”之類的論述。這

24、一類論述往往是從權(quán)力的角度來(lái)看問(wèn)題的，這樣可以解釋為什么美術(shù)作品常常把“他人”進(jìn)行滑稽化處理。但是對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，理解這些復(fù)雜的理論有一定難度，所以不宜講得過(guò)于深?yuàn)W和理論化。相反，可以找一些相關(guān)的影視資料來(lái)加強(qiáng)教學(xué)的直觀性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 湘教版 高中美術(shù)教案、說(shuō)課稿全套目錄 上篇 第一單元 美術(shù)與眼睛 第一課 什么是美術(shù)作品 第一課 什么是美術(shù)作品 說(shuō)課稿 第一課 什么是美術(shù)作品 說(shuō)課教案 第一課 什么是美術(shù)作品 教案 第二課 圖像與眼睛 第二課 圖像與眼睛 說(shuō)課稿 第二課 圖像與眼睛 說(shuō)課教案 第二課 圖像與眼睛 教案 第二課 圖像與眼睛 教案二 第三課 我們?cè)鯓舆\(yùn)用自己的眼睛 第三課

25、 我們?cè)鯓舆\(yùn)用自己的眼睛 說(shuō)課稿 第三課 我們?cè)鯓舆\(yùn)用自己的眼睛 說(shuō)課稿二 第三課 我們?cè)鯓舆\(yùn)用自己的眼睛 教案 第二單元 輝煌的美術(shù)歷程 第一課 原始人的創(chuàng)造 第一課 原始人的創(chuàng)造 說(shuō)課稿 第一課 原始人的創(chuàng)造 說(shuō)課教案 第一課 原始人的創(chuàng)造 教案 第二課 禮儀與教化 第二課 禮儀與教化 第一課時(shí)說(shuō)課稿 第二課 禮儀與教化 第二課時(shí)說(shuō)課稿 第二課 禮儀與教化 說(shuō)課稿 第二課 禮儀與教化 教案 第二課 禮儀與教化 教案二 第三課 心靈的慰藉 第三課 心靈的慰藉 說(shuō)課稿 第三課 心靈的慰藉 說(shuō)課稿二 第三課 心靈的慰藉 教案 第四課 人間生活 第四課 人間生活 說(shuō)課稿二 第四課 人間生活 教案

26、第五課 審美自律 第五課 審美自律 說(shuō)課稿 第五課 審美自律 說(shuō)課稿二 第五課 審美自律 教案 第六課 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 第六課 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 說(shuō)課稿 第六課 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 說(shuō)課稿二 第六課 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 說(shuō)課稿三 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 教案 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 教案二 第七課 新的實(shí)驗(yàn) 第七課 新的實(shí)驗(yàn) 說(shuō)課稿 第七課 新的實(shí)驗(yàn) 說(shuō)課稿 第七課 新的實(shí)驗(yàn) 教案 下篇 第三單元 燦爛的美術(shù)世界 第一課 追尋美術(shù)家的視線 第一課 追尋美術(shù)家的視線 說(shuō)課稿 第一課 追尋美術(shù)家的視線 教案 第二課 美術(shù)家眼中的自己 第二課 美術(shù)家眼中的自己 說(shuō)課稿 第二課 美術(shù)家眼中的自己 說(shuō)課稿二 第二課 美術(shù)家眼中的自己 教案

27、第三課 托物寄情 第三課 托物寄情 說(shuō)課稿 第三課 托物寄情 說(shuō)課稿二 第三課 托物寄情 教案 第四課 審美變化中的自我 第四課 審美變化中的自我 說(shuō)課稿 第四課 審美變化中的自我 教案 第五課 進(jìn)入歷史 第五課 進(jìn)入歷史 說(shuō)課稿 第五課 進(jìn)入歷史 說(shuō)課稿二 第五課 進(jìn)入歷史 教案 第六課 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 第六課 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 說(shuō)課稿 第六課 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 說(shuō)課稿二 第六課 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 教案 第七課 時(shí)代的脈搏 第七課 時(shí)代的脈搏 說(shuō)課稿 第七課 時(shí)代的脈搏 教案 第八課 不同的歌聲 第八課 不同的歌聲 說(shuō)課稿 第八課 不同的歌聲 說(shuō)課稿二 第八課 不同的歌聲 教案 第九課 各異的風(fēng)土人情 第九課 各

28、異的風(fēng)土人情 說(shuō)課稿 第九課 各異的風(fēng)土人情 說(shuō)課稿二 一、教材結(jié)構(gòu)與內(nèi)容簡(jiǎn)析 第九課 各異的風(fēng)土人情 教案 第十課 通俗的浪潮 第十課 通俗的浪潮 說(shuō)課稿 第十課 通俗的浪潮 教案 第十課 通俗的浪潮 教案二 第十一課 變幻的自然萬(wàn)象 第十一課 變幻的自然萬(wàn)象 教案 第十一課 變幻的自然萬(wàn)象 說(shuō)課稿 第十二課 地域的永恒魅力 第十二課 地域的永恒魅力 說(shuō)課稿 第十二課 地域的永恒魅力 說(shuō)課稿二 第十二課 地域的永恒魅力 說(shuō)課稿三 第十二課 地域的永恒魅力 教案 第十三課 異域的憧憬 第十三課 異域的憧憬 說(shuō)課稿 第十三課 異域的憧憬 說(shuō)課稿二 第十三課 異域的憧憬 教案 異域的憧憬課堂實(shí)錄 第十四課 走進(jìn)博物館 第十四課 走進(jìn)博物館 說(shuō)課稿 第十四課 走進(jìn)博物館 說(shuō)課稿二 第十四課 走進(jìn)博物館 教案 第十四課 走進(jìn)博物館 教案二教 上篇