論人本主義課程觀及其啟示

1、論人本主義課程觀及其啟示摘要:人本主義課程范式是針對結(jié)構(gòu)主義課程范式對課程教學(xué)的主體“人” 的忽視與壓抑而提出的,其主要理論觀點(diǎn)形成于 20世紀(jì) 60年代末 70年代初的 美國 , 形成了獨(dú)特的以人為本的課程觀。突出表現(xiàn)在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程 實施、 課程教學(xué)評價等幾個方面。 本文對此進(jìn)行深入探討 , 達(dá)到有效借鑒 , 以推動 我國基礎(chǔ)教育課程改革。關(guān)鍵詞:人本主義課程觀;以人為本;啟示課程作為學(xué)校教育系統(tǒng)的一個重要組成部分 , 一直受到高度關(guān)注和重視 , 許 多教育家把課程稱作“教育事業(yè)的心臟” 。為了適應(yīng)社會發(fā)展進(jìn)步的要求,在課 程發(fā)展自身規(guī)律的制約下, 課程理論的演變作為課程改革的引

2、導(dǎo)力與推動力, 就 顯得尤為重要。課程改革是為了使課程教學(xué)的主體學(xué)生, 獲得更好的發(fā)展, 而且課程改 革的順利開展也需要研究者、 教師、 學(xué)生等多方面的配合, 這就必須在互相尊重 的基礎(chǔ)上進(jìn)行。因此, “以人為本”的人本主義課程理論對我國課程改革具有借 鑒與指導(dǎo)的意義。一、人本主義課程理論產(chǎn)生背景(一歷史背景20世紀(jì) 70年代,結(jié)構(gòu)主義課程理論和實踐受到人們嚴(yán)厲的批評,一些結(jié)構(gòu) 主義課程論者也進(jìn)行了自我批評。 學(xué)科結(jié)構(gòu)課程造成了的新的分離與專業(yè)化, 摒 棄了學(xué)習(xí)者的生活以及廣泛的社會情境的要求, 將重心放到一些抽象的知識上了。 認(rèn)為 “強(qiáng)調(diào)探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與解決問題的過程” 無非是強(qiáng)求學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)抽

3、象的 問題與教材, 脫離了許多學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實世界。 結(jié)構(gòu)主義課程理論創(chuàng)立者布魯納也 認(rèn)為應(yīng)該少談學(xué)科的結(jié)構(gòu),多談“學(xué)習(xí)者和他的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)” ,并指出結(jié)構(gòu)課程缺 乏“人性化” “人本化” 。于是, “人本化”的人本主義課程理論興起。(二心理學(xué)背景第三思潮人本主義課程的心理學(xué)基礎(chǔ)是馬斯洛的“第三思潮” ,人本主義心理學(xué)的邏 輯起點(diǎn)與弗洛伊德一樣, 吸收了精神分析學(xué)派的本能決定論的觀點(diǎn), 認(rèn)為人的本 性派生人的價值。但是就具體對人的本性的看法而言,則與弗洛伊德截然相反, 認(rèn)為人的本能只是人的一種潛能,有賴于后天的學(xué)習(xí),重視后天的環(huán)境的作用,而這種潛能不僅僅是動物性的本能, 還具有社會性和創(chuàng)造性。 人的侵

4、犯或者破壞 行為是人的基本需要得不到滿足時而產(chǎn)生的, 并不是不可克服的。 因此, 整體而 言, 人本主義心理學(xué)對人的本能的看法是樂觀的。 同時, 人本主義心理學(xué)也不同 于行為主義的外在價值觀, 強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價值觀, 認(rèn)為人的美德追求本身就是一種獎 賞。另外,人本主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)對人的整體觀察和思考,而不僅僅是將動力、本能 等割裂出來進(jìn)行分別研究, 在這點(diǎn)上又繼承了完形心理學(xué), 可以說, 人本主義心 理學(xué)在一定程度上也是對主要心理學(xué)流派的綜合和發(fā)展。 在研究對象上, 人本主 義心理學(xué)主張以正常人為研究對象。強(qiáng)調(diào)研究整體的人或人的整體(人格 ,主 張心理學(xué)應(yīng)以統(tǒng)一的人為研究對象; 強(qiáng)調(diào)研究健康人的心理或人

5、格及人類中出類 拔萃的人。 在研究方法上, 人本主義心理學(xué)并不摒棄精神分析, 也不拋棄實驗方 法,而是在兩種方法的基礎(chǔ)上都有所借鑒?？傊?人本主義課程理論既反對弗洛伊德學(xué)派僅以病態(tài)的人作為研究對象, 把人看作本能的犧牲品, 也反對行為主義學(xué)派把人看作物理的、 化學(xué)的客體。 馬 斯洛強(qiáng)調(diào)人的主觀活動,第一次把“自我實現(xiàn)” “人類潛能”引入心理學(xué),強(qiáng)調(diào) 了人的尊嚴(yán)。認(rèn)為,是對天賦、能力、潛能等充分展開和利用。主張學(xué)校課程要 鼓勵學(xué)者的自我實現(xiàn),它所關(guān)注的表示學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果(行為主義所關(guān)注的 , 也不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程(認(rèn)知心理學(xué)家所關(guān)注的 ,而是進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生的 學(xué)習(xí)起因、即情感、信念和意圖等。

6、所以,學(xué)校課程的設(shè)置要有利于學(xué)生尋找并 重視個人的意義。(三哲學(xué)背景存在主義人本主義課程理論在形成過程中也吸收了存在主義的一些哲學(xué)觀點(diǎn), 把人的 存在看作人的潛能實現(xiàn)的能動過程, 強(qiáng)調(diào)師生之間的對話。 重視人性的陶冶, 教 育的目的培養(yǎng)人,主張重視生活秩序、藝術(shù)、宗教、文學(xué)和歷史、科學(xué)教育。學(xué) 校課程的設(shè)立根據(jù)學(xué)生的需要來決定。二、人本主義課程理論(一課程目標(biāo)人本主義要求將課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個人, 主張課程要適合學(xué)習(xí)者的內(nèi)部 和外部需要, 而自我實現(xiàn)是人的基本需要, 所以, 學(xué)校課程就是要幫助學(xué)習(xí)者發(fā) 現(xiàn)自我,而自我實現(xiàn)是人本主義課程理論的核心。即“完美的人性的形成” 、 “人發(fā)潛能的充分發(fā)

7、展” 、 “人的能力的全域發(fā)展”等。人本主義課程研究者認(rèn)為 , 課程的目的就在于培養(yǎng) “完整的人” 。 這種 “完整 的人” 的基本特征是動態(tài)的、 過程中的、 有創(chuàng)造性的人 , 是 “軀體、 心智、 情感、 精神和心理力量 (Psychic Power 融貫一體” 。 人本主義的課程范式就是要鼓勵學(xué) 生的自我實現(xiàn) , 允許學(xué)生自由表達(dá) , 發(fā)現(xiàn)自我 , 最終實現(xiàn)自我 1。(二課程內(nèi)容的選擇在課程內(nèi)容方面 , 人本主義課程范式提出了“適切性”原則。適切性原則有 兩層含義 :一是課程內(nèi)容要適應(yīng)全體學(xué)生的需要 , 與學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗建立聯(lián)系 ; 另一 方面 , 課程內(nèi)容還要適應(yīng)每個學(xué)生的需要 , 與每個

8、學(xué)生的生活經(jīng)驗和社會狀況相 聯(lián)系 , 適應(yīng)學(xué)生的個性差異 , 這也就必然需要個性化課程。只有這樣 , 才能使每一 個人都能發(fā)揮潛能 , 成為個性全面和諧發(fā)展的 “自我實現(xiàn)的人” 。 從培養(yǎng)完整的人” 的需要出發(fā) , 人本主義者注重課程的統(tǒng)整。 在人本主義者看來 , 任何健康的人都是 一個完整的統(tǒng)一體。因此 , 每個人都應(yīng)該作為一個完整的人對所有事物的整體做 出反應(yīng) 2。(三課程結(jié)構(gòu)的組織學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的組織要注重“整合” ,如學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的 吻合;情感領(lǐng)域(情感、態(tài)度、價值與認(rèn)知領(lǐng)域的整合;相關(guān)學(xué)科在教育指導(dǎo) 下的綜合。 在課程結(jié)構(gòu)的組織上, 人本主義教育的顯著特點(diǎn), 就是注重

9、“統(tǒng)合” 。 其含義有三個方面 :一為學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合 ; 二為情感領(lǐng)域 (包括情緒、態(tài)度、價值 與認(rèn)知領(lǐng)域 (理智的知識和能力 的整合 ; 三為相關(guān)學(xué)科 在經(jīng)驗指導(dǎo)下的綜合。 “統(tǒng)合”原則的心理學(xué)基礎(chǔ)是格式塔心理學(xué)的整體論,即 “一個整體的各種分散的要素,只有在同整體聯(lián)系在一起時才有意義。 ”人本主義教育理論認(rèn)為,任何健康人都是一個完整的統(tǒng)一體,在他們那里, 意識、認(rèn)知、情感和運(yùn)動彼此較少分離,更多的是互相協(xié)作,即為了同一目的沒 有沖突地協(xié)同工作。因此,每個人都應(yīng)該作為一個完整的人 (包括感情、觀念和 情緒 對所有事物的整體做出反應(yīng)。人本主義教育認(rèn)為,以往由專家精心設(shè)計的

10、注重教材思想結(jié)構(gòu)的分解課程, 無視學(xué)習(xí)者的心理特征, 致使知識的呈現(xiàn)支離破 碎,讓人難以整體把握。 “統(tǒng)合”意味著打破固定的教材界限,強(qiáng)調(diào)知識的廣度1鐘啟泉 . 現(xiàn)代課程論 M.上海 :上海教育出版社 , 2006, (07:170.2鐘啟泉 . 現(xiàn)代課程論 M.上海 :上海教育出版社 , 2006, (07:166.而非深度,關(guān)心知識的內(nèi)容而非形式。(四課程實施人本主義課程的實施很有特色,主要有“合成教育” ,將一種認(rèn)知學(xué)習(xí)與情 感經(jīng)驗協(xié)調(diào)起來,促使學(xué)習(xí)者在生理、心理、認(rèn)知以及情感、道德、審美等諸方 面獲得全方位發(fā)展的教育; “價值澄清” , 作為一種道德評價提出, 強(qiáng)調(diào)獲得價值 觀的過程,

11、 而不是價值內(nèi)容本身; 創(chuàng)造活動法, 旨在培養(yǎng)創(chuàng)造性的 “一代新人” , 即要有創(chuàng)造能力,在課程實施中,教師幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)材料、環(huán)境氛圍,在教 學(xué)過程中,教師要重視對學(xué)生的啟發(fā)、討論、思考、探索、發(fā)現(xiàn)、表達(dá)、手工制 作、專題辯論等活動方法,來開展創(chuàng)造活動;人際交往訓(xùn)練法,交友小組、研究 室訓(xùn)練、課堂會議等,由 20位學(xué)生和一位教師組成小組,目的在于創(chuàng)設(shè)氣氛, 展現(xiàn)人格,表達(dá)感情、與人交往。(五課程設(shè)置在課程的設(shè)置上,人本主義教育極為重視人文學(xué)科。在他們看來,歷史、文 學(xué)、 哲學(xué)、 藝術(shù)等人文學(xué)科比科學(xué)學(xué)科更能深刻地揭示人的本性, 通過這些學(xué)科, 人更能了解人類的苦難、痛苦、焦慮乃至死亡,從而

12、對其有所準(zhǔn)備,通過這些學(xué) 科,人們對自己的認(rèn)識也就更加全面、深刻、真實。人本主義心理學(xué)家主張學(xué)校 課程人本化, 主張開設(shè)三種類型的課程 :學(xué)術(shù)性課程 (或知識課程 :是指理解和掌 握自然科學(xué)、社會科學(xué)或人文科學(xué)的學(xué)術(shù) (科學(xué) 知識的課程;情感課程 (或情意 課程 :是指健康、 倫理及游戲這一類旨在發(fā)展非認(rèn)知領(lǐng)域的能力的課程; 體驗性 課程 (綜合課程 。A.W. 福謝依在 70年代提出的并行課程是人本主義的一種典型課程。他規(guī)定 了三類課程 :1、 正規(guī)的學(xué)術(shù)性課程及有計劃的課外活動。 學(xué)校應(yīng)指導(dǎo)和要求學(xué)生 系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一些必要的科學(xué)知識, 并把某些課程作為基礎(chǔ)課程安排, 如英語、 數(shù) 學(xué)、科學(xué)課

13、、社會課、計算機(jī)課等。 2、社會實踐課程。要求學(xué)生積極參與同自 己的社會生活密切相關(guān)的現(xiàn)實生活, 探討當(dāng)前社會中發(fā)生的戰(zhàn)爭與和平、 種族歧 視、經(jīng)濟(jì)貧困、人口增長、環(huán)境污染等社會問題。 3、自我覺知和自我發(fā)展的課 程。這種課程可喚起學(xué)生對人生意義的追求,促使學(xué)生人格全面、健康地發(fā)展。 三、人本主義課程的啟示教育的本質(zhì)功能就是提高人的素質(zhì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。 而人的素質(zhì)的核心就是人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一。過去我們的功利性太強(qiáng) , 重視的只是見效快、 物質(zhì)效益高的科學(xué)主義課程 , 人本主義課程則被忽略了。 其實 , 即使是科學(xué)主義課 程體系也一直未能在我國真正建構(gòu)起來。 我們將科學(xué)精神和科學(xué)結(jié)果人

14、為地分離 開來 , 采取簡單的“拿來主義” , 只要科學(xué)結(jié)果 , 卻忽視了產(chǎn)生科學(xué)結(jié)果的思想和 精神 , “高分低能”式的學(xué)生就是這一課程觀的必然產(chǎn)物。事實上 , 直到今天 , 教育上的這一功利性思想仍在某些人的頭腦中存在著 , 例 如動輒就是教育要為經(jīng)濟(jì)、為政治、為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù) , 等等。這固然 不錯 , 但問題是教育的首要功能是培養(yǎng)人 , 人才是一切社會活動的主體 , 是生產(chǎn)力 中最活躍的因素。沒有了人 , 一切活動也就無從談起。長期人本精神的缺失造成了一系列嚴(yán)重后果。 不必說歷史上軍閥混戰(zhàn)、 人命 如芥的年代 , 就近的來說 , 上世紀(jì)的 “文革” , 人道不存、 人性泯滅 ,

15、 給整個中華民 族帶來了巨大的精神災(zāi)難。 改革開放后 , 面對形形色色的物質(zhì)誘惑 , 一小部分人喪 失理想信念 , 整天紙醉金迷、 醉生夢死 , 精神極度空虛 , 犯罪率、 自殺率不斷上升 , 社會倫理道德水準(zhǔn)不斷下滑。 “這種種慘痛的教訓(xùn) , 實際都和我們教育中無視人的 價值甚至踐踏人的尊嚴(yán)息息相關(guān)。 ” “說道底 , 我們今天的教育 , 最缺的還是對人的 教育。 ” 3構(gòu)建人本主義的課程理論體系已成為我們的必然抉擇。為此 , 國家在新 的基礎(chǔ)教育課程改革綱要 (試行 中指出 :“要改變課程過于注重知識傳授的 傾向 , 強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度 , 使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成 為

16、學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。 ”人本主義課程觀認(rèn)為 , 除了正規(guī)的 “學(xué)術(shù)性課程” 以外 , 學(xué)生還應(yīng)學(xué)習(xí) “社會 實踐課程” 。 這是一種突出 “參與集體與人際關(guān)系” 的課程 , 以學(xué)生的生活現(xiàn)實問 題為主題選擇出來的教材 , 教學(xué)才會真正適合兒童的生活 , 才會產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí) 活動 , 必須使以生產(chǎn)勞動的形式參與現(xiàn)實生活 , 成為全部教育經(jīng)驗無論教育 初期還是后期的一部分。因而 , 目前必須盡快地建立起國家、 地方、 學(xué)校三級課程管理模式 , 改變國家 管理課程過于集中的現(xiàn)象 , 以便讓不同地方根據(jù)自己發(fā)展需要來設(shè)置課程 , 使教 育能與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、 社會發(fā)展密切聯(lián)系。 讓學(xué)生和家長覺

17、得學(xué)校所教的東西十分 有用 , 從而提高學(xué)習(xí)和就學(xué)的積極性。3陳嘉 . 基礎(chǔ)教育改革和人的教育 J.教育科學(xué)研究 2002(11:25-26.它山之石可以攻玉。 人本主義課程觀特別重視人的潛能的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)理解自 己與他人,并同他人很好地相處;強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需要;強(qiáng)調(diào)向自我實現(xiàn)發(fā)展。 這種教育將幫助人盡其所能成為最好的人 ,盡管人本主義課程不是盡善盡美 ,但 這些觀點(diǎn)對我們目前正在進(jìn)行的課程改革具有很大的啟發(fā)性。 我國的人本主義的課程體系,相對于西方國家落后,對于我國的人才戰(zhàn)略,科 教興國戰(zhàn)略都是很不利的制約,因此構(gòu)建完備、成熟的人本主義課程體系提高到 關(guān)系國家前途、 民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度上來,積極吸收國外的一些有利經(jīng)驗,并要注 意和我國傳統(tǒng)文化、社會主義文化中的人本主義思想相結(jié)合,從而構(gòu)建出中國特 色的人本主義課程體系。 參考文獻(xiàn)： 1 鐘啟泉.現(xiàn)代課程論M.上海：上海教育出版社，2006. 2 張華，石偉平，馬慶發(fā)著.課程流派研究M.濟(jì)南：山東教育出版社，2000. 3 鐘啟泉.“情意教育論”述略J.教育理論與實踐，19