中國古代音樂史復(fù)習(xí)題

1、1.葛天氏之樂：見于先秦文獻(xiàn)呂氏春秋。古樂，片中記載的一組原始樂舞。內(nèi)容分為八個(gè)部分，描寫了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的狩獵生活，農(nóng)牧生活和圖騰崇拜。葛天氏之樂反映了人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)定居階段后的信仰、觀念和愿望，勾畫出一幅遠(yuǎn)古時(shí)代人們的生活圖景。3 .彈歌：據(jù)傳為黃帝時(shí)期的一首古歌謠。見于文獻(xiàn)吳越春秋歌詞描寫了一個(gè)原始狩獵的過程。反映了遠(yuǎn)古的狩獵生活。這個(gè)過程與當(dāng)時(shí)的歷史人文背景是相吻合的。因而它產(chǎn)生時(shí)代的古老性是較為可信的。4 .云門：相傳為黃帝時(shí)期的一部原始樂舞，六代樂舞之一。它是一部反映圖騰崇拜的樂舞。表現(xiàn)了處于蒙昧?xí)r期的人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)。6 .河姆渡骨哨：原始社會(huì)吹奏樂器，發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡遺址，距

2、今7000年左右，新石器時(shí)代遺址。用鳥禽中段的肢骨制成。體開23孔，至今仍能吹出各種音調(diào)，形成簡單的旋律。音調(diào)與鳥鳴極為相似，當(dāng)為一種助獵工具。大夏：夏代樂舞，禹叫人寫九個(gè)樂章，來宣揚(yáng)他的功績，是一部多段體的樂舞，是一種盛大的群舞場面，音樂規(guī)模也相當(dāng)可觀，富于濃郁的勞動(dòng)氣息。但它的目的是為了宣揚(yáng)夏禹的治水功績，在這里，音樂開始成為帝王領(lǐng)袖替自己歌功頌德的工具，反映了私有制確立后音樂內(nèi)容產(chǎn)生的質(zhì)的變化。這樣的現(xiàn)象在夏代以前的樂舞中世從來沒有出現(xiàn)過的作用。大澧：商代著名樂舞，六代之樂之一。它是一部歌頌商湯伐桀的樂舞，目的同樣在于歌頌統(tǒng)治者的功績。是商代關(guān)于商族起源的史詩性樂舞。4.編磬：幾枚音高不

3、同的磬編成一組者稱為編磬。是表示歌舞相應(yīng)、擊磬為節(jié)的宮廷樂舞所使用的器物。.大樂司：周代的喜樂機(jī)構(gòu)，和機(jī)構(gòu)中最高官職稱謂。掌管宮廷音樂活動(dòng)和音樂教育。以循序漸進(jìn)的形式教國子“樂語”“樂德”“樂舞”，對(duì)教學(xué)深程的進(jìn)度有嚴(yán)格的安排和規(guī)定。被后世譽(yù)為“中國最早的音樂學(xué)校”2 .八音分類法：金類：鐘，笙鐘，頌鐘石類：離磬，玉磬土類：坡，缶革類：土鼓，足鼓，縣鼓絲類：琴，頌琴，瑟，箏，筑3 .隔八相生法：在三分損益法所生的五律的基礎(chǔ)上再往下升至十二律，每隔八位生一律。4 .八侑：“侑”即樂舞行列。古代對(duì)“侑”有兩種解釋，一是“八人為行列”，則分別為64人，48人，32人和16人。一是解釋為自乘，即分別為

4、八八六十四人，六六三十六人，四四一十六人，二二得四人。5 .樂懸：在樂隊(duì)的排列和樂器使用的多寡方面記載是“正樂縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣”?！翱h”即“懸”，即規(guī)定天子可以四面懸掛鐘磬，諸侯則享用三面懸掛之規(guī)格，卿和大夫可以享用兩面排列，士只允許排列一面1 .百戲：“百戲”是我國古代兼有音樂歌舞成分的雜技表演之總稱?！鞍賾颉币辉~，在漢代已出現(xiàn)。它包括角抵戲、雜技、魔術(shù)、歌舞等形式2 .李延年：漢代樂府協(xié)律都尉，民間音樂家，他根據(jù)西域音樂創(chuàng)作出新聲二十八解3 .京房六十律：京房，西漢的一位樂律學(xué)家，創(chuàng)立了京氏易學(xué)，創(chuàng)作出了六十律。六十律，繼十二律后，繼續(xù)往下相生的直至六十律主要用

5、于試圖解決十二律公音律均等問題。1 .吳歌：吳歌”是江蘇一帶的民歌，代表作有子夜歌等，風(fēng)格抒情、細(xì)膩，以表現(xiàn)男女間愛情為主。2 .西曲：“西曲”則是湖北一帶的民歌，所謂“出于荊、呈E、樊、鄧之間”。曲調(diào)較多，有三十多種，名篇有烏夜啼、莫愁樂等，內(nèi)容多為抒發(fā)游子思?xì)w的別離之情，乃是長江流域商業(yè)繁盛的產(chǎn)物。5.荀勖笛律：西晉時(shí)期文人、率學(xué)家，制作出較精確的十二支笛，荀勖笛律有價(jià)值的是在于它注意到制作管樂器中的管口矯正問題。1 .鼓吹署：專門管理依仗中間的鼓吹音樂，是鹵薄和軍樂的官署。2 .教坊：從政府管理的音樂機(jī)構(gòu)中獨(dú)立出來的，專門在宮廷燕樂的表演培養(yǎng)音樂人才。3 .梨園：唐玄宗在禁苑設(shè)立的音樂機(jī)

6、構(gòu)，以教習(xí)演奏為主，其中的樂工多于演奏“絲竹之戲”為主。6 .曲子：曲子是一種被選擇加工推薦的民歌，它出于民歌，但同時(shí)已脫離最初的民歌形式，其歌詞多為長短句相間，節(jié)奏活潑多樣，比較接近口語，多數(shù)是先有曲調(diào)然后創(chuàng)作歌詞。曲調(diào)的結(jié)構(gòu)有：單個(gè)的支曲，也有同一曲調(diào)配多節(jié)歌詞的形式，它是一種既可用于說唱，又可用于歌舞，還可單獨(dú)清唱的音樂形式。曲子的發(fā)展進(jìn)一步呈現(xiàn)兩種趨勢(shì)：其一受定型化格式的約束，發(fā)展成為宋代的詞調(diào)音樂；其二未受定型化發(fā)展的約束，展成為戲曲中的曲牌音樂。7 .法曲：“法曲”又名“法樂”，始見于東晉法顯傳，因用于佛教法會(huì)得名，這是指其名稱由來而言?！胺ㄇ闹饕攸c(diǎn)，是在它的曲調(diào)和所用樂器方面

7、，接近漢族的清樂系統(tǒng)，比較幽雅一些”，則是指其風(fēng)格接近于漢族民間音樂。8 .變文：唐代的“變文”是我國說唱音樂中的一枝奇葩，它是隨著佛教自印度傳入我國后逐漸形成的一種說唱形式。佛教徒在宣講教義時(shí)，為使更多的百姓接受，常常將深?yuàn)W的佛教哲理通俗化，利用講故事和唱經(jīng)的方式進(jìn)行宣傳，稱作“俗講”或“將經(jīng)文”，“俗講”或“講經(jīng)文”的底本稱為變文。變文的內(nèi)容則還包括世俗性的題材，有歷史傳說、歷史故事和民間故事、11.二十八調(diào)：是唐代宮廷燕樂所用的宮調(diào)體系，又稱“燕樂二十八調(diào)”、“俗樂二十八調(diào)?！?3.教坊記：是一部記載唐代教坊制度和軼聞的著作，由唐代崔令欽以散記的形式撰寫。1 .瓦舍：瓦舍，又稱瓦市、瓦肆

8、、瓦子，是宋代大型娛樂場所集中的地方，設(shè)有表演雜劇、說唱、雜技的勾欄2 .鼓子詞；宋代一種說唱相間，以唱為主的藝術(shù)形式，由于用鼓來伴奏而得名。北宋趙德磷王徽之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花，共十章。每段現(xiàn)有說白，后唱蝶戀花曲牌。4 .陶真：農(nóng)村流行的一種說唱形式，源于北宋，盛于金元。音樂特點(diǎn)：題材和歌詞較為通俗，多為七字句。主要表演者：路岐人。伴奏樂器：琵琶5 .南戲：也稱“戲文”。宋元時(shí)流行在中國南方的戲曲藝術(shù)。因最初形成于溫州（今屬浙江），故也稱“溫州雜劇”、“永嘉雜劇”。萌芽于民間歌謠、小曲，曾受諸宮調(diào)和宋雜劇等影響。北宋末、南宋初已形成，是中國戲曲最早的成熟形式之一。音樂上以南曲為主。劇本今知約二百

9、種，全本留傳的僅張協(xié)狀元、小孫屠、荊釵記、琵琶記等十多種，另有數(shù)十種存有殘曲。6 .散曲：元曲包括雜劇和散曲兩個(gè)部分。散曲是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)歌曲。散曲沒有具體的人物角色和念白表演，而是一種利用音樂曲牌來抒情、寫景、敘事的一種清唱形式。散曲也是按照曲調(diào)填詞的，但它與詞調(diào)音樂相比卻有著新的音樂風(fēng)格和語言特色。7 .十八律：十八律是蔡元定所創(chuàng)立的十八律理論是宋代律學(xué)研究的重要成果，是按照傳統(tǒng)的三分損益法算出十二律作為正律，再繼續(xù)算出六律作為變律而構(gòu)成的一種律制。9 .樂書：樂書，又稱陳場樂書，是我國第一部大型音樂百科全書。3.神奇秘譜：神奇秘譜是朱權(quán)編寫而成。1425年出版，成為我國最早刊印的琴曲集。共分

10、上、中、下三卷。曲譜多保留早期傳譜的面貌。它是研究古琴音樂的重要譜集。1 .原始樂舞的綜合藝術(shù)特征及其文化觀念是怎樣的？答：形式：歌舞樂三位一體。旋律簡單，節(jié)奏較為平淡，是一種平等的無階級(jí)意識(shí)的原始音樂藝術(shù)形態(tài)。內(nèi)容：其表現(xiàn)了原始人們的民族圖騰崇拜，狩獵生活，抗擊自然災(zāi)害，農(nóng)牧生活（尊重自然規(guī)律），戰(zhàn)爭，愛情等生活的各個(gè)方面，反映了原始先民處于蒙昧?xí)r期的思想。2 .賈湖骨笛的出土及其意義答：賈湖骨笛是目前所知中國最為古老的樂器?？脊殴ぷ髡咴诮窈幽衔桕枺Z湖遺址發(fā)現(xiàn)了屬新石器早期的吹奏樂器。經(jīng)碳14測(cè)定距今八千年以上，最早的一支達(dá)到了九千年，是由飛禽的肢骨制作而成。經(jīng)過檢驗(yàn)，能吹奏旋律為樂器。它

11、的出土，在一定程度上改寫了中國音樂文明的歷史5.何謂“三分損益法”？我國傳統(tǒng)的十二律聲名為何？三分損益法是中國古代制定音律時(shí)所用的生律法。根據(jù)某一標(biāo)準(zhǔn)音的管長或弦長，推算其余一系列音律的管長或弦長時(shí)，須依照一定的長度比例，三分損益法提供了一種長度比例的準(zhǔn)則。十二律是用三分損益法將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。1.魏晉南北朝時(shí)期的音樂發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？魏晉南北朝時(shí)期各族音樂文化的大融合。在魏晉南北朝將近四百年的分裂時(shí)期中，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族先后建立的割據(jù)政權(quán)，大大加速了又一次民

12、族融合的進(jìn)程。在中原的土地上，政權(quán)的更迭和民族的雜處必然導(dǎo)致各民族之間音樂文化進(jìn)一步的交流與融合，特別是北魏、北周、北齊和西域壤地相接的情況下，西域的歌舞幾乎暢通無阻地涌入中原，形成了西域音樂在中原廣為流行的壯觀局面。1.明清小曲的主要藝術(shù)特色是什么？反映了廣闊的社會(huì)生活，是各族勞動(dòng)人民在社會(huì)斗爭和勞動(dòng)生活中創(chuàng)造出的。小曲是民歌的進(jìn)一步發(fā)展，用樂器伴奏，加入過門，是相對(duì)于戲曲而言表現(xiàn)形式比較簡單。其藝術(shù)形式歸納為六種類型。P503小曲的樂器伴奏南方多以琵琶，月琴為主北方多以三弦，四胡為主。2 .明清戲曲藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)怎樣的特點(diǎn)？開創(chuàng)了南曲為主體的戲曲時(shí)代，海鹽腔，余姚腔，昆山腔，戈陽腔，成為四

13、大聲腔。各種民間地方戲曲蓬勃興起，明代中期直至清代初期，昆曲一枝獨(dú)秀，清初直至中期，亂彈時(shí)期取代了昆曲。這一時(shí)期的戲曲發(fā)展大致經(jīng)歷了由亂彈諸強(qiáng)出現(xiàn)直至與雅部昆曲激烈爭勝并取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，最后形成我那個(gè)各大聲腔系統(tǒng)和各種大型地方戲曲劇種形成。京劇則成了國粹。3 .朱載培的音樂貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在哪些方面？朱載育是朱元璋的九世孫，他的樂律全書是一部綜合性巨著，涉及律學(xué)、樂學(xué)、舞學(xué)、歷學(xué)、算學(xué)等多種相關(guān)學(xué)科，由十四種著作匯集而成。李純一推測(cè)朱載育當(dāng)在萬歷九年（1581）以前即完成了新法密率的理論和計(jì)算。新法密率的提出，徹底解決了我國律學(xué)史上長期不能解決的黃鐘還原的難題。形成了十二平均律理論。影響：朱載育提出

14、的“新法密率”理論，不僅在我國樂律學(xué)研究上具有劃時(shí)代的意義，在國際上同樣有很高的科學(xué)價(jià)值，也反映了我國明代在世界律學(xué)領(lǐng)域中所據(jù)有的領(lǐng)先地位。4,明清時(shí)期的中外文化交流呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？歐洲作曲家廣泛運(yùn)用中國音樂素材或題材創(chuàng)作富有東方情調(diào)的音樂作品。中西方在音樂作品上相互溝通交流。絲綢之路，鄭和下西洋，四大發(fā)明傳入歐洲等等這些事情，都讓不同國家相互交融。中國也吸收到別的國家的文化，音樂精髓。3.簡述遠(yuǎn)古時(shí)期出土樂器的種類及多樣化發(fā)展情況按照演奏方式分類，遠(yuǎn)古時(shí)期出土的樂器可分為敲擊樂器和吹管樂器兩大類。吹管樂器吹奏旋律，敲擊樂器打出節(jié)奏，兩者結(jié)合起來構(gòu)成了原始社會(huì)音樂（樂舞）的組成部分，也形成了

15、中華民族創(chuàng)造的最古老的器樂形態(tài)。1,夏商時(shí)期樂舞作品文化性質(zhì)的變化夏代時(shí)期樂舞作品開始成為帝王領(lǐng)袖替自己歌功頌德的工具，反映了私有制度確立以后音樂內(nèi)容產(chǎn)生的質(zhì)的變化。這樣的現(xiàn)象在夏代以前的樂舞中是從來沒有出現(xiàn)過的。（P37-42）而商代的樂舞主要由“巫樂”和“淫樂”組成。前者屬于民間范疇，后者屬于宮廷音樂體系。兩者從不同的角度反映了商代音樂文化的面貌?！拔讟贰笔侵冈诩漓胫校瑠噬竦母栉?，而“淫樂”是一種供奴隸主貴族盡情享樂的沒落階級(jí)的音樂。2.多聲樂器的頻頻出土，昭示音樂文化怎樣的進(jìn)步？多聲樂器的出土證實(shí)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力水平的相應(yīng)提高，在音樂上也出現(xiàn)了大大超越原始社會(huì)時(shí)期的質(zhì)量和規(guī)

16、模。它超出了人們習(xí)慣的聽覺范圍，擴(kuò)大了音域，有奇異瑰麗的音樂色彩和大大擴(kuò)展了的表現(xiàn)力。1.簡述西周“禮樂制度”，其中的用“樂”規(guī)定是怎樣的？禮樂制度是周代建國初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn),反對(duì)“淫樂”，采取“節(jié)樂”措施。禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度。以“禮”來區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，同時(shí)又以“樂”來和同共融“禮”的等級(jí)秩序，兩者相輔相成。制度中的用“樂”規(guī)定不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣。關(guān)于樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂隊(duì)的規(guī)定是：天子即排列成東西南北四面；諸侯排列三面；卿大夫判縣排列兩面；土只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)

17、定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八侑"；諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六侑”；卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四侑”；士用四人，列成二行，稱為“二侑”等等。2,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“禮崩樂壞”主要體現(xiàn)在哪些方面？春秋時(shí)期，宗法制度漸次瓦解，異姓不妨結(jié)盟，同姓反會(huì)相攻，宗族、血親觀念逐漸被地域性的封國觀念代替，各地區(qū)原來只能在社會(huì)下層流行的當(dāng)?shù)匾魳冯S之而取得了自己應(yīng)有的地位。詩經(jīng)中的國風(fēng)是各諸侯國的本國歌詩，國風(fēng)絕大部分是春秋時(shí)期的作品，正是春秋時(shí)期各地音樂逐漸復(fù)興才出現(xiàn)的現(xiàn)象。到后來，地方音樂甚至可以取代雅樂，用于禮儀了。3 .西周“大司樂”是怎樣的機(jī)構(gòu)？是我國第一所音樂學(xué)校。大司

18、樂的一個(gè)重要職能是音樂教育。它承擔(dān)培養(yǎng)貴族子弟一世子、國子和學(xué)士的音樂教育任務(wù)，并按一定的學(xué)習(xí)程序進(jìn)行，所學(xué)的內(nèi)容包括“樂德、樂語、樂舞”。大司樂的另兩個(gè)只能是嚴(yán)格的行政和音樂表演職能。行政職能表現(xiàn)在大司樂中各級(jí)分工明確，各司其職，井然有序。表演職能實(shí)在大司樂中的樂工所承擔(dān)的宮廷宴飲、祭祀等場合的表演任務(wù)。大司樂的目的是，維護(hù)自身統(tǒng)治,使統(tǒng)治延續(xù)下去，有繼承者。4 .曾侯乙墓出土樂器的情況是怎樣的？墓葬東室放置的是墓主人重棺和陪葬棺，同時(shí)放置有五弦琴、十弦琴、瑟、笙、小鼓等絲竹類樂器，用這些樂器正好可以組成一個(gè)小型絲竹樂類型樂隊(duì)。墓葬中室主要設(shè)置大型樂器和禮器。所列樂器有編鐘、編磬、健鼓、排簫

19、、旗、笙、瑟等，其中作為禮樂重器的編鐘、編磬和健鼓等，位居墓室中心，用這批樂器正好可以組成一個(gè)大型的鐘鼓樂類型樂隊(duì)。6 .戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”體現(xiàn)在音樂領(lǐng)域，其代表性學(xué)派的音樂思想是怎樣的？倡樂派的樂論論述了音樂與政治的密切關(guān)系，指出音樂可以感化人心。人們之所以需要音樂，是因?yàn)橐魳纺軌蚺浜辖y(tǒng)治階級(jí)的文治武功，調(diào)和各方面的矛盾而求得統(tǒng)一，最后達(dá)到“天下大齊”的目的。7 .闡述樂記的主要內(nèi)容及其歷史意義我國最早的一部具有比較完整體系的音樂美學(xué)著作。作為先秦儒家音樂美學(xué)的集大成者，其豐富的美學(xué)思想對(duì)兩千多年來的古代音樂的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，在世界音樂思想史上有重要的地位。；關(guān)于音樂的本質(zhì)，肯定音樂是表

20、達(dá)感情的藝術(shù)。音樂與政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治、社會(huì)的密切關(guān)系。音樂的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)使用音樂與治理朝政、禮制、倫理教育、端正社會(huì)風(fēng)氣配合，為統(tǒng)治者服務(wù)。音樂的美感認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)音樂給人們的愉快是不可缺少的。1 .簡述樂府機(jī)構(gòu)的興衰及主要職責(zé)和歷史影響秦漢時(shí)期建立的音樂機(jī)構(gòu)，漢武帝時(shí)最為興盛。主要職責(zé)是大規(guī)模的采集民間歌謠。除了對(duì)民歌進(jìn)行加工、改變、創(chuàng)作、填寫歌詞外，還研究理論，演奏演唱。起到了保存民間音樂的作用，促成了漢代民間音樂的繁榮，在文學(xué)上形成了“樂府詩”的藝術(shù)體裁。2 .鼓吹樂的興起及主要演奏形式是怎樣的？是一種管樂器和打擊樂器為主，并兼有歌唱的藝術(shù)形式。橫吹是以鼓和角為主奏樂器，鼓吹是以

21、蕭和茄為主奏樂器。3 .相和歌及其相和大曲的表演形式和曲式結(jié)構(gòu)是怎樣的？相和歌相和歌是漢代漢族各種民間歌曲的總稱。它包括清唱的“徒歌”；一人唱、三人和得“但歌”。但名副其實(shí)的相和歌是以樂器與歌唱相和的形式，是指在彈弦樂器和吹管樂器的交替伴奏下由歌者擊節(jié)而唱，乃是唱奏并重的一種藝術(shù)歌曲。相和歌常用的樂器有節(jié)、笙、笛、琴、瑟、琵琶（漢琵琶，即阮）、等等。相和大曲相和歌的最高發(fā)展形式為多段體的大型歌舞，叫相和大曲，是一種歌、舞、樂并用，有一定復(fù)雜結(jié)構(gòu)形式的作品，結(jié)構(gòu)包括“艷”、“曲”、“趨”。“艷”是華麗、婉轉(zhuǎn)的抒情段落，一般在曲前，相當(dāng)于“前奏”；“曲”是歌唱部分；“趨”的速度比較急促，常用在一曲

22、末尾，相當(dāng)于“尾聲”?！皝y”屬于全曲的高潮，常處于帶有結(jié)束性的段落，一般由多節(jié)歌組成，可以用同一曲調(diào)或不同曲調(diào)反復(fù)歌唱。2 .“清商樂”是一種怎樣的音樂形式？是魏晉南北朝時(shí)期漢魏相和諸曲與南方的民間音樂相結(jié)合而成的俗樂的總稱。它所用的樂器有節(jié)鼓、琴、瑟、箏、筑、琵琶、箜篌、笙、笛等、3 .簡述嵇康的音樂貢獻(xiàn)嵇康（223263）,字叔夜，三國時(shí)代著名的文學(xué)家、思想家和音樂家。他創(chuàng)作的長清、短清、長側(cè)、短側(cè)四首琴曲，被成為“嵇氏四弄”。嵇康彈奏的廣陵散最負(fù)盛名。嵇康的聲無哀樂論涉及音樂美學(xué)的一系列重大問題，如音樂的本質(zhì)、音樂的功能、音樂的審美感受等，它與西方19世紀(jì)著名音樂家愛德華.漢斯立克（18

23、25-1904）的音樂美學(xué)代表性論著論音樂的美有不少論點(diǎn)十分相似，這是我國在一千七百年前提出的帶有自律論色彩的音樂美學(xué)論著。所以聲無哀樂論至今仍不失卻作為我國古代一部重要音樂論著的研究價(jià)值，它在世界音樂美學(xué)史上也占有重要的地位。1 .唐代音樂藝術(shù)之所以興盛的原因是什么？第一，唐代各族音樂的進(jìn)一步交融為唐代大曲的發(fā)展，提供了最方便的條件。第二，唐代統(tǒng)治者歷來重視大曲。在唐初，由于社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，戰(zhàn)亂少。統(tǒng)治者在音樂上兼收并蓄。2 .隋唐宮廷燕樂是如何設(shè)立的？有著怎樣的發(fā)展演變路徑？建立：燕樂是古代天子極其諸侯宴飲賓客時(shí)候所用的音樂，隋代宮廷宴請(qǐng)，娛樂時(shí)候用的“七部樂”“九部樂”的建立，標(biāo)志燕樂發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段。九，十部樂是宮廷燕樂體系的第一階段，那么坐，立部伎的建立是標(biāo)志唐代諺燕樂發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。從傳統(tǒng)歌舞到了創(chuàng)作歌舞。5 .簡述唐玄宗李隆基的音樂貢獻(xiàn)。李隆基自幼便接受了嚴(yán)格的貴族音樂教育。唐玄宗的音樂活動(dòng)涉及創(chuàng)作、演奏、排練、組織、理論等各個(gè)領(lǐng)域，他不但自己是一位優(yōu)秀的音樂家，還推動(dòng)了盛唐音樂向巔峰發(fā)展。李隆基還擅長于作曲，而且才思敏捷，隨意即成，唐代許多著名的音樂作品