蘭亭集序 (使用)

1、 蘭亭集序蘭亭集序 王羲之王羲之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來(lái)到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。君君民民碑碑祖孫碑祖孫碑父父子子碑碑寫盡八缸水，硯染澇池黑寫盡八缸水，硯染澇池黑博取百家長(zhǎng)，始得龍鳳飛博取百家長(zhǎng)，始得龍鳳飛序也寫著序也寫著“敘敘”或稱或稱“引引”，猶如今，猶如今日的日的“引言引言”、“前言前言”。是說明書籍著。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題章。也有對(duì)作者作品

2、的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。的研究闡發(fā)?！靶蛐颉币话銓懺谖恼虑懊?，一般寫在文章前面，列于書后稱為列于書后稱為“跋跋”或或“后序后序”。這類文。這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文。而作，例如本文。有關(guān)“序跋”筆，興樂而書，完成一篇“興于詩(shī)敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無(wú)一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是之

3、字寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。 晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初初渡浙還有終焉之志渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有加的名士，有“東山再起東山再起”的司徒謝安、的司徒謝安、“擲地?cái)S地作金石聲作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲

4、水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序蘭亭集序。蘭蘭亭亭集集稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。關(guān)于關(guān)于“天干天干”和和“地支地支”：天干：天干：甲甲 乙乙 丙丙 丁丁 戊戊

5、己己 庚庚 辛辛 壬壬 癸癸地支：地支：子子 丑丑 寅寅 卯卯 辰辰 巳巳 午午 未未 申申 酉酉 戌戌 亥亥2002年為壬午年為壬午 年，年，2000年為（年為（ ）年；）年；2003年為（年為（ ）年；）年；1998年為（年為（ ）年。）年。形作名：賢形作名：賢士士形作名：年少的，年長(zhǎng)的。形作名：年少的，年長(zhǎng)的。帶帶：名作動(dòng)：圍繞。：名作動(dòng)：圍繞。 流：流：使動(dòng)：使使動(dòng)：使流動(dòng)流動(dòng)游：游：使動(dòng)：使使動(dòng)：使舒展。舒展。 騁：騁：使使開暢。開暢。觴：觴：名作動(dòng)，飲酒。名作動(dòng)，飲酒。 極：極：形作動(dòng)：窮盡。形作動(dòng)：窮盡。句式：句式：仰觀仰觀（大）（大）宇宙，俯察宇宙，俯察（盛）（盛）品類。品類。

6、 【定語(yǔ)后置】【定語(yǔ)后置】 古時(shí)候，人們心中最懼怕的莫過于洪水猛獸，古時(shí)候，人們心中最懼怕的莫過于洪水猛獸，治水成功后，也免不了舉行一番慶祝。相傳治水成功后，也免不了舉行一番慶祝。相傳“堯堯舜千鐘舜千鐘”，禹也有飲酒的嗜好，在歡慶時(shí)當(dāng)然要，禹也有飲酒的嗜好，在歡慶時(shí)當(dāng)然要喝點(diǎn)酒，這種慶?；顒?dòng)自然在近水之地進(jìn)行。禹喝點(diǎn)酒，這種慶?；顒?dòng)自然在近水之地進(jìn)行。禹召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘圖山）召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘圖山）環(huán)曲的水渠旁聚會(huì)，禹在上流親自為他們斟酒，環(huán)曲的水渠旁聚會(huì)，禹在上流親自為他們斟酒，讓酒杯順流而下，流近誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。日讓酒杯順流而下，流近誰(shuí)的面前，

7、誰(shuí)即取飲。日久成俗，在水邊舉行清除不祥的祭祀，被后人稱久成俗，在水邊舉行清除不祥的祭祀，被后人稱為為“修禊修禊”。 古人修禊時(shí)間以三月上旬的巳（蛇）日最為古人修禊時(shí)間以三月上旬的巳（蛇）日最為流行。所以選取巳日，是因?yàn)樵谑ぶ?，蛇流行。所以選取巳日，是因?yàn)樵谑ぶ?，蛇識(shí)水性，游動(dòng)時(shí)又宛若彎曲而順暢的河流，有點(diǎn)識(shí)水性，游動(dòng)時(shí)又宛若彎曲而順暢的河流，有點(diǎn)治水成功的象征意義。治水成功的象征意義?！镜诘谝?、一、 討論：討論：這兩個(gè)自然段這兩個(gè)自然段表達(dá)了作者什么樣的感情？試表達(dá)了作者什么樣的感情？試用原文中的一個(gè)字概括用原文中的一個(gè)字概括 。樂從何來(lái)？樂從何來(lái)？天朗氣清天朗氣清 暮春者，春服既

8、成，冠者五六人，童子六七人，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞浴乎沂，風(fēng)乎舞 ，詠而歸，詠而歸 。暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛。暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛。 暮春之初暮春之初特點(diǎn)：色調(diào)淡雅，洗盡鉛華，特點(diǎn)：色調(diào)淡雅，洗盡鉛華，如寫如寫竹竹，只言其，只言其“修修”而棄其而棄其翠綠；寫翠綠；寫水水，只言其，只言其“清清”而而棄其碧波。作者筆勢(shì)從容沉穩(wěn)、棄其碧波。作者筆勢(shì)從容沉穩(wěn)、可見心境之淡雅。在這里物我可見心境之淡雅。在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。信可樂也。 “有崇山峻嶺，茂林修竹，又有有崇山峻嶺，茂林修竹，又

9、有清流激湍，映帶左右清流激湍，映帶左右” 修禊事也修禊事也 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集群賢畢至，少長(zhǎng)咸集 流觴曲水流觴曲水 臨流賦詩(shī)、詩(shī)興大發(fā)臨流賦詩(shī)、詩(shī)興大發(fā) 此情此景，作者感到賞心悅目，此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)？他如何表達(dá)？ 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。信可樂也。 第一二段為本文第一部分第一二段為本文第一部分1、敘述活動(dòng)（集會(huì)）的情形、敘述活動(dòng)（集會(huì)）的情形2、寫入會(huì)者的主觀感受、寫入會(huì)者的主觀感受天氣情況天氣情況俯仰所見俯仰所見集會(huì)之集會(huì)之“樂樂”時(shí)間：永和九年時(shí)間：永和九年 暮春之初

10、暮春之初地點(diǎn)：會(huì)稽山陰之蘭亭地點(diǎn)：會(huì)稽山陰之蘭亭目的（緣由）：修禊事也目的（緣由）：修禊事也人物：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集人物：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集 風(fēng)景：崇山峻嶺風(fēng)景：崇山峻嶺 茂林修竹茂林修竹 清流急湍清流急湍 活動(dòng)：列坐其次活動(dòng)：列坐其次 一觴一詠一觴一詠 暢敘幽情暢敘幽情二、本部分文字在寫法上有二、本部分文字在寫法上有 什么特點(diǎn)？什么特點(diǎn)？寫景抒情，敘議結(jié)合寫景抒情，敘議結(jié)合“永和九年永和九年列坐其次列坐其次”敘敘“雖無(wú)絲竹管雖無(wú)絲竹管暢敘幽情暢敘幽情”議議“是日也是日也惠風(fēng)和暢惠風(fēng)和暢”敘敘“仰觀宇宙之大仰觀宇宙之大信可樂也信可樂也”議議良辰良辰美景美景賞心賞心樂事樂事暮春之初暮春之初 天朗

11、氣清天朗氣清山林修竹山林修竹 清流急湍清流急湍 流觴曲水流觴曲水 暢敘幽情暢敘幽情仰觀俯察仰觀俯察 游目騁懷游目騁懷信可樂也信可樂也作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心、作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心、事趣六事齊臻，突出了情感的主旋律事趣六事齊臻，突出了情感的主旋律“樂樂”。 人（的內(nèi)心）與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，也就人（的內(nèi)心）與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，也就是使人心情舒暢的境遇和生活是使人心情舒暢的境遇和生活(即幸福即幸福)，達(dá)，達(dá)到了一個(gè)完美的境界，那確實(shí)是人的最大快到了一個(gè)完美的境界，那確實(shí)是人的最大快樂也。樂也。請(qǐng)請(qǐng)譯譯釋釋 人們彼此相處，一生應(yīng)酬進(jìn)退周旋。有的人人們彼此相處，一生應(yīng)酬進(jìn)退周旋。

12、有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬(wàn)別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，（可好千差萬(wàn)別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，（可是又都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物是又都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)間很自得，快樂而自足，竟不感到高興時(shí)，一時(shí)間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來(lái)；待到對(duì)于自己所喜愛的事物覺得衰老即將到來(lái)；待到對(duì)于自己所喜愛的事物感到厭

13、倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(zhǎng)短隨著仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死死和生也是件大事??！和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？怎能不悲痛呢？在第三自然段中，作者的思緒和心境有在第三自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？找出最能體現(xiàn)作者情感了怎樣的變遷？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。的一個(gè)字。人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、人要真實(shí)

14、地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。 兩種不同的生活方式兩種不同的生活方式取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)（靜）取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)（靜）因寄所托，放浪形骸之外（躁）因寄所托，放浪形骸之外（躁）共同點(diǎn)：共同點(diǎn)：“當(dāng)其欣于所遇當(dāng)其欣于所遇感慨感慨 系之矣。系之矣?！?王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。

15、因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道，有的人歸隱山林，此，他們有的人談玄悟道，有的人歸隱山林，“放浪形骸放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谥?。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至曾不知老之將至”?！凹捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不

16、斷地厭倦，既充滿了快樂也樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。 討論：討論：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？上去施展人生的抱負(fù)？“向之所欣，已為陳跡，猶不能不向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是去，這真是“勝景不常，勝筵難勝景不常，勝筵

17、難再再”，這怎能不讓人黯然神傷，這怎能不讓人黯然神傷。 況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，其結(jié)果是殊途同歸，最后歸結(jié)于消滅（死其結(jié)果是殊途同歸，最后歸結(jié)于消滅（死亡）。亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡死亡”是如是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)對(duì)“死亡死亡”的思考，作者在對(duì)的思考，作者在對(duì)“死亡死亡”的的觀照中，再次感受到人生之痛。觀照中，再次感受到人生之痛?！皼r

18、修短隨化，終期于盡！古人云：況修短隨化，終期于盡！古人云：死生亦大矣死生亦大矣，豈不痛哉！，豈不痛哉！”這種這種“痛痛”是痛什么？是痛什么？ 是痛惜之情，是對(duì)是痛惜之情，是對(duì)人生短人生短暫，世事無(wú)常暫，世事無(wú)常的痛惜。的痛惜。 感感 慨慨 人人 生生取諸懷抱，晤言一室之取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)內(nèi)因寄所托，放浪形骸之外因寄所托，放浪形骸之外夫人之相與，俯仰一世夫人之相與，俯仰一世人生短暫，世事無(wú)常人生短暫，世事無(wú)常痛痛欣于所遇，暫得于欣于所遇，暫得于己，快然自足己，快然自足, ,曾不知曾不知老之將至老之將至及其所知既倦，情及其所知既倦，情隨事遷，感慨系之矣隨事遷，感慨系之矣 試翻譯第四段試翻譯第四

19、段固知固知一一死生為虛誕，死生為虛誕，齊齊彭殤為妄作彭殤為妄作:一：一：數(shù)詞用作動(dòng)詞意動(dòng)用法，數(shù)詞用作動(dòng)詞意動(dòng)用法， 把把看作一樣。看作一樣。齊：齊：形容詞的意動(dòng)用法形容詞的意動(dòng)用法， 把把同樣看待。同樣看待。 每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）這才知道，把生和死同等什么會(huì)這樣。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造

20、的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。∫虼宋乙灰挥浵聟⒓舆@次聚會(huì)的真是可悲?。∫虼宋乙灰挥浵聟⒓舆@次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作。盡管時(shí)代不同情況不人，抄錄了他們的詩(shī)作。盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集，也將有感于生死這件大事吧。這本詩(shī)集，也將有感于生死這件大事吧。難點(diǎn)討論：難點(diǎn)討論：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)

21、際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬懒?，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，死，“一死生一死生”“”“齊彭殤齊彭殤”。對(duì)此，作。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。者作了委婉的批評(píng)。 生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)

22、聞，有的人死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：臧克家說：“有的人死了，他還有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?；钪挥械娜嘶钪?，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說：毛澤東說：“生生的偉大，死的光榮。的偉大，死的光榮?！鄙c死怎么可以等同呢生與死怎么可以等同呢?正正如作者所說的：如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。作?！弊髡哌@樣寫，作者這樣寫，表明了他對(duì)生死問題的看重，他表明了他對(duì)生死問題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些

23、思想糊涂的所謂名士，不要讓生是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。 這是對(duì)當(dāng)時(shí)在士大夫階層這是對(duì)當(dāng)時(shí)在士大夫階層盛行的莊子虛無(wú)主義思想的批盛行的莊子虛無(wú)主義思想的批判，對(duì)老莊判，對(duì)老莊“一死生一死生”、“齊齊彭觴彭觴”的否定，表現(xiàn)出王羲之的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。討論：討論：第四段中作第四段中作者主要表達(dá)的又是什么者主要表達(dá)的又是什么感情？感情？樂樂痛痛悲悲其一，人生如白駒過隙，美好其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。卻短暫。一個(gè)人以自己的方式一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上，好靜者

24、自由地生存在社會(huì)上，好靜者常在內(nèi)室清淡佛老，好動(dòng)者喜常在內(nèi)室清淡佛老，好動(dòng)者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然愁，竟然“不知老之將至不知老之將至”。其二，來(lái)自生命本體的永不滿足的其二，來(lái)自生命本體的永不滿足的內(nèi)在欲望。內(nèi)在欲望。當(dāng)人們當(dāng)人們“欣于所遇欣于所遇”，便便“快然自足快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣矣”。這就是說，人的欲望，人對(duì)。這就是說，人的欲望，人對(duì)美的感受都不是凝固不變的，得到美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會(huì)厭倦，的

25、東西即使很好，很快也會(huì)厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。感慨也隨著產(chǎn)生了。 其三其三，“向之所欣，俯仰之間，已為向之所欣，俯仰之間，已為陳跡陳跡”。時(shí)間快速流逝，事物的急劇。時(shí)間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶猶不能不以之興懷不能不以之興懷”；更何況；更何況“修短隨修短隨化，終期于盡化，終期于盡”，人不能主宰自己的，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說是與生俱來(lái)的人生之大患啊！說是與生俱來(lái)的人生之大患啊！悲來(lái)悲來(lái)自對(duì)生命有限性的深刻洞察和對(duì)時(shí)間自對(duì)生命有限性的深刻洞察和對(duì)時(shí)間的無(wú)情的恐懼。的無(wú)情的恐懼。 第一節(jié)

26、寫行修禊事，是為了祈福第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。消災(zāi)。人生最大的福莫過于健康而快人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。悵和哀痛，是自然的事了。 作者的情緒為何會(huì)由樂轉(zhuǎn)為悲痛？作者的情緒為何會(huì)由樂轉(zhuǎn)為悲痛？我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度。于是就設(shè)法增加它的密度。 第四段第四段作者寫作本

27、文的原因、目的是什么？作者寫作本文的原因、目的是什么？ 作者讀古人文章時(shí)作者讀古人文章時(shí)“臨文嗟悼臨文嗟悼”，希望后世讀者讀這次集會(huì)的詩(shī)文時(shí)，希望后世讀者讀這次集會(huì)的詩(shī)文時(shí)，亦有感于生死這件事。亦有感于生死這件事。 后人應(yīng)明白后人應(yīng)明白“死生亦大矣死生亦大矣”，不要崇，不要崇尚虛無(wú)空談的尚虛無(wú)空談的“一死生一死生”、“齊彭殤齊彭殤”，而要有所作為而要有所作為。 時(shí)空脈絡(luò)崇山峻嶺天朗氣清臨文嗟悼清流激湍流觴曲水景語(yǔ)情語(yǔ)情隨事牽群賢畢至少長(zhǎng)咸集一觴一詠惠風(fēng)和暢敘事語(yǔ)敘事語(yǔ)茂林修竹詩(shī)文詩(shī)文文中有景，景中有情，文中有景，景中有情，情中有趣，趣中有理情中有趣，趣中有理生死生死哲理哲理們學(xué)習(xí)的地方？ 本文

28、三個(gè)特點(diǎn)：本文三個(gè)特點(diǎn)：1、立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng) 作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。2、文筆洗練，自然有致文筆洗練，自然有致 本文僅本文僅325字，文中先記蘭亭之字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；會(huì)的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自滿紙，美不

29、勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。然有致，更足以發(fā)人深思。1寫景。寫景。如以如以“崇山峻嶺，茂林修竹崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以寫山，以“清流激湍，映帶左右清流激湍，映帶左右”寫水，寫水，短短的短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫盡，個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。2敘事。敘事。如如“引以為流觴曲水，列坐其引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語(yǔ)，卻將宴會(huì)所用皆普通詞匯，極少形容

30、語(yǔ)，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫了出來(lái)，也表重要的細(xì)節(jié)都寫了出來(lái)，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致?，F(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。3抒情。抒情。如如“情隨事遷，感慨系之情隨事遷，感慨系之”，這是歷來(lái)膾炙人口的名句，因?yàn)樗@是歷來(lái)膾炙人口的名句，因?yàn)樗f出了說出了古往今來(lái)人們的普遍感受古往今來(lái)人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼臨文嗟悼”，也也寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴即在感情上跟作者發(fā)生共

31、鳴。 作者的文筆如此洗練并非有意而為，作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無(wú)窮逸趣。有這種自然清新的風(fēng)格，也有無(wú)窮逸趣。有這種自然清新的風(fēng)格，也是本文能夠流傳千古的一個(gè)重要的原因。是本文能夠流傳千古的一個(gè)重要的原因。通通“悟”通“晤”，面對(duì)面古古今今品類之盛今義：物品的種類古義：3、或取諸懷抱今義：懷里抱著或懷里古義：4、俯仰一世今義：低頭抬頭古義：5、亦將有感于斯文今義：文雅古義：曲水的旁邊自然界的萬(wàn)物胸懷抱負(fù)一俯一仰之間，表示時(shí)間短暫這次集會(huì)的詩(shī)文1、辨析下列加點(diǎn)的詞的不同意思：、辨析下列加點(diǎn)的詞的不同意思：修修1、此地有崇山峻嶺，茂林、此地有崇山峻嶺，茂林修修竹竹2、況、況修修短隨化，終期于盡短隨化，終期于盡3、乃重、乃重修修岳陽(yáng)樓，增其舊制岳陽(yáng)樓，增其舊制期期1、況修短隨化，終、況修短隨化，終期期于盡于盡2、期期年之后，雖欲言無(wú)可進(jìn)者年之后，雖欲言無(wú)可進(jìn)者 鄒忌諷齊王納諫鄒忌諷齊王納諫3、若與家君、若與家君期期日中，日中不至，則是無(wú)信日中，日中不至，則是無(wú)信 陳太丘與友期陳太丘與友期高高 長(zhǎng)長(zhǎng)（