人文地理論文(新)

1、201111014 劉舉韜 經濟系2011級財務管理1班 黃河三角洲地區(qū)人文地理探究班固在漢書溝洫志“贊”中說：“中國川原以百數，莫著于四瀆，而河為宗?！焙蛹袋S河。浩浩黃河孕育出燦爛的中華文明，作為黃河的組成部分，黃河三角洲由于其特有的人文地理環(huán)境，在經濟、政治、文化等方面，都曾在歷史上做出過重要貢獻。一黃河三角洲曾經滄桑巨變。歷史上黃河下游的決徙往往導致主河道的改變，黃河曾北自靜海東流，也曾南奪淮河人海。從廣義的角度講，以河南鞏縣為頂點，北起天津，南到黃淮的廣大區(qū)域，都可以稱為黃河三角洲。從狹義的角度講，在不同的歷史時期，由于黃河人海口變動黃河三角洲所指的地域范圍也不盡相同，使人們對黃河三角

2、洲的概念產生了歧義。從現實的角度看，人類有意識地開發(fā)三角洲是20世紀晚期的事，而且往往立足于河流現狀的界定。因此經濟地理意義上的黃河三角洲系指今天濱州和東營兩個地級市以及淄博的高青縣。這一界定是由黃河主河道的現在位置決定的，同時屬于古代黃河三角洲之一。黃河三角洲地區(qū)西、南有長白山脈，東臨大海，中部廣袤如砥，是人類最早的居住地之一。由鄒子孫家遺址可見。至遲在距今八千年的后李文化時代，這里已出現人類生活的足跡，逐步形成較多的聚落，到三代時發(fā)展成一系列方國：“少吳之世有爽鳩氏，虞、夏時有季崱。湯時有逢公柏陵，殷末有薄姑氏，皆為諸侯，國此地?！?漢書地理志下)秦朝時，黃河三角洲屬于齊郡；西漢時屬千乘郡

3、；東漢時屬樂安國；魏晉南北朝時期，先后屬于后趙、前燕、前秦、南燕和北魏等；唐宋時屬渤?？?；明清時屬武定府。從地理環(huán)境上看，黃河三角洲處于山東北部、魯北平原，地勢南高北低，大致上由西南向東北傾斜。漸次過渡到渤海。全境以小清河為界，呈現南北兩類地貌：小清河以南，長白山脈地勢高峻，連綿起伏，植被茂密，主峰摩訶頂有“副岳小泰山”之稱；小清河以北，地勢平坦，分別為黃河沖積平原、濱海草原、近海灘涂。從物產種類上看，黃河三角洲是重要的對蝦產地，又是海產基地、海鹽基地素有“百魚之鄉(xiāng)”的美稱，黃河鯉魚、黃河刀魚、銀魚、毛蝦都是別具風味的特產。現已建成棉花、蔬菜、冬棗、水產、牧草“五個百萬畝”基地。無棣金絲小棗、

4、沾化冬棗、惠民蜜桃、鄒平水杏、陽信鴨梨等各具風味，沾化縣更被命名為“冬棗原產地”和“中國冬棗之鄉(xiāng)”，是國內最大的冬棗生產基地，和渤海文蛤、梭子蟹等名優(yōu)水產品一起名揚海內外。從生態(tài)資源上看，黃河三角洲生態(tài)資源繁多，據初步調查有八百多種，其中屬國家重點保護的有文昌魚、江豚、松江鱸魚等。有野生植物上百種，屬國家重點保護的瀕危植物野大豆分布廣泛。各種鳥類約一百八十馀種，被列人中日候鳥保護協(xié)議的達一百馀種，其中有國家重點保護的野生鳥類丹頂鶴、白頭鶴、白鸛、金雕、大鴇、大天鵝、小天鵝、灰鶴等三十馀種。從交通條件上看，黃河三角洲西接德州，南與濟青高速公路相連，北通天津、北京，是連接魯、京、津的重要通道。鐵路

5、南接橫跨東西的膠濟鐵路，經淄博、濟南。與縱貫南北的京滬鐵路相連。東營機場是國務院和中央軍委批準的國家二級機場和國家規(guī)劃中的華東十大機場之一。三黃河三角洲屬溫帶季風型大陸性氣候。一年四季分明，自北向南有小清河、黃河、徒駭河、馬頰河等幾大水系，形成土地肥沃、水源豐沛、光照充足的自然環(huán)境，經濟比較發(fā)達。魏晉南北朝時期，賈思勰在齊民要術耕田中記述了黃河下游的農業(yè)生產狀況，齊國整地犁田已采用先進的“蔚犁”。中耕鋤草的鋤也被推廣使用，收割、脫粒等農產品加工和儲藏工具也有較大進步，同時出現了以抗旱保墑為中心的一系列栽培技術。北宋前期，黃河三角洲以發(fā)達的農業(yè)經濟為朝廷所倚重。宋仁宗慶歷六年十二月，賈昌朝上奏中

6、提道：“朝廷以朔方為根本之地，御備戎虜，取材用以饋軍師者，惟滄、棣、濱、齊最厚。”(續(xù)資治通鑒卷50)棣、濱兩州成了朝廷朔方軍需用糧的重要供應地。明清時期，黃河三角洲農業(yè)呈現出新的特點。除種植滿足人們日常生活需要的糧食作物外，還大面積種植經濟作物棉花。齊東縣與臨邑、鄆城、東昌并稱山東四大棉花產地。棉花外運到濟寧、聊城等地，并通過運河遠銷至江南。棉花成了黃河三角洲的主要經濟來源。紡織業(yè)是黃河三角洲的優(yōu)勢部門。史前時期，黃河三角洲先民就為遮體御寒而紡線織布。眾多新石器時代遺址中出土的紡輪、骨針等即為當時織布成衣的遺存。春秋戰(zhàn)國時期齊國鼓勵植桑養(yǎng)蠶。讓百姓于房前屋后廣植桑柘，黃河三角洲因其優(yōu)越的自然

7、條件，成為齊國重要的桑蠶產地，紡織刺繡成為齊國“恒女無不能”(論衡程材篇)的手工技藝，并代代延傳。唐宋時期棣州優(yōu)質精美的絲織品為朝廷規(guī)定必交的稅種與貢品。唐朝每年向棣州征絹十匹，棣州絹成為與淄川綾、博州綢、齊州葛齊名的紡織精品。明清時期，隨著棉花的廣泛種植。棉織業(yè)迅速發(fā)展，濱州“地產木棉，種者十八九，婦女皆勤于紡織，男則抱而貿于市，鄉(xiāng)間比戶杼軸之聲相聞”(咸豐濱州志風俗)。制鹽業(yè)是黃河三角洲最突出的手工業(yè)部門。黃河三角洲瀕海臨水的區(qū)位優(yōu)勢，為古代先民從事制鹽業(yè)提供了得天獨厚的自然條件。早在姜太公封齊時，就因地制宜，“通商工之業(yè)，便漁鹽之利”(史記齊太公世家)，使?jié)O鹽業(yè)成為齊國稱絕于列國的優(yōu)勢產

8、業(yè)與立國之本。漢武帝實行鹽鐵官營，在山東設十一處鹽官，其中一處即設于黃河三角洲的千乘郡。北魏于“滄、瀛、幽、青四州之境，傍海煮鹽，滄州置灶一千四百八十四，瀛州置灶四百五十二，幽州置灶一百八十，青州置灶五百四十六”(魏書食貨志)。青州的煮鹽灶數僅次于滄州，位居全國第二。據新唐書記載，唐朝在山東設有三處鹽場，其中一處即設于棣州渤?？h。宋元以降特別是明清時期，山東的鹽場大都集中在渤海灣一帶。宋代濱州鹽場“一歲鬻二萬一千馀石”(宋史食貨志鹽上)。元朝在黃河三角洲設永利、富國、利國、豐國、王家岡等鹽場。明史食貨志記載，明朝在山東設有兩個都轉運鹽使分司，下轄十八個鹽場，其中的一個分司(濱樂分司)、八個鹽場

9、(王家岡、寧海、豐國、永豐、利國、豐民、永利、富國)設于黃河三角洲地區(qū)，分別占鹽使分司與鹽場總數的54與42。清朝前期，雖因省并和黃河沖淹等原因，山東鹽場數量有所減少，但黃河三角洲三個鹽場的產鹽規(guī)模仍然可觀。三在黃河三角洲這片土地上。歷史上曾發(fā)生過一系列重大事件。大禹時，“洪水滔滔，浩浩懷山襄陵”，以古濱州地望為主的黃河和濟水下游成為大禹治水的戰(zhàn)場之一。西周初年，太公初封于營丘，引起土著人反抗，史記。齊太公世家“萊侯來伐，與之爭營丘”一句，隱含了多少齊立國之初的艱辛。周成王時，黃河三角洲地區(qū)又起波瀾，薄姑氏“與四國共作亂，成王滅之，以封師尚父”(漢書地理志下)。隋煬帝大業(yè)七年(611)，鄒平(

10、今山東鄒平)人王薄自稱“知世郎”(意為能預知天下局勢將發(fā)生變化)，與同郡孟讓首先起兵反隋，占據長白山(今山東章丘境內)，作無向遼東浪死歌：“長白山前知世郎，純著紅羅錦背襠。長稍侵天半，輪刀耀日光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽聞官軍至，提刀向前蕩。譬如遼東死。斬頭何所傷。”號召群眾拒絕出征高句麗，百姓避役者爭相歸附，義軍隊伍發(fā)展到數萬人。王薄后來降于宇文化及、竇建德及唐，622年被仇人所殺。明代永樂十八年(1420)，濟南府蒲臺縣(今山東濱縣)人唐賽兒自稱佛母，以傳白蓮教為名，集合民眾數千，在益都卸石棚寨(今青州市境內)起事，全殲前來圍攻的軍隊，斬殺青州都指揮使高風，各地民眾紛紛響應。朝廷派京師精

11、兵，由安遠侯柳升與都指揮劉忠統(tǒng)領征討。唐賽兒假作投降，乘機夜襲官軍，突圍而出，隨后攻下莒州、即墨等地，包圍安邱。唐賽兒部最后被都指揮衛(wèi)青等人擊潰，本人下落不明。由于唐賽兒曾為尼姑。朝廷推測她可能以尼姑身份藏匿于民間，于是下令在魯、京境內大肆搜捕，拘尼姑、女道士數以萬計終無所獲。明宣宗(14261435年在位)時，黃河三角洲又成為朝廷關注的焦點。明成祖的第二子朱高煦善于帶兵，曾在靖難之役中立下赫赫戰(zhàn)功成祖即位后，先封他為漢王，后徙封青州，就藩樂安州(今惠民縣)。但他心存謀逆，其兄仁宗病逝，宣宗即位，朝廷動蕩，朱高煦認為奪取皇位的時機已到。經過精心準備后，他也像其父一樣舉起“清君側”的大旗，矛頭直

12、指五朝老臣夏原吉。宣宗在大臣楊榮的建議下，御駕親征，明軍很快包圍樂安城。朱高煦見大勢已去，只得棄城投降。宣宗將他廢為庶人，軟禁在西安門內逍邐城，后把他活活炙死在銅缸內。樂安城自此改為武定州(寓意以武力平定謀反)，宣宗親自撰寫東征記，以示臣下。四黃河三角洲有著源遠流長的文化，從后李文化到相當于北辛文化的遺存，再到大汶口文化遺存和岳石文化遺存，表明黃河三角洲在文化發(fā)展序列上是連綿不斷的。而在幾千年的文化發(fā)展中，黃河三角洲文化一直不斷吸收融合其他文化因子，突出了包容性極強的風貌。周武王封姜太公于營丘，黃河三角洲故地被納入齊國的勢力范圍黃河三角洲土著文化與這一地區(qū)的主流文化齊文化有了更多的交流機會。兩

13、漢時期，漢武帝確立儒家的正統(tǒng)地位，漢成帝將儒家思想推行到民間，形成以經學為主導的漢民族文化。黃河三角洲文化也融合到中華傳統(tǒng)文化中來，與中原地區(qū)有了更多交流，在思想文化層面也與主流文化逐步融合。魏晉南北朝時期，中原地區(qū)征戰(zhàn)不已，北方游牧民族不斷南下，中國歷史上出現了空前的民族大融合運動。黃河三角洲地區(qū)不但經歷了空前的戰(zhàn)亂，也承受了游牧文化的沖擊。特別是鋪天蓋地而來的佛教文化，適應了亂世人們尋求精神寄托的需要，在黃河三角洲獲得大發(fā)展留下了豐富的文化遺存。據不完全統(tǒng)計，黃河三角洲在北朝時期的寺院就有近二十座。黃河三角洲地區(qū)發(fā)現的佛教造像，至今尚有北魏太和二年(478)王上造釋迦多寶瓶坐像等銅佛教造像

14、二十馀尊，有北魏孝昌三年(527)所造石佛教造像十五尊。明代洪武、永樂年間，明政府從山西洪洞、河北棗強等地大規(guī)模移民至黃河三角洲。三晉文化、燕趙文化與魯北文化交融豐富了黃河三角洲文化的內涵，使黃河三角洲文化凸顯出濃重的移民文化特征。這里的地名印記著移民的創(chuàng)業(yè)史實，民間傳說透露著移民對先祖來路的模糊記憶，黃河三角洲人的生理特征與行為習慣等帶有明顯的移民痕跡。許多民間習俗與晉南民俗如出一轍深厚的文化底蘊和與其他文化的交融，使得黃河三角洲歷史上誕生出一代又一代的著名人物。黃河三角洲是中國古代兵圣孫武和二十四孝之一董永的故里，出現過“七巡撫、八侍郎、九封光祿；三翰林、五資政、十朝邦禁”的吳氏家族和“一門之盛，甲于天下”的濱州杜氏家族，誕生過“尚書再造”的儒學博士伏生以及創(chuàng)立了“歐陽尚書學派”的經學家歐陽生。除此之外，唐代展子虔的游春圖對唐代人物畫和山水畫產生過重要影響，段成式的酉陽雜俎被四庫全書總目稱為唐代以來“小說之翹楚”，李之儀的卜算子我住長江頭成為傳世佳作，有“馬三代”之稱的史學家馬驌的繹史對清代考據學有重要的啟發(fā)