教育學原理課后習題解答

1、（一）、教育的產(chǎn)生與發(fā)展一、為什么說教育是人類社會獨有的活動？1、首先，動物的 “教育 ”是一種基于親子和生存本能的自發(fā)行為，而人類的教育是一種復雜 的社會活動而人類具有高級語言符號系統(tǒng)，藉此系統(tǒng)，人能將經(jīng)驗類化， 使人類具 能自覺地維持類的發(fā)展， 并在資源共享的條件下， 使人能為共同的利益做2、其次，動物界沒有人類這樣高級的語言、符號系統(tǒng)，它們的思維不夠發(fā)達，所有活動只 停留在個體層次上。有自覺的類意識， 出自己的貢獻。教育 ”也基本上隨著生理的成熟而結(jié)束。動物一旦長成之后，就離開自己“教育 ”歷程也告終結(jié)，而人的教育則絕不會止于生理的成熟。3、再者，動物的 獨立的生活，它的二、大教育觀的最

2、終形成，是否意味著學校的消亡？ 大教育觀就是基于 “終身教育 ”思潮和 “教育社會 ”、 “學習化社會 ”設(shè)想之上的一種教育觀。教 育不僅在時間上貫穿人生全程， 在空間上也往往充注于人生所處各種場所， 最終目標是為了 維持或改善生存處境， 提高生活質(zhì)量。 這種教育基于提高人的能力學習能力， 從而使每一個 人都成為既是受教育者， 又是教育者， 最終實現(xiàn)人類自身的發(fā)展。 （終身教育： 時間、 空間、 方式、性質(zhì)）三、學校是怎樣產(chǎn)生的？ 學校的產(chǎn)生， 是人類社會發(fā)展到一不定期階段的歷史產(chǎn)物， 是人類文明史上的一次重大事件。1、生產(chǎn)的發(fā)展，社會生產(chǎn)力水平的提高，為學校的產(chǎn)生提供了物質(zhì)上的準備。2、統(tǒng)治

3、階級對人才的需求，為學校的產(chǎn)生提供了社會條件3、文字的出現(xiàn)和文化的發(fā)展，為學校的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件。四、你怎樣看現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢？1、教育終身化 2、教育社會化 3、教育產(chǎn)業(yè)化 4、教育民主化 5、教育國際化 6、教育現(xiàn) 代化 7、教育國際化（研究的方法、教育形式、教育的文化背景） 現(xiàn)代教育的特點是：鮮明的生產(chǎn)性、大眾化道路、內(nèi)容科學化、班級授課主導作用） 、受教育者（凡、教育中介：受教育者和教 之間起橋梁作用的物質(zhì)（包 教育目的、方法、手段）的學”中才能成立五、你認為教育的基本要素有哪些？ 教育者（凡在教育活動中有意識地影響他人身心發(fā)展為目的的人： 在教育活動中接受影響、從事學習的人：必須

4、發(fā)揮主觀能動性） 育者（個人行為、言談舉止、處世方式、與學生態(tài)度是否公平） 括器物）和意識形態(tài)（教育內(nèi)容、社會文化、風俗、鄉(xiāng)土人情、 東西 教育者與受教育者的動態(tài)聯(lián)系： 關(guān)系：教的活動中，教育者是主體性、必須在受教育者的 學的活動中，受教育者是主體，必須教育者的“教 ”與之相對應(yīng)才能實現(xiàn)教育者與教育中介的關(guān)系： 教育者是主體， 教育中介是客體。 教育中介都是教育者直接作用 的對象，教育者是行為的發(fā)出者，總是教育者利用教育中介傳達意識， 教育者必須選擇、認 同、吸收這種中介，而后才能影響自己在施教活動中的具體實施方案和行為。 受教育者與教育中介的關(guān)系： 受教育者是教育行為和意識中介的直接承受者，

5、 是物質(zhì)中介的 直接受利者， 但這并不意謂著受教育者是客體。 只有受教育乾者發(fā)揮自己的主觀能動性， 使 自己成為一名真正的受教育者， 發(fā)揮他對教育中介的主體作用， 即發(fā)揮復合主體的作用， 教 育中介才起到教育中介的作用； 根據(jù)自身的需要和價值觀， 選擇有利于自己發(fā)展的教育中介， 促進自身的發(fā)展。教育中介仍只充當客體，處于客體地位。（二）、教育學的誕生與發(fā)展 贊訶夫凱洛夫高難度可接受性高速度循序漸進理論指導直觀性 學習全過程學習最終結(jié)果 （結(jié)論 ） 全體大多數(shù)發(fā)展附：教育學理論知識：未完待續(xù) 一、教育學的研究對象：教育學是研究教育現(xiàn)象和教育問題，提示教育規(guī)律的科學。 教育學的任務(wù)是什么？（一）教

6、育學的理論建設(shè)1、批判和繼承傳統(tǒng)的教育理論、立足現(xiàn)實，構(gòu)建面向未來的教育學邏輯體系2、學習和消化西方教育學理論，構(gòu)建有中國特色的教育理論體系3、學習相鄰學科的研究成果和研究方法，建立科學的教育學理論體系4、總結(jié)和升華教育實踐經(jīng)驗，為教育理論的發(fā)展提供堅實的實踐基礎(chǔ)。 （二）、教育學的實踐運用1、教育學要為個體身心的全面發(fā)展提供某種規(guī)律性的東西，提供一些具體實施的原則和方 法。2、教育學還必須為當代中國教育事業(yè)的改革和發(fā)展提供必要的理論論證和解釋。3、普通教育學還必須研究如何使教育理論迅速而有效地轉(zhuǎn)化為實踐運用的問題二、談?wù)劷逃龑W研究在當代的發(fā)展趨勢。1、學科發(fā)展的分化和綜合（原因：現(xiàn)代自然科學

7、與社會科學的相互滲透，外部科學向教育 學滲透； 表現(xiàn)在各個教育學的分支也日益發(fā)展， 教育學內(nèi)部各子學科也相繼出現(xiàn)； 綜合表現(xiàn) 為將各種先進理論綜合為一體， 將理論指導和運用綜合為一體， 是當今教育學發(fā)展的重要趨 勢）2、理論導向上的沖突與融合（理論是指科學主義和人文主義；科學主義主張采用科學的實 驗方法，主張引進各種自然科學的觀察、 實驗和測量手段，使教育學邁向科學化的軌道，采 用歸納、實證、自下而上的方法；人文主義主張解釋、體驗和主觀介入的方式，堅決反對照 搬自然科學的方法，采用演繹、思辯、自上而下的方法）3、研究方法的多元互補（利用現(xiàn)代知識體系的多學科進行多角度、 多測面、 多層次的研究；

8、 值得我們思考的新問題： 首先是方法的適用性問題， 其次是多元方法的互補性問題， 最后是 方法的協(xié)調(diào)性問題） 三、怎樣將基本的科學研究方法運用到教育研究中來？1、類比方法（根據(jù)兩個或兩類對象之間在某些方面相似或相同而推出它們在其他方面也可 能相似或相同的一種邏輯方法）、 歸納方法（由特殊到一般，分為完全歸納法和不完全歸納法）、 演繹方法（由一般到特殊，分為三段論、關(guān)系推理、假言推理、選言推理）2、比較方法（從同一 * 物間尋找其差異性，或從具有差異性的事物間尋找其同一性的思維 方法）分類方法（通過比較建立集合的方法）3、分析方法（將被研究對象的整體分為各個部分、方面、因素和層次，并分別加以考察

9、， 從而認識事物本質(zhì)的思維方法） 綜合方法（將已有的關(guān)于研究對象的各個部分、方面、因素和層次的認識聯(lián)結(jié)起來，形成對 研究對象整體性的認識）4、系統(tǒng)方法（把研究對象作為系統(tǒng)，從系統(tǒng)的部分與部分、系統(tǒng)與環(huán)境的相互關(guān)系、相互 作用中綜合地考察研究對象的方法）5、自下而上的方法（指從一個先念的形而上的概念推演出一套教育學的邏輯體系，如赫爾 巴特的教育學體系）自上而下的方法 （強調(diào)從具體實證的經(jīng)驗現(xiàn)象出發(fā)， 從對事物的歸納中概括出教育規(guī)律及其 體系，如杜威的實用教育學） 四、怎樣運用個案研究法、調(diào)查法、實驗法去研究教育問題？ 個案研究法：將一個具體單位作為案例， 對它的若干現(xiàn)象、特征和過程作全面、深入和

10、長時 間的調(diào)查研究，摸清它的來龍去脈的研究方法 調(diào)查法：研究者采用一定的手段獲得研究對象的實際情況， 弄清事實， 探求規(guī)律的研究方法。 實驗法：在人工控制因子的情況下，有目的有計劃地觀察自變量的變化和結(jié)果的一種方法。P60（三）、教育與社會發(fā)展一、聯(lián)系我國當前實際，說明教育與經(jīng)濟的關(guān)系（一）經(jīng)濟對教育的作用1、經(jīng)濟發(fā)展為教育的發(fā)展提供基礎(chǔ)性條件（人力與時間、財力與物力）2、經(jīng)濟發(fā)展水平對人才培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)有制約作用3、經(jīng)濟發(fā)展水平對教育的內(nèi)容、手段和組織形式的改革有決定作用 （二）教育的經(jīng)濟功能1、教育是實現(xiàn)勞動力再生產(chǎn)的重要手段（通過教育，可以使人掌握一定的科學技術(shù)、生產(chǎn) 經(jīng)驗和勞動技術(shù)

11、，從而形成新的生產(chǎn)能力，提高勞動生產(chǎn)率，促進社會經(jīng)濟發(fā)展）2、教育是科學知識再生產(chǎn)的手段（通過教育，才能使?jié)撛诘纳a(chǎn)力讓人掌握，并應(yīng)用到生 產(chǎn)中去）3、教育是發(fā)展科學的重要手段（教育的主機職能是傳遞人類已有的科學知識，它同時也擔 負著發(fā)展科學、生產(chǎn)新的科學知識的任務(wù)，這在高校表現(xiàn)更為明顯）二、聯(lián)系我國當前實際，說明教育與政治的關(guān)系（一）政治對教育的作用1、政治制約著教育的領(lǐng)導權(quán)和教育的享受權(quán)2、政治制約教育制度3、政治決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容 （二）教育的政治功能1、宣傳思想，形成輿論2、培養(yǎng)合格公民，造就政治人才3、促進社會政治民主化三、聯(lián)系我國當前實際，說明教育與文化的關(guān)系（

12、一）文化對教育的作用1、社會文化的發(fā)展提高了人們對教育的需求，促進教育事業(yè)的發(fā)展和完善2、社會文化的發(fā)展促進了學校與社會聯(lián)系加強3、社會文化的發(fā)展促進教學內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變化4、社會文化的發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革（二）教育的文化功能 教育對文化的創(chuàng)造和更新具有十分重要的作用對社會的經(jīng)濟、 政治、 文化等各方面具有能動四、說明教育的相對獨立性 教育的相對獨立性是指教育具有自身的規(guī)律， 作用，表現(xiàn)在：1、教育具有歷史繼承性2、教育具有與政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性五、評 “教育要發(fā)展，教育要先行 ”的觀點 教育先行， 是指在一定社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展條件下， 為了經(jīng)濟的發(fā)展，首先必須

13、發(fā)展教育。教 育先行包括兩層意思， 一是在教育事業(yè)的發(fā)展過程中， 教育投資的增長速度應(yīng)超過經(jīng)濟增長 的速度； 二是在教育活動中， 要為未來的經(jīng)濟發(fā)展需要培養(yǎng)人才， 兼顧經(jīng)濟建設(shè)近期與遠期 的需要。1、它是社會發(fā)展和教育自身發(fā)展的需要2、是經(jīng)濟發(fā)展的要求，仍需要經(jīng)濟發(fā)展提供要求 評“教育產(chǎn)業(yè)化 ”的觀點1、經(jīng)營目的具有特殊性（以育人為已任，不以贏利為目的，追求社會效益與經(jīng)濟效益的一 致性）2、功能發(fā)揮具有特殊性（除了經(jīng)濟功能之外，表現(xiàn)更明顯的是精神陶冶功能）3、投入和收益具有特殊性（投入渠道多方面，回報和投資補償是多方面的）4、生產(chǎn)產(chǎn)品具有特殊性六、從教育與社會關(guān)系的角度，論述當前我國教育改革的

14、必要性及其主要任務(wù)。（四）、教育與人的發(fā)展一、名詞解釋1、個體身心發(fā)展 身，指人的自然的、有機體的構(gòu)成；心，指人的全部心理構(gòu)成。發(fā)展，指一種連續(xù)不斷的變 化過程。個體身心發(fā)展，是指作為復雜整體的個人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生中， 不斷發(fā)生的身心兩方面的整體的積極變化過程。2、最近發(fā)展區(qū)維果茨基認為， 為了使教學能真正促進學生的發(fā)展， 至少應(yīng)該確定兒童的兩種發(fā)展水平： 種是已經(jīng)達到的水平， 表現(xiàn)為兒童能獨立解決智力任務(wù)； 另一種是兒童可能完成的發(fā)展水平， 它表現(xiàn)為 “兒童還不能獨立解決任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動中，通過模仿，卻能 解決這些任務(wù) ”。這兩種水平之間的區(qū)域就是最近發(fā)展區(qū)

15、。3、個體先天因素 是指個體出生時有機體結(jié)構(gòu)所具有的一切特質(zhì)。4、個體后天因素 是指個體出生以后在發(fā)展過程中逐步形成的個體身心兩方面的特征。5、環(huán)境因素 是指個體生活于其中，能影響人發(fā)展的一切外部條件。 環(huán)境對人的發(fā)展的影響表現(xiàn)在以下兩方面：（1）環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件與對象（ 2）環(huán)境對人的發(fā)展的影響在方向上有正反之分6、關(guān)鍵期 是指個體在發(fā)展過程中，形成某方面的能力，達到某種水平的可能性最大的時期。二、影響人的身心發(fā)展的因素有哪些？影響人的身心發(fā)展的因素很多， 可概括為三個方面：個體自身的素質(zhì)（先天素質(zhì)與后天素質(zhì)） 社會環(huán)境和個體活動。學校教育是一種特殊的社會活動，

16、它在個體發(fā)展中起主導作用。 個體活動體系的三個層次：生理活動、心理活動、社會實踐活動三、如何理解教育在人的身心發(fā)展中的主導作用？1、學校教育規(guī)定個體身心發(fā)展的方向，對個體的發(fā)展起引導作用。2、學校教育具有加速個體身心發(fā)展的功能3、學校教育，尤其是中小學的基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有 延時的價值。4、學校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。四、教育應(yīng)怎樣適應(yīng)個體身心發(fā)展的規(guī)律，并促進其發(fā)展？ 教師要了解自己的教育對象， 合理設(shè)計教育活動，以獲得最佳教學效果， 就必須了解這些最 基本的規(guī)律，遵循并適應(yīng)這些規(guī)律。1、教育要適應(yīng)個體身心發(fā)展具有的順序性 （身體、行為、記憶

17、、思維、情感） 和階段性（由 量變到質(zhì)變）的規(guī)律，做到循序漸進地促進個體身心的發(fā)展（發(fā)展性教育的理論依據(jù)是 “最 近發(fā)展區(qū)”）指導：順序性和階段性的規(guī)律， 要求我們的教育必須適應(yīng)身心發(fā)展的各個階段及其順序的要 求，循序漸進，做到由淺入深、由易到難、由具體到抽象、由低級到高級。還應(yīng)看到，我們 在確定教育目標、教育內(nèi)容和教育方法時都必須從個體身心發(fā)展的規(guī)律出發(fā)， 使全部教育和 教學工作在受教育者身心發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出相應(yīng)的特點。不同方面的發(fā)2、教育要適應(yīng)個體身心發(fā)展的不均衡性和差異性的規(guī)律，做到因材施教，促進個體的身心 發(fā)展 身心發(fā)展的不均衡性表現(xiàn)在： 同一方面的發(fā)展在不同年齡階段中是不均衡的；

18、 展表現(xiàn)出不均衡性。從而使某些方面的發(fā)展存在著 “關(guān)鍵期”。指導：個體身心發(fā)展的差異性也是不均衡性的表現(xiàn)， 這種不均衡性不是表現(xiàn)在同一個個體內(nèi) 部的各部分和過程的各階段， 而是表現(xiàn)在不同的個體身上。 這就決定了我們的教育除了要掌 握個體身心發(fā)展的一般規(guī)律以外， 還必須研究個體身心發(fā)展的個別差異， 了解個體不同的發(fā) 展水平、發(fā)展方式，了解每個個體的興趣、愛好、特長，因材施教，有的放矢，充分發(fā)揮個 體的特殊才能、潛力和積極因素，彌補各人的短處和不足，選擇最有效的教育途徑，使具有 各種個別差異的學生獲得最大可能的發(fā)展，從而使個體的身心得到最充分的發(fā)展3、教育要適應(yīng)個體身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性的規(guī)律，

19、做到從實際出發(fā)，促進個體身心的 發(fā)展 個體身心發(fā)展的穩(wěn)定性是指處于一定的社會環(huán)境和教育中的某個年齡階段的青少年兒童， 身心發(fā)展階段、發(fā)展順序和每一階段的發(fā)展過程與速度大體是相同的 個體身心發(fā)展的可變性是指不同的教育活動和環(huán)境中， 同一年齡階段個體身心的發(fā)展水平是 有差異的，這說明隨著社會的變化和教育活動、教育措施的改變，身心發(fā)展呈現(xiàn)出可變性 指導：我們的教育一定要從實際出發(fā)， 為青少年的身心發(fā)展提供良好的條件， 加快他們的身 心發(fā)展速度，提高其水平。4、教育要我我適應(yīng)個體身心發(fā)展的互補性規(guī)律，促進所有受教育者全面發(fā)展。 互補性反映出個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系， 首先是指機體某一方面的機能

20、受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補充； 互補性也存在心理機能和生理機能之間。 指導： 使教育者乃至每一個人樹立起這樣的信心： 不管個體自身條件處在怎樣的狀態(tài)下， 只 要生命還存在，發(fā)展的可能也就存在，生命與發(fā)展的可能永遠共存。（五）、教育與人、社會發(fā)展關(guān)系的歷史統(tǒng)一 *一、分析我國教育價值取向的基本問題， 并指出不同的教育價值取向?qū)逃龑嵺`活動的影響。 教育的的取向， 是指教育活動的決策者或從事教育活動的主體依據(jù)自身需要對教育價值作出 選擇時所持的一種傾向。1、教育活動個體本位的價值取向：強調(diào)個體的價值高于社會價值，個體處于中心地位，而 社會是個體之外的外部環(huán)境，社會只有在有助

21、于個人的發(fā)展時才有價值。（1）強調(diào)個體價值與社會價值的沖突和對立這類思想認為人生而平等， 人性的自然性是天生合理的， 因此反對任何社會因素對自然的人 性進行規(guī)范和束縛， 甚至認為現(xiàn)有的一切文化， 包括傳遞現(xiàn)有文化的教育都是對個體發(fā)展有 害的。代表：盧梭。（2）調(diào)和個體本位與社會本位的價值取向這類觀點認為， 調(diào)和個體本位價值與社會價值之間的沖突， 他們以個體本位為出發(fā)點， 也強 調(diào)個體的價值是最高的價值， 但并不認為全體價值的實現(xiàn)必須要和社會發(fā)生沖突， 企圖調(diào)和 二者的分歧，做到個人與社會兩者兼顧，甚至對上述的片面的觀點進行了批判。指導： 豐富了人們對個體潛能及其價值的認識，強調(diào)個人的需要、興趣

22、，主張教育應(yīng)促使人的個性化， 突出了個體創(chuàng)造力及其教育的作用對社會發(fā)展的價值，從而有助于全面認識個體與社會之間的關(guān)系， 但它把社會的結(jié)構(gòu)和功能簡單化， 看不到一個完整意義上的社會， 這實 際上把社會看作為個人的簡單集合， 認為只要每個人的個性和潛能得到發(fā)展， 社會就會成為 一個完美的社會， 從而忽視了社會內(nèi)在組織的改造和社會組織結(jié)構(gòu)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完善在社會發(fā) 展中的作用。是片面的觀點。2、教育活動社會本位的價值取向：社會價值高于個人價值，社會歷史的發(fā)展是一個按照客 觀規(guī)律發(fā)展的自然歷史過程，個人的存在與發(fā)展完全是受社會決定的。（1）教育活動社會本位的價值取向具有客觀性（2）教育活動社會本位的價值取

23、向具有兩重性（3）教育活動社會本位的價值取向具有局限性2）平衡協(xié)調(diào)原則 （3）社會導向原則 （ 4）二、分析教育兩大功能在教育活動中的區(qū)別與聯(lián)系，舉例說明發(fā)揮教育功能應(yīng)遵循的原則。 教育功能是指教育活動的結(jié)果和作用， 即教育在與個體及社會之間相互影響的過程中所發(fā)生 的作用。它主要是指教育活動在人的發(fā)展和社會發(fā)展中已經(jīng)產(chǎn)生和即將產(chǎn)生的變化和結(jié)果。 教育的個體功能和教育的社會功能 發(fā)揮教育功能應(yīng)遵循的原則： （1）辯證統(tǒng)一原則 個性自主原則P148它是教育系統(tǒng)在運動發(fā)展過程中， 教 以及教育發(fā)展變化的必三、什么是教育規(guī)律？ 舉例說明如何處理教育兩大規(guī)律之間的相互關(guān)系。 教育規(guī)律是教育活動中內(nèi)外各種

24、關(guān)系相互作用的產(chǎn)物， 育內(nèi)部諸因素之間， 教育與其他事物之間的一種本質(zhì)的必然的聯(lián)系， 然趨勢。教育規(guī)律是客觀的教育實踐活動的規(guī)律。 P146 教育兩大規(guī)律： 人們對教育的認識， 一般是循著兩條線索逐步深入的， 一是教育與人的發(fā)展 的關(guān)系， 一是教育與社會發(fā)展的關(guān)系。 教育必須與社會發(fā)展相適應(yīng)， 教育必須與人的身心發(fā)展相適應(yīng)，這是教育活動兩條最基本的規(guī)律。（六）、教育目的即人們希望受教育者通過教育在身一、試論教育目的的本質(zhì)？ 廣義的教育目的是指主體對受教育者的期望或理想設(shè)計， 心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是指國家對教育培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求。二、試評教育目的中

25、社會本位與個人本位的價值取向“個人本位論 ”以盧梭等為代表，基本觀點是：教育目的應(yīng)當根據(jù)人的本性的需要來確定，教 育目的就是使受教育者的本性、 本能得到自然的最完善的發(fā)展， 注重個人的價值， 注重個人 的身心和諧，認為人的價值高于社會價值?！吧鐣疚徽?”以柏拉圖為代表 ，基本觀點是：教育目的應(yīng)完全根據(jù)社會需要來確定，教育 目的在于使受教育者掌握社會的知識和規(guī)范。 P161方法和價值體P163三、試分析受教育者發(fā)展中的科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的理想抉擇 科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)是人類在探索世界和發(fā)現(xiàn)自己的活動中形成的兩種觀念、 系，是人類文化的同體兩面，它既使我們認識物性，又使我們認識人性。四、試評我國當

26、前的教育目的（一）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說是我國教育目的的哲學基礎(chǔ) 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說的主要內(nèi)容有如下幾個方面： 1、分析了資本主義社會中人的片面發(fā)展2、分析了社會化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出的客觀需求和創(chuàng)造的可能條件3、提出和論述了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵（二）我國當前的教育目的的基本精神：在于，首先 “以人為本 ”，把人當作目的，把受教育 者培養(yǎng)成為德、智、體、美等方面全面發(fā)展的人；其次，把全面發(fā)展的完人培養(yǎng)成為現(xiàn)實社 會所需要的人 社會主義的建設(shè)者和接班人。1、堅持社會主義方向 2、培養(yǎng)全面發(fā)展的人3、培養(yǎng)現(xiàn)代人的品質(zhì)五、設(shè)計教育目的中的社會本位與個個本位的價值的取向和科學主義

27、與人文主義的抉擇。（七）、教育制度一、（ 1）什么是學制？它是一個國家各級各類學校系統(tǒng)。規(guī)定著各級各類學校的性質(zhì)、任 務(wù)、培養(yǎng)目標、入學條件、企業(yè)年限、領(lǐng)導體制及它們相互之間的關(guān)系。（2）制定學制的客觀依據(jù)是什么？社會生產(chǎn)力和科學技術(shù)水平；政治經(jīng)濟制度；人的身心 發(fā)展規(guī)律。（3）為什么不同社會制度的學制有相同之處？相同社會制度國家學制有不同之處？ 雙軌學制（歐洲現(xiàn)代教育）、單軌學制（美國）、分支型學制（前蘇聯(lián)）。 P186二、當代學制改革的基本趨向是什么？1、三種類型學制并行、共生互補 2、各階段教育協(xié)調(diào)發(fā)展、整體銜接3、階段性教育向終生教育發(fā)展三、結(jié)合我國學制改革的實際談?wù)劯母飸?yīng)遵循的基本原

28、則。1、2、3、4、教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng) 統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合 普及與提高相結(jié)合 中央集中領(lǐng)導與地方分權(quán)管理相結(jié)合 我國學制結(jié)構(gòu)的改革 1、幼兒教育逐步普及，量力而行 2、義務(wù)教育因地制宜、多種分段3、中等教育多樣化、綜合化4、高等教育走向大眾、全面開放5、成人教育體制靈活，類型多樣（八）、教師與學生一、（ 1）教師勞動有哪些特點？ 特殊的復雜性 （教師勞動對象的主體性， 即學生身心發(fā)展的復雜性； 教師勞動任務(wù)的多面性； 學生在成長中受教師、社會和家庭各方面的影響）； 獨特的創(chuàng)造性（表現(xiàn)在三個方面：因材施教；對教育原則的運用、教學方法的選擇、教育內(nèi) 容的處理；教師的教育機智）；鮮明的示范性（用自己的思想、 學識和言行， 通過示范的方法去影