近現(xiàn)代理論復(fù)習(xí)題

1、一、重要的概念:1、 探索時期：新藝術(shù)運(yùn)動、表現(xiàn)主義建筑、工藝美術(shù)運(yùn)動、折中主義，裝飾就是罪惡，芝加哥學(xué)派2、 現(xiàn)代主義建筑、包豪斯、CIAM、國際主義風(fēng)格、新建筑五點(diǎn)、多米諾體系、典雅主義、粗野主義3、 “少就是多”4、 有機(jī)建筑5、 流動空間6、 雅典憲章7、 陽光城市二、主要人物：（主要作品及其理論主張）1、 四位大師：密斯、賴特、柯布西耶、阿爾托建筑大師-勒.柯布西耶在現(xiàn)代建筑運(yùn)動中起到了哪些主要作用？他們的主要思想和主要作品是什么？2、 劉易斯·康，文丘里3、 福斯特的代表性建筑作品4、 格雷夫斯的代表性建筑作品5、 路易·康的代表性建筑作品6、 羅杰斯的代表性建

2、筑作品7、 磯崎新的代表性建筑作品8、 愛因斯坦天文臺9、 帕米歐肺病療養(yǎng)院10、 美國電話電報(bào)公司總部大樓11、 筑波中心大廈、廣場12、 栗樹山母親住宅13、 意大利廣場14、 通用電氣公司透平機(jī)車間15、 薩沃伊別墅16、 際現(xiàn)代建筑協(xié)會 現(xiàn)代派建筑師的國際組織縮寫為CIAM。1928年在瑞士成立。 發(fā)起人包括科布西耶、格羅皮烏斯、阿爾托等。最初只有會員24人后來發(fā)展到 100多人。1959年停止活動。 宗旨 協(xié)會成立大會宣言指出建筑是人類的基本活動同人們生活的變化和發(fā)展密切相關(guān)。建筑師必須認(rèn)識建筑同經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。 1933年雅典會議分析了歐洲四個城市的狀況提出了關(guān)于“功能城市”的雅典憲章

3、，提出城市的四大功能(居住工作游憩和交通)。三、思考1、 工業(yè)革命對城市建設(shè)有何影響？2、 現(xiàn)代建筑產(chǎn)生的社會背景和技術(shù)前提是什么？3、 現(xiàn)代建筑派的主要貢獻(xiàn)是什么？4、 從1970年至今西方當(dāng)代建筑某種傾向的認(rèn)識與評價。（以西方建筑作品中一例或數(shù)例，論述你的認(rèn)識）5、 結(jié)合實(shí)例，談?wù)勎鞣浇ㄖ暝谀骋环矫娴陌l(fā)展與變化。6、 簡述新理性主義建筑流派的主要特征與手法；7、 論述新地域主義建筑流派的主要特征與手法，并結(jié)合實(shí)例談?wù)勎覈?dāng)前建筑創(chuàng)作中在這方面的探索8、 后現(xiàn)代主義建筑的特點(diǎn)及代表作品（后現(xiàn)代主義建筑分為幾種學(xué)派？建筑的代表作各是什么？）9、 高技派建筑有何特征？代表作有哪些？10、

4、 解構(gòu)主義建筑的特點(diǎn)及代表作品四、著作書名、作者、主要內(nèi)容1、建筑的復(fù)雜性與矛盾性2、向拉斯維加斯學(xué)習(xí)3、建筑空間論:如何品評建筑4、走向新建筑5、后現(xiàn)代建筑語言6、現(xiàn)代建筑 一步批判的歷史 國際主義風(fēng)格第二次世界大戰(zhàn)之前在歐洲發(fā)展的現(xiàn)代主義，經(jīng)過在美國的發(fā)展，成為戰(zhàn)后的國際主義風(fēng)格。到二十世紀(jì)六七十年代，這種風(fēng)格廣泛流行，影響了世界各國的建筑，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)。米斯·凡德羅早期提出的“少就是多”的原則在戰(zhàn)后有了趨向于極端的發(fā)展，甚至到了一種為了形式的單純性放棄某些功能要求的程度。鋼筋混凝土預(yù)制構(gòu)件結(jié)構(gòu)和玻璃幕墻結(jié)構(gòu)成為國際主義建筑的標(biāo)準(zhǔn)面貌。二戰(zhàn)結(jié)束后的20年，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過渡到

5、國際主義設(shè)計(jì)基本上已經(jīng)本末倒置：把原來作為自然結(jié)果的形式變成了涉及追求的目的，而原來的目的,即社會性、大眾性則被逐步拋棄。原來因?yàn)槊裰髦髁x和社會主義動機(jī)不得不形成的簡單、功能化、理性形式，變成了為形式而形式的形式主義追求?！吧賱t多”這一原來只是為了更好的實(shí)現(xiàn)功能化、大眾化的手段，則成為了形式追求的中心。原本的目的性被取消了，而為了達(dá)到所采用的手段成為了目的，這是國際主義的核心。對于國際主義風(fēng)格，一部分人認(rèn)為這是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的新高度，是形式發(fā)展的必然趨勢；另一部分人則認(rèn)為，這是現(xiàn)代主義的倒退，違背了功能第一的基本原則，用功能主義的形式包裹的形式主義內(nèi)容的伎倆。但客觀的說，國際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格在一

6、定時期內(nèi)實(shí)實(shí)在在的征服了世界，成為戰(zhàn)后世界設(shè)計(jì)的主導(dǎo)風(fēng)格。新地域主義新地域主義（Neo-regionlism）1，是指建筑上吸收本地的，民族的或民俗的風(fēng)格，使現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)出地方的特定風(fēng)格。作為一種富有當(dāng)代性的創(chuàng)作傾向或流派，它其實(shí)是來源于傳統(tǒng)的地方主義或鄉(xiāng)土主義，是建筑中的一種方言或者說是民間風(fēng)格。但是新地域主義不等于地方傳統(tǒng)建筑的仿古或復(fù)舊，新地域主義依然是現(xiàn)代建筑的組成部分，它在功能上與構(gòu)造上都遵循現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)和需求，僅僅是在形式上部分吸收傳統(tǒng)的東西而已產(chǎn)生背景新地域主義的出現(xiàn)可以說是對現(xiàn)代主義的極端性進(jìn)行反思的重要潮流之一。首先是對現(xiàn)代建筑的城市化理想的抗性反應(yīng)，城市化與全球化侵蝕了建筑的

7、地域性特征。正是在這樣的背景下，很多當(dāng)代建筑師不愿照搬過去的古典語言，但又反感美國后現(xiàn)代建筑師們隨意拼貼古典符號的裝飾主義做法，新地域主義則為之提供了可接受的模式和靈感，并作為“自覺地去瓦解世界性的現(xiàn)代主義”的反現(xiàn)代主義的一支生力軍而悄然崛起了。歷史根源地域主義并不是一個全新的概念，它有著深厚的歷史根源。如果追溯到地域主義的起源，18世紀(jì)下半葉英國的風(fēng)景造園運(yùn)動可以說是地域主義建筑思想的始端。這時期的地域主義也稱為浪漫地域主義，它是19世紀(jì)擺脫衰退的絕對主義貴族統(tǒng)治的政治運(yùn)動在文化上的反應(yīng)，這種浪漫地域主義所發(fā)展的實(shí)際上始終懷舊和記憶的建筑，觀者在這種建筑面前所體驗(yàn)到的是一種近乎幻覺式的對過去

8、的參與，這種基于民族和地域的傳統(tǒng)的19世紀(jì)的地域主義雖然已是過去，然而浪漫地域主義的建筑仍然在持續(xù)出現(xiàn)。盡管其表現(xiàn)略顯凌亂和沖動，但畢竟“那種意義上的地域建筑價值觀，代表了一種渴望擺脫通用，異域的設(shè)計(jì)規(guī)范而歸屬于單一種族共同體的感情”。特點(diǎn)新地域主義是對全球化趨勢的一種反撥。它著眼于特定的地域和文化，關(guān)注日常生活與真實(shí)親近熟悉的生活軌跡，提取文化中更本質(zhì)的東西，致力于把當(dāng)?shù)匚幕孟冗M(jìn)的理念、技術(shù)表達(dá)出來，使建筑和其所處的當(dāng)?shù)厣鐣S持一種緊密與持續(xù)性的關(guān)系。主要就是不要盲目抄襲異域風(fēng)格，要突出地域傳統(tǒng)的特點(diǎn)，要有自己的風(fēng)格，在流傳下來的古老風(fēng)格上做升華，而不是拋棄。 地域主義并非是簡單的采用“地

9、方材料”或“結(jié)構(gòu)”，這兩點(diǎn)中的任何一個都無法與“全球化”想抗衡?！暗赜蛑髁x建筑”必須力圖克服世界上不同民族之間的鴻溝.芒福德重新定義的地域主義，還擔(dān)負(fù)著協(xié)調(diào)人與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系的作用，使人們能夠“感到安適自在”。要真正描述新現(xiàn)代主義這一傾向所共有的實(shí)踐特征是不容易的，因?yàn)榈赜蛑髁x可以是集體努力的結(jié)果，也可以是某個有才能的個人專心致志于體現(xiàn)特定地方文化的產(chǎn)物，但是有一點(diǎn)是清楚的,20世紀(jì)70年代以來的新地域主義實(shí)踐首先是對任何權(quán)威性設(shè)計(jì)原則與風(fēng)格的反抗，它關(guān)注建筑所處的地方文脈和都市生活現(xiàn)狀，比后現(xiàn)代主義所提倡的文脈主義要表現(xiàn)的更為全面和深刻。后現(xiàn)代建筑師往往是將傳統(tǒng)的形式作為符號，從歷史中抽

10、取出來用于新的建筑中。而新地域主義則是關(guān)注于那些試圖從場地，氣候，自然條件以及傳統(tǒng)習(xí)俗和都市文脈中去思考當(dāng)代建筑的生成條件與設(shè)計(jì)原則，使建筑重新獲得場所感與歸屬性。特征：總的原則回歸自然，促進(jìn)“可持續(xù)發(fā)展”。1. 回應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦?，地貌和氣候等自然條件。2. 運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧希茉春徒ㄔ旒夹g(shù)。3. 吸收包括當(dāng)?shù)亟ㄖ问皆趦?nèi)的建筑文化成就。4. 具有其它地域沒有的特異性及明顯的經(jīng)濟(jì)性。實(shí)現(xiàn)手段新地域主義在創(chuàng)作中不是刻板的遵循現(xiàn)代建筑的普遍原則和概念，而立足于本地區(qū)，借助當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境因素，地理，氣候特點(diǎn)，刻意追求具有地域特征與鄉(xiāng)土文化特色的建筑風(fēng)格，他們反對千篇一律的國際式風(fēng)格，摒棄失去場所感的環(huán)

11、境塑造方式，以抵制全球文明的沖擊，經(jīng)常借助地方材料并吸收當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)來達(dá)到自己的目的。新地域主義并沒有固定的模式，只要求把建筑置于特定的地域文化場所中，并且使它表達(dá)了這種特定的場所精神，任何設(shè)計(jì)表現(xiàn)都是可以接受的，因此它不拘一格，多種多樣，但又是易于識別的。地方傳統(tǒng)建筑在重視地理環(huán)境，尊重和維護(hù)自然生態(tài)平衡，尊重民族和地域文化、生活習(xí)俗，以及運(yùn)用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)和體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等方面，有許多值得我們借鑒和吸收的地方。這些年來，在建筑理論和實(shí)踐中，始終努力尋求地域傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，建筑創(chuàng)作力求體現(xiàn)傳統(tǒng)文化尊天地、重人本、講親和的唯物辨證思想；學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)建筑文化的空間組合，構(gòu)圖手法，意念表達(dá)；不

12、斷探索傳統(tǒng)建筑思維與現(xiàn)代建筑思維，傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)，傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美意識的結(jié)合方式，力圖使優(yōu)秀的地域傳統(tǒng)文化融會到現(xiàn)代建筑文化之中。代表人物阿爾巴羅·西扎、C.佩里、莫奈奧、L.巴拉干、B.V.多西阿爾巴羅·西扎阿爾瓦羅·西扎（Alvaro Siza），出生（1933），出生于葡萄牙馬特西諾斯1949波爾圖大學(xué)建筑系學(xué)習(xí)19551958 與老師費(fèi)爾南多·塔沃拉共同工作后建立自己的工作室設(shè)計(jì)風(fēng)格鄉(xiāng)土情結(jié)建筑歸屬或融入該地區(qū)的傳統(tǒng)西扎早期建筑作品表現(xiàn)出對源于“地方”與“鄉(xiāng)土”的形式的敏銳探尋，通過致力于用現(xiàn)代的手法演繹葡萄牙傳統(tǒng)。極簡主義受到盧斯(Ado

13、lf Loos)等世紀(jì)初現(xiàn)代主義建筑大師們的影響，西扎的建筑也表現(xiàn)出摒棄裝飾的傾向。他力圖用簡潔的形式表現(xiàn)建筑內(nèi)在的豐富性，這實(shí)質(zhì)上是基于重視細(xì)部、重視建筑與人的親和性基礎(chǔ)之上的對建筑“簡約”的追求。尊重環(huán)境西扎十分尊重建筑所處環(huán)境的本身特性，即所謂“場所精神”。新理性主義簡介新理性主義（Neo-rationalism）120世紀(jì)60年代發(fā)源于意大利，是與后現(xiàn)代主義同時興起的另一場歷史主義建筑思潮。新理性主義既是對正統(tǒng)現(xiàn)代主義思想的反抗，也是對商業(yè)化古典主義、后現(xiàn)代主義的形式拼貼游戲的一種批判。主要成員包括C.艾莫尼諾（Carlo Aymonino）、G·格拉西（Giorgio Gr

14、assi）、A·羅西（Aldo Rossi）和盧森堡的R·克里爾（Rob Krier）、L·克里爾（Leon Krier）等人，其中尤以羅西和克里爾兄弟為代表。 發(fā)展歷程理性是一種以概念、判斷、推理等形式邏輯為基礎(chǔ)的精確的思維形式或思維活動。理性主義強(qiáng)調(diào)理性是知識的重要源泉，是規(guī)范知識的重要方法和標(biāo)準(zhǔn)，所以重理性知識、理智能力、理智控制，而對感性認(rèn)識持貶低和否定的態(tài)度。看過沿襲演變的歷史發(fā)現(xiàn)，和所有藝術(shù)一樣，建筑風(fēng)格也總離不開人們所處的地理位置、歷史環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗和文化藝術(shù)，這些不同國度、不同地域、不同民族，經(jīng)過長期的實(shí)踐和發(fā)展才形成各自不同的建筑風(fēng)格。在希臘、羅

15、馬、法蘭西、德意志、西班牙、俄羅斯，都有各自的建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格。除了新古典主義，還有很多建筑風(fēng)格如：巴洛克、法國古典主義、哥特式、功能主義、古羅馬、浪漫主義、羅曼、洛克克、文藝復(fù)興、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、有機(jī)建筑、折衷主義等等，但在今天如何更好地與本土化特色結(jié)合起來，批判地吸收這些古老的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格為我所用，就需要仔細(xì)地思考。在歐陸風(fēng)盛行的時候，不少城市的廣場建設(shè)和住宅建設(shè)盲目模仿國外的建筑風(fēng)格，不約而同地搞出了“羅馬柱”、“羅馬雕塑”，一味照般，流俗以后迅速沒落。國外建筑的經(jīng)典作品是在一定的歷史、地理?xiàng)l件下產(chǎn)生的，是很成功的建筑精品。如果我們不分國情、不加分析地搬進(jìn)來，就會是敗筆。在歐陸

16、風(fēng)過后，現(xiàn)代風(fēng)格、板片組合、弧形格片屋頂飄板正在成為新的流行時尚。但如不加注意，很可能又會成為令人生厭的新的千篇一律。理性主義建筑在1936年發(fā)展到頂點(diǎn)之后，由于社會、政治等因素幾乎消失，但是在1936至60年代之間，在其它流派發(fā)展如火如荼的時候，理性主義的思想及創(chuàng)作理念的發(fā)展卻從未間斷。這其中伴隨著對形式語言的更新的探索，對民族現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治關(guān)系的關(guān)心，對建筑師的社會責(zé)任的認(rèn)識。于是，在60年代的意大利，在新的歷史條件下，出現(xiàn)了承襲于理性主義的新理性主義，它與后現(xiàn)代主義成為當(dāng)今世界建筑思潮的兩大傾向。代表人物阿爾多·羅西阿爾多·羅西（Aldo Rossi），1931

17、-1997,是當(dāng)代建筑界的一位國際知名的建筑師。他出生于意大利米蘭，大學(xué)畢業(yè)后曾從事設(shè)計(jì)工作，做過建筑雜志社的編輯，當(dāng)過教授。羅西1966年出版著作城市建筑，將建筑與城市緊緊聯(lián)系起來，提出城市是眾多有意義的和被認(rèn)同的事物（urban facts）的聚集體，它與不同時代不同地點(diǎn)的特定生活相關(guān)聯(lián)。羅西將類型學(xué)方法用于建筑學(xué)，認(rèn)為古往今來，建筑中也劃分為種種具有典型性質(zhì)的類型，它們各自有各自的特征。羅西還提倡相似性的原則，由此擴(kuò)大到城市范圍，就出現(xiàn)了所謂“相似性城市”的主張。羅西將城市比作一個劇場，他非常重視城市中的場所、紀(jì)念物和建筑的類型。羅西在60年代將現(xiàn)象學(xué)的原理和方法用于建筑與城市，在建筑設(shè)

18、計(jì)中倡導(dǎo)類型學(xué)，要求建筑師在設(shè)計(jì)中回到建筑的原形去。它的理論和運(yùn)動被稱為“新理性主義”。新理性主義又稱坦丹薩(Tendenza)學(xué)派，是從兩本特別具有創(chuàng)新意義的著作發(fā)端的，這就是羅西1966年的城市建筑和格拉西1969年的建筑的邏輯結(jié)構(gòu)。新理性主義基本上承襲了20年代產(chǎn)生于意大利的理性主義。1926年“理性主義”運(yùn)動的宣言中指出：“新的建筑、真正的建筑應(yīng)當(dāng)是理性和邏輯的緊密結(jié)合。我們并不刻意創(chuàng)造一種新的風(fēng)格。我們不想和傳統(tǒng)決裂，傳統(tǒng)本身也在演化，并且總是表現(xiàn)出新的東西?！崩硇灾髁x的建筑往往采用簡單的幾何形，但卻建立在歷史的基礎(chǔ)之上，孕含著深刻的歷史內(nèi)涵。因此，理性和情感的結(jié)合、抽象和歷史的結(jié)合

19、構(gòu)成理性主義的主要特征，也與現(xiàn)代主義有著重要的區(qū)別。羅西認(rèn)為城市的建筑可以簡約到幾種基本類型即原型這些基本類型存在于歷史形成的傳統(tǒng)城市建筑中。他的作品一貫以純凈、冷漠的幾何表情而著稱，與其所推崇的布雷和勒杜一樣，他習(xí)慣采用單純而精確的幾何形體來表達(dá)和暗示一種歷史記億。他認(rèn)為在傳統(tǒng)建筑中抽取的單純幾何體是用現(xiàn)代語言表達(dá)古典稿神的最適宜元素。他的建筑形式具有雙重特征：圣潔而神秘簡潔而又冷漠；崇高而又壓抑，充滿了戲劇性的感覺。羅西的類型學(xué)設(shè)計(jì)具有兩個關(guān)鍵特征：一方面立足于抽象的和形而上學(xué)的觀念，他試圖建立一種絕對的、普遍而永恒的建筑形式原則，他的建筑是一個基本形體的世界正方體、長方體、圓錐體等柏拉圖

20、體以及開滿規(guī)則窗洞的立方體。長長的拱廊和列柱不斷地出現(xiàn)在作品中克里爾兄弟與羅西不同，克里爾兄弟在類型學(xué)的基礎(chǔ)上，建立了一整套有關(guān)城市形態(tài)學(xué)方面的理論。新理性主義和后現(xiàn)代主義同時誕生在本世紀(jì)60年代，他們都針對已逐漸教條和僵化的“現(xiàn)代主義”提出質(zhì)疑和修正，而且同樣主張回到傳統(tǒng)中去學(xué)習(xí)，從傳統(tǒng)中尋找失去的意義。三、當(dāng)代建筑類型學(xué)理論 當(dāng)代建筑類型學(xué)既不是對歷史上的建筑形式簡單的歸納和總結(jié)也不是滿足工業(yè)化大生產(chǎn)需要的工業(yè)產(chǎn)品類型學(xué)，而是應(yīng)用其他人文學(xué)科的理論和研究方法來揭示建筑的本質(zhì)，以重建城市和建筑文化的歷史連續(xù)性。結(jié)構(gòu)主義、原型和集體無意識是解讀當(dāng)代建筑類型學(xué)的三個基本原理。建筑類型學(xué)設(shè)計(jì)手法：

21、運(yùn)用類型學(xué)方法進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，首先要對歷史上的建筑類型進(jìn)行總結(jié)，選取那些在特定歷史中具有代表性的典型建筑，對其進(jìn)行概括、抽象以獲得一種超越個別性的“類型”然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要轉(zhuǎn)譯成具體的建筑形象。同時由于類型本身包含了傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，因此選取一抽象轉(zhuǎn)譯后獲得的建筑形象必然傳承了歷史文化的基因，從而建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的文化延續(xù)性。1、幾何原型的應(yīng)用經(jīng)典的現(xiàn)代主義形式語言強(qiáng)調(diào)純粹幾何體構(gòu)成，注重形式構(gòu)成要素的抽象性和非敘事性；雖然新理性主義同樣重視幾何原型的應(yīng)用，但是它著眼于幾何原型所蘊(yùn)含的歷史文化積淀，這就是新現(xiàn)代主義與新理性主義在幾何原型應(yīng)用上的分野，正是這種分野決定了兩者之間建筑形態(tài)的巨大差

22、異：前者是抽取了歷史與文化內(nèi)涵的現(xiàn)代主義的抽象構(gòu)成，而后者則飽含了深邃的歷史與文化信息。2集體記憶的捕捉羅西認(rèn)為，進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，傳統(tǒng)城市與建筑的歷史和功能都已經(jīng)結(jié)束，轉(zhuǎn)而成為記憶之場所，但已經(jīng)不是早期個體的具體的記憶之所而是一種精神實(shí)在一種集體記憶之場所，一種無言而又永恒的形式。對羅西而言建筑設(shè)計(jì)就是通過捕捉城市中“集體記憶“的“原型”，來揭示建筑文化的永恒性。3空間與場所原型的表達(dá)莫尼歐與羅西的新理性主義立場相似，認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)的核心是取得與城市文脈的統(tǒng)一性，而不是自我的獨(dú)立存在。他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用類型學(xué)對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行解析與重構(gòu)他認(rèn)為只有通過這一方法才能真實(shí)地延續(xù)傳統(tǒng)文化；更為重要的是，莫尼歐

23、在批判羅西的中性化與抽象化的類型學(xué)基礎(chǔ)上形成了自己的類型學(xué)思想。他認(rèn)為羅西的類型學(xué)過分強(qiáng)調(diào)類型的自足性，導(dǎo)致建筑與場所和人文環(huán)境的割裂。莫尼歐的類型學(xué)設(shè)計(jì)方法把設(shè)計(jì)過程分為兩個階段：類型學(xué)階段和形式生成階段。其中，類型學(xué)階段是一個尋找并獲得類型的階段，在這個過程中設(shè)計(jì)者從親身體驗(yàn)中尋找與人們行為方式、心理結(jié)構(gòu)相契合的類型；而形式生成階段則是將類型場所化的階段，建筑師以選擇的類型為基本結(jié)構(gòu)，對特定的設(shè)計(jì)要求做出回應(yīng)，在這個從抽象理念到具體現(xiàn)象的過程中類型轉(zhuǎn)化成為能夠反映場所文脈的物質(zhì)形態(tài)。高技派與高技術(shù)傾向注意“高度工業(yè)技術(shù)”的傾向是指那些不僅在建筑中堅(jiān)持采用新技術(shù)，而且在美學(xué)上極力鼓吹表現(xiàn)新技

24、術(shù)的傾向。 要推廣新技術(shù)就必須同時樹立新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和鼓吹新的美學(xué)觀機(jī)器美（Machine Aesthetics）。 主張用最新的材料來制造體量輕，用料少、能快速與靈活地裝配，拆卸與改建的結(jié)構(gòu)與房屋。 設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)與參數(shù)設(shè)計(jì)。 用統(tǒng)一的構(gòu)件使它的立面呈規(guī)則的幾何形圖案。· 最引人注意和最流行的是采用玻璃幕墻 。· 以密斯為代表，表現(xiàn)為純凈、透明與施工精確的鋼和玻璃方盒子。是密斯特別感興趣的所謂結(jié)構(gòu)邏輯性和自由分隔空間在建筑造型中的體現(xiàn)。· 全部用鋼與玻璃來建造，構(gòu)造與施工非常精確，內(nèi)部沒有或很少柱子。· 外形純凈、透明，清晰地反映著建筑的材料、結(jié)構(gòu)和

25、它的內(nèi)部空間。高技派· 是指在建筑形態(tài)和空間上通過表現(xiàn)先進(jìn)科技的特征，以求得最大限度發(fā)揮先進(jìn)建筑技術(shù)審美價值的建筑流派技術(shù)成為建筑設(shè)計(jì)的語言主題。 (1)內(nèi)部外翻把應(yīng)當(dāng)隱避的服務(wù)設(shè)施(如各種管道)顯現(xiàn)出來； (2)表現(xiàn)過程和程序節(jié)點(diǎn)的構(gòu)造；機(jī)械設(shè)備的如何運(yùn)行等； (3)表現(xiàn)透明、層次和運(yùn)動。后期的發(fā)展變化生態(tài)、環(huán)境、場所的關(guān)注芝加哥學(xué)派19世紀(jì)七十年代由于美國的西部開拓，導(dǎo)致芝加哥經(jīng)濟(jì)上的興旺發(fā)達(dá)、人口的快速膨脹，從而刺激了建筑業(yè)的發(fā)展。 1873年芝加哥大火為契機(jī)，芝加哥出現(xiàn)了一個主要從事高層商業(yè)建筑的建筑師和建筑工程師的群體，后來被稱作“芝加哥學(xué)派”（Chicago School

26、） 美國最早的建筑流派，是現(xiàn)代建筑在美國的奠基者。 芝加哥學(xué)派突出功能在建筑設(shè)計(jì)中的主要地位，明確提出形式跟隨功能的觀點(diǎn)，力求擺脫折衷主義的羈絆，探討新技術(shù)在高層建筑中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)應(yīng)反映新技術(shù)的特點(diǎn)，主張簡潔的立面以符合時代工業(yè)化的精神。典雅主義又譯為“形式美主義”，后又稱“新古典主義”。是60年代與“粗野主義”并進(jìn)而相反的傾向。以約翰遜（P. Johnson）斯通（E. D. Stone）山崎實(shí)（Yamasaki）等第二代建筑師為代表，典雅主義主要在美國。 致力于運(yùn)用傳統(tǒng)的美學(xué)法則來使現(xiàn)代的材料與結(jié)構(gòu)產(chǎn)生規(guī)整、端莊與典雅的莊嚴(yán)感，可能使人聯(lián)想到古典主義或古代的建筑形式。 給人以有條理、有計(jì)劃的安定感，并且其形式有利于產(chǎn)生使人聯(lián)想到業(yè)主的權(quán)力與財(cái)力 。 粗野主義是50年代下半葉到60年代中喧噪的建筑設(shè)計(jì)傾向。英國以斯特林（Sterling）和戈文（Gowan）為代表，法國以勒·柯布西耶（Le Corbusier）為代表，意大利以維加諾（V. Vigano）為代表，美國以魯?shù)婪颍≒. Rudulph）為代表，日本有前川國男，丹下健三為代表。 毛糙的混凝土、沉重的構(gòu)件，冷酷地碰撞 建筑的美應(yīng)以結(jié)構(gòu)與材料的真