西方文化概論課后題部分答案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上西方文化概論1.、如何認(rèn)識(shí)古代希臘文明的時(shí)間跨度和空間跨度?（24頁）地域范圍：古代希臘的概念是一個(gè)大希臘的概念，包括希臘本土、小亞細(xì)亞和西亞沿海地區(qū)、南意大利地區(qū)，甚至伊比利亞半島和北非。 時(shí)間跨度： 古代希臘文化包括三個(gè)發(fā)展階段：A、克里特邁錫尼時(shí)代的文化（公元前26前12世紀(jì)）黑暗時(shí)代（公元前12前8世紀(jì)）B、希臘城邦時(shí)代的文化（公元前8前4世紀(jì)）C、希臘化時(shí)代的文化（公元前4前2世紀(jì)）2.赫西俄德的神譜具有什么文化學(xué)意義？（24頁）第一,它通過神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀.從這方面看,希臘神話的神譜不僅僅是神的家族史,同時(shí)也反映了希臘人

2、的宇宙生城觀和自然觀,神的衍生和交替也就是自然過程的發(fā)生和演進(jìn).第二,它蘊(yùn)含著一種以自我否定為動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)化思想.這方面看,以內(nèi)在的自我否定作為神系延續(xù)和發(fā)展的鍥機(jī)是神話的有一個(gè)特征.3.希臘神話的“神人同形同性”特點(diǎn)反映了什么樣的文化精神？（60頁）第一,反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的珍視,這是希臘宗教和希臘文化的一個(gè)顯著特點(diǎn).希臘人的神是人性的神,希臘人的宗教是人性的宗教.使得希臘人帶有很強(qiáng)烈的人文主義精神.第二,自然崇拜和感覺主義構(gòu)成了最基本的特征.自然崇拜主要表現(xiàn)對(duì)人的自然形體的崇拜,感覺主義則主要表現(xiàn)對(duì)美的事物和現(xiàn)實(shí)生活的熱愛.第三,” 神人同形同性”特點(diǎn)反映了希臘和諧之美的文化精神,這一精神成

3、為西方人心中失落而難以復(fù)返的精神家園,滋潤(rùn)著被種種功利要求、上帝呼喚和道德命令折磨得疲憊不堪的靈魂的清純之泉。4.希臘悲劇“命運(yùn)”的主題具有什么深刻寓意？（60頁） 首先，希臘悲劇不是善與惡這兩種對(duì)立的自由意志，而是自由意志與潛藏在它背后的決定論；不是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的否定，而是自己對(duì)自己的否定。其次，“命運(yùn)”作為感性的現(xiàn)象世界背后的一種抽象的本質(zhì)或規(guī)律，作為一種普遍性的東西，是建立在形象思維基礎(chǔ)之上的希臘神話和悲劇所無法真正把握的，因而對(duì)于希臘人來說是一種不可理解也無法改變的宿命。其次，希臘悲劇表現(xiàn)了一種莊嚴(yán)而神圣的“命運(yùn)”主題，他的基調(diào)是悲壯的、崇高的，因而“命運(yùn)”是不可褻瀆的神圣的。但這

4、種對(duì)“命運(yùn)”的敬畏被日益興起的懷疑主義思想所沖淡。懷疑主義漸漸使悲劇的根源被歸結(jié)為人性的弱點(diǎn)，而不再是神秘而不可知的“命運(yùn)”。5.希臘的自然哲學(xué)與形而上學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？（60頁）產(chǎn)生：希臘最初的自然哲學(xué)是從廣為流傳的的奧林匹斯多神教中發(fā)展出來的，而形而上學(xué)的思想淵源則可以上溯到奧爾弗斯神秘祭。希臘自然哲學(xué)關(guān)于萬物“本原”問題哲學(xué)思考源于希臘神普所反映的自然演化觀，而形而上學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)（或“形式”）問題的思考則源于希臘神話中詭異的“命運(yùn)”意象。 發(fā)展： （1），希臘“哲學(xué)之父”泰勒斯第一次以哲學(xué)的方式表述本源的思想，他認(rèn)為萬物都是從水中產(chǎn)生（ 2），米利都學(xué)派第一次用哲學(xué)語言代替神話語言

5、來說明萬物的本原，并用本原自身的內(nèi)在矛盾代替神系的生殖原則來解釋事物的生滅變化。這樣，神話所形成的超自然的鬼神就真的被消滅了。（ 3），希臘第一個(gè)具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯用“數(shù)”來解釋世界本原，萬事萬物都必須遵從“數(shù)”的規(guī)律、法則和必然。（ 4），巴門尼德提出的“存在“和赫拉克利特的”邏各斯“一脈相承，二者都是抽象思維的產(chǎn)物，巴門尼德被稱為形而上學(xué)的真正奠基人。 （5），蘇格拉底和柏拉圖是希臘最重要的思想家，其哲學(xué)思想中已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出一種與希臘的感性直觀宗教截然相反的形而上學(xué)特點(diǎn)，并且把奧爾夫斯宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對(duì)立思想推向了極端，從而成為希臘多神教向基督教轉(zhuǎn)化的重要理論中

6、介。6.如何理解希臘化時(shí)期東西方之間的文化交流？（78頁）（1）從表面上看，希臘化時(shí)代是希臘文化在地域上的推廣與擴(kuò)展，但從實(shí)際上看，希臘化時(shí)代卻是希臘文化精神的衰頹和沒落。希臘文化的雄渾壯麗、動(dòng)人魂魄的悲劇時(shí)代結(jié)束了，接踵而至的是一個(gè)低吟淺唱、醉生夢(mèng)死的平庸時(shí)代。（2）思想上，希臘化時(shí)代產(chǎn)生了犬儒主義、懷疑主義、伊壁鳩魯主義和斯多噶主義等各種哲學(xué)派別，各自主張不同甚至對(duì)立，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界漠不關(guān)心。 （3）希臘化時(shí)期的一個(gè)閑著特點(diǎn)在于，希臘城邦文化所獨(dú)具的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕，精神與肉體之間的原始同一被打破了，從而產(chǎn)生了明顯的自我分裂和二元對(duì)立。其結(jié)果，一方面是瘋狂放縱的物欲

7、，另一方面悲觀棄世的神秘，肉體與精神雙方都陷入到一種無可奈何的絕望之中，于是不得不轉(zhuǎn)向東方文化的巨大陰影中去尋求解脫。7.如何評(píng)價(jià)希臘化時(shí)期的文化精神？（78頁）（1）希臘化時(shí)期的一個(gè)重著特點(diǎn)在于，希臘城邦文化所獨(dú)具的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕，精神與肉體之間的原始同一被打破了，從而產(chǎn)生了明顯的自我分裂和二元對(duì)立。其結(jié)果，一方面是瘋狂放縱的物欲，另一方面悲觀棄世的神秘，肉體與精神雙方都陷入到一種無可奈何的絕望之中，于是不得不轉(zhuǎn)向東方文化的巨大陰影中去尋求解脫。（2）隨著希臘城邦文化所獨(dú)具的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕，精神與肉體之間的原始同一被打破，希臘人的靈魂世界空虛無聊，慵怠乏力，已經(jīng)喪失了任何自我

8、振興和自我更新的潛能。8.“前三頭同盟”與“后三頭同盟”對(duì)于羅馬政治制度有什么影響？（95頁）此題答案尚缺待補(bǔ)9.羅馬文化與希臘文化的聯(lián)系與差異？（121頁）聯(lián)系：羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，羅馬文化延續(xù)了希臘文化的成分融入其中。區(qū)別：二者的根本差異并沒有因?yàn)榱_馬人極力模仿羅馬文化而有所改變。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的；羅馬文化則始終單調(diào)乏味的片面性，充滿了功利的和粗鄙的特點(diǎn)。希臘文化表現(xiàn)了一種靈肉和諧的優(yōu)雅特點(diǎn)；羅馬文化則充滿了物質(zhì)主義的濁重氣息。10.羅馬帝國衰落的原因？（121頁）<百度來源>菲里普?李?拉爾夫在世界文明史中認(rèn)為，西羅馬帝國的衰亡主要是

9、由于內(nèi)部問題。第一，政治上，元首制下缺乏明確的繼承法，結(jié)果元首一去世，接著就是內(nèi)戰(zhàn)，帝國后期政治上最大的缺陷是沒有使足夠的人參與政府活動(dòng)，帝國的居民大多數(shù)是不參與政治的臣民，沉重的稅收常常使他們對(duì)帝國心懷仇恨。第二，經(jīng)濟(jì)上，羅馬最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題是由奴隸制度和勞動(dòng)力短缺所引起的。羅馬城市主要依靠奴隸生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，但是奴隸承擔(dān)的勞動(dòng)過于繁重，以致無法通過繁衍后代來補(bǔ)充奴隸隊(duì)伍，隨著對(duì)外政府戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，戰(zhàn)俘奴隸的來源斷絕了，結(jié)果鄉(xiāng)村生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品越來越少；奴隸制度使羅馬的奴隸主不關(guān)心發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)。第三，缺乏公民理想。公元3世紀(jì)，羅馬帝國不能依靠共和國時(shí)期的公民理想，這主要是由于連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和沉重的賦

10、稅負(fù)擔(dān)造成的。地區(qū)之間的分歧、公共教育的缺乏以及社會(huì)的分層進(jìn)一步阻礙了任何統(tǒng)一的公益精神的形成。西羅馬帝國是伴隨著人們的普遍冷漠而走向歷史的盡頭的。11.基督教和猶太教的主要差別表現(xiàn)在那些方面？(168頁)<第一段”聯(lián)系”只做參考>聯(lián)系:基督教作為一種普世主義的宗教，最初是從民主主義的猶太教中發(fā)展起來的，因?yàn)樗谠S多方面繼承和保留了猶太教的特點(diǎn)，例如在圣教歷史、罪孽意識(shí)和救世福音等方面，深受猶太教的影響。但是另一方面，基督教也從根本上超越了猶太教，逐漸發(fā)展演變成為一種新宗教。差別：首先，基督教接受了律法，但卻不拘泥于外在的律法，而是更側(cè)重于內(nèi)在的信仰。其次，在道德觀上，基督教加入了

11、許多新的并往往是與猶太教的道德觀念相反的因素，特別是在保羅派那里，提出了一種與猶太教的效果論針鋒相對(duì)的運(yùn)動(dòng)論道德觀。再次,猶太教的核心是律法和祭祀,基督教的核心是信仰和道德.最后,也是最重要的，基督教已經(jīng)具有了一套形而上學(xué)的神學(xué)理論（這一點(diǎn)得益于希臘唯心主義哲學(xué)）,它克服了猶太教的此岸性和直觀性,成為一種傳彼岸福音的唯靈主義宗教.總的來說,基督教比猶太教更側(cè)重于個(gè)人的內(nèi)在信仰和靈魂得救,這些差別使得基督教雖然出自猶太教,后來卻演變成為一個(gè)敵視猶太教的宗教.12.如何理解基督教與日耳曼蠻族之間的關(guān)系？<168頁>（1）日耳曼人侵入羅馬帝國時(shí)，其中大部分人對(duì)基督教不報(bào)敵意，為基督教的廣

12、泛傳播提供了可能。（2）查理曼大帝時(shí)期，日耳曼人所經(jīng)營(yíng)的世俗權(quán)利絕大部分時(shí)間都處于一種分散和缺乏效率的狀態(tài)中，這種封閉而簡(jiǎn)陋的狀況不利于經(jīng)濟(jì)和政治生活的發(fā)展，卻為基督教會(huì)在精神上的全面控制提供了最合適的土壤。（3）法蘭克王國的締造者克洛維在所有蠻族入侵中率先帶領(lǐng)他的部族皈依了西方正統(tǒng)的基督教，從而使得他和她的繼承人的同時(shí)對(duì)于信奉基督教的羅馬高盧人民來說具有毋庸置疑的合法性。（4）511年，克洛維下令?yuàn)W爾良宗教會(huì)議，會(huì)議將宗教法規(guī)提高到與國家法律具有同樣的權(quán)威性，用基督教堂取代了法蘭克人傳統(tǒng)神廟的神圣地位。因此到了7世紀(jì)中葉以后，正統(tǒng)的基督教信仰在意大利、高盧、西班牙和不列顛等地都已經(jīng)一勞永逸地

13、得到了確立。13.基督教對(duì)于促進(jìn)中世紀(jì)文藝復(fù)習(xí)具有什么重要作用？(220頁)（1）到“加洛林王朝的文藝復(fù)興”時(shí)期，查理曼大帝才開始鼓勵(lì)教會(huì)擴(kuò)大教育內(nèi)容的范圍，從此以后，修道院、主教教堂和教區(qū)教會(huì)所設(shè)立的學(xué)校才開始承擔(dān)起一般知識(shí)的教育職責(zé)。（2）11世紀(jì)在意大利的博洛尼亞產(chǎn)生了西歐第一個(gè)由專業(yè)性學(xué)校合并而成的許多學(xué)科性質(zhì)的學(xué)校，這種學(xué)校被稱為“大學(xué)”。（3）由于大學(xué)推行“有教無類”的原則，加上羅馬教廷對(duì)大學(xué)教育的重視，直接推動(dòng)了13世紀(jì)歐洲文明的復(fù)興事業(yè)。盡管歐洲的大學(xué)最初是從教會(huì)的母體中產(chǎn)生的，但是他后來卻成為孕育、傳播新思想的溫床。14.如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本

14、精神？(220頁)（1）在用基督教的唯靈主義圣水澆灌的蠻族文化園圃里，生長(zhǎng)出來一支絢麗多彩奪目的花朵，這就是在中世紀(jì)騎士文學(xué)中所表現(xiàn)的那種忠誠、勇敢、高尚、純潔的騎士精神。（2）騎士的前身是蠻族統(tǒng)治者的軍事仆從武士，這些武士最初是非常粗野的，在他們的身上打上了北方蠻族驕橫暴虐的深深烙印，加洛林王朝建立后，武士階層發(fā)展演變?yōu)轵T士階層，受基督教的教化作用變得日益文雅化。（3）由于基督教信仰的濡染，騎士被優(yōu)美典雅的禮儀逐漸掩飾了他們豪放不羈的舉止，對(duì)理想女性的贊美和愛戀成為對(duì)君王的忠誠和對(duì)上帝的虔敬之外的第三個(gè)主題。武士的忠誠勇敢、基督教的謙恭虔敬，以及對(duì)理想中的女性的純潔愛情，是基督教培育的騎士精

15、神。15.文藝復(fù)興的原因和主要特點(diǎn)是什么？(285頁)原因: 經(jīng)濟(jì)因素：資本主義萌芽的發(fā)展政治因素：形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)政治利益，打破舊觀念文化因素：意大利較多的保留了希臘羅馬文化 外來因素：大批學(xué)者逃亡意大利，帶去大量古籍.中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)傳到歐洲，為文藝復(fù)興創(chuàng)造了客觀條件主要特點(diǎn):文藝復(fù)興時(shí)代的特點(diǎn)就是感性的解放,即以感性意義上的人性來反對(duì)抽象的神性,以生機(jī)盎然的現(xiàn)實(shí)生活來反對(duì)枯燥冷漠的天國理性,以人的正常情欲和感官享樂來反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和變態(tài)虛偽.16.馬丁路德“因信稱義”思想的實(shí)質(zhì)是什么？(285頁)思想的實(shí)質(zhì):”因信稱義”要求真誠的信仰來代替各種虛假的形式,以福音

16、書的權(quán)威來代替教皇和神職人員的權(quán)威.路德堅(jiān)持認(rèn)為,一個(gè)人心中如果沒有對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰,那么任何善功，如朝拜圣地、參加十字軍、購買圣徒遺物或贖罪券等等，都是沒有用的；反之，如果他心中已經(jīng)有了信仰，那么也就不再需要任何善功了。在路德看來，信仰是靈魂獲救的唯一根據(jù)，是蒙受上帝恩典的唯一確證，“只是信，不是行為，才是人稱義，使人自由，使人得救。”17.人文主義的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)是什么？(285頁)主要內(nèi)容：<百度來源>（1）用人權(quán)反對(duì)神權(quán)。人文主義者熱情洋溢地肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，歌頌人的精神和肉體美，認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的求知欲，可以創(chuàng)造一切。“人”“神”之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上

17、反映了資產(chǎn)階級(jí)和封建主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。人文主義者提出“個(gè)性解放”的口號(hào)，肯定現(xiàn)世生活，認(rèn)為現(xiàn)世幸福高于一切，“只要求凡人的幸福”（彼特拉克）；對(duì)于愛情予以熱情歌頌，認(rèn)為“愛情是無比珍貴的精神財(cái)富”（莎士比亞）。人文主義者公開宣稱，人可以努力追求物質(zhì)財(cái)富和生活享受。（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。人文主義者強(qiáng)調(diào)理性，重視人的聰明才智，主張發(fā)展科學(xué)文化，提出“知識(shí)就是力量”、“知識(shí)是快樂的源泉”等口號(hào)。（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。這是人文主義者主要的政治思想。封建貴族割據(jù)，戰(zhàn)亂不休，妨礙資本主義的發(fā)展；人民的不斷起義也威脅著資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)安全。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)還無力掌握國家

18、政權(quán)時(shí)，就迫切要求有一個(gè)強(qiáng)大的王權(quán)出來消滅封建割據(jù)，并鎮(zhèn)壓人民起義，為資本主義的發(fā)展提供統(tǒng)一的國內(nèi)市場(chǎng)。所以人文主義者的政治要求是建立一個(gè)中央集權(quán)的，以民族為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的國家。精神實(shí)質(zhì)：人文主義的精神實(shí)質(zhì)就是人性的解放，他熱情謳歌曾經(jīng)被基督教倍加貶抑的自然人性和世俗生活，他的目的是要把人的自然欲望的滿足和感性享樂由教士階層的偷偷摸摸的勾當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗腥说睦碇睔鈮训男袨椤?8.王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？(315頁)區(qū)別:”王朝國家”的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王氏家族的婚姻。王朝國家并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。在王朝國家，民眾的“國

19、家自決”和“國家主權(quán)”意識(shí)淡薄，他們只知道自己屬于那個(gè)封建領(lǐng)主而不知道自己屬于哪一個(gè)國家。 “民族國家”的疆域不再由王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家由國王的私有財(cái)產(chǎn)變成了大多數(shù)民眾尤其是知識(shí)民眾普遍關(guān)心的政治單元，成為“民族的”國家，這是民族國家最大的特點(diǎn)。民族國家的建立需要不同地域和民族之間形成相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系，同時(shí)還需要宗教信仰與民族意識(shí)、愛國熱情相互激勵(lì)，彼此促進(jìn)，最終才能使民族國家發(fā)展壯大。普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體的心理認(rèn)同，是近代民族國家產(chǎn)生的重要標(biāo)志。19.在近代民族國家崛起的過程中，宗教信仰發(fā)揮了什么作用？(315頁)第一，宗教是維護(hù)國家統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。在16世紀(jì)的宗教改革中

20、，法國統(tǒng)治者們對(duì)于天主教信仰的實(shí)用主義態(tài)度使法國教會(huì)成為政府進(jìn)行政治交易的籌碼。為了”國家的立場(chǎng)”，法國君主們可以隨時(shí)改變宗教的立場(chǎng)。第二，宗教是緩和階級(jí)之間、宗教中的新、舊教徒和異教之間矛盾的“良藥”。英國利用宗教，在新教和天主教之間尋求妥協(xié)，創(chuàng)造了兼容并蓄、和平共處的政治氛圍，使得英國對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)，從而為近代科學(xué)的興盛和民主制度的出現(xiàn)打下良好基礎(chǔ)。第三，宗教是民族國家之間矛盾激化的導(dǎo)火線。一些國家的民眾對(duì)于異教徒是不能容忍的，因而宗教沖突成為國家之間戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)找到了借口。20.17世紀(jì)理性精神的興起表現(xiàn)在哪些方面？(344頁)首先，在17世紀(jì)，理性主義的生長(zhǎng)表現(xiàn)為一種普遍的懷疑精神和經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)，普

21、遍的懷疑精神是那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家的基本原則，而經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)則是他們共同的出發(fā)點(diǎn)。其次，在17世紀(jì)哲學(xué)中，理性主義的懷疑精神使得弗蘭西斯 培根在亞里士多德的演繹三段式上提出經(jīng)驗(yàn)歸納法，成為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要工具。另外，普遍懷疑的原則使笛卡爾確立了“我思故我在”的哲學(xué)原則，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的整個(gè)哲學(xué)大廈。再次，理性主義使得“地心說”被“日心說”推翻、血液循環(huán)學(xué)說、牛頓經(jīng)典力學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展。最后，在世俗社會(huì)方面，理性主義使科學(xué)的取得發(fā)展，人們思想也發(fā)生了巨變，對(duì)科學(xué)紛紛持贊成態(tài)度，從而導(dǎo)致人們思想受到了啟蒙教育。21.自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？(344頁) 主要特點(diǎn)：自然神論最主要的特點(diǎn)是把上帝說成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義哲學(xué)。 精神實(shí)質(zhì)：由自然神論其實(shí)是披著宗教外衣的理性主義可知，自然神論的精神實(shí)質(zhì)實(shí)際上就是理性主義的精神實(shí)質(zhì)，即普遍的懷疑精神和經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)。22.18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？(344頁)歷史意義：為歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論的準(zhǔn)備用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代。其最重大