西方經(jīng)濟學課后答案

1、第一章 緒論參考答案：一、思考題 1.西方經(jīng)濟學的研究對象是由什么基本經(jīng)濟問題引起的，如何看待這一問題？答：西方經(jīng)濟學的研究對象是稀缺性問題引起的，沒有稀缺性，就沒有經(jīng)濟學存在的理由和必要。稀缺性是西方經(jīng)濟學關于經(jīng)濟學研究對象的基礎性概念。稀缺性是指經(jīng)濟生活中存在的這樣一個基本事實：“社會擁有的資源是有限的，因而不能生產(chǎn)人們希望所擁有的所有物品和勞務?！毕∪毙允窍鄬τ谌祟悷o限的欲望而言的。人的欲望具有無限增長和擴大的趨勢，而為了滿足這種需要，就要生產(chǎn)更多的物品和勞務，從而需要更多的資源。但在一定時期內(nèi)，可用于生產(chǎn)物品和提供勞務的資源與人們的欲望相比總是遠遠不夠的。這就是稀缺性。由稀缺而產(chǎn)生的第

2、一個基本問題是：社會如何將稀缺性的、競爭性的和生產(chǎn)性的資源在現(xiàn)在和將來、在生產(chǎn)各種商品和勞務之間做出選擇，以決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)等問題。這是關于稀缺資源配置問題。第一，生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少?這就是說，在可供選擇的各種各樣的物品和勞務中，生產(chǎn)哪些種和生產(chǎn)的數(shù)量是多少?由于資源的有限性用于某一種產(chǎn)品生產(chǎn)的資源太多，其他產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量必然會減少。社會是以怎樣的次序和什么樣的機制來分配稀缺資源以滿足各種各樣的需要？第二，如何生產(chǎn)?即應用何種技術來生產(chǎn)物品?是用蒸汽還是用水力或原子能發(fā)電?多用勞動少用資本和土地，還是恰恰相反?生產(chǎn)是大規(guī)模還是小規(guī)模?怎樣區(qū)別一種生產(chǎn)方法是高效率的還是

3、低效率的?第三，為誰生產(chǎn)?即社會總產(chǎn)品以何種尺度分配給不同的個人和家庭?誰得什么得多少？為什么窮人僅有一點點，而富人擁有的太多? 這種分配是公平的嗎?由稀缺性而引起的另一個基本問題是，社會能否最好地利用其有限的資源，在資源、需要和技術的約束條件下，最大限度地生產(chǎn)盡可能多的產(chǎn)品和勞務？這是關于經(jīng)濟效率問題。“經(jīng)濟”這一詞的最初含義就是效率、節(jié)約和避免浪費。作為一門研究經(jīng)濟的學問，經(jīng)濟學研究以盡可能小的代價獲得同樣的滿足，或以同樣的代價獲得更大的滿足。如果社會能以更便宜的方法生產(chǎn)，這意味著這個社會將生產(chǎn)更多的產(chǎn)品和勞務，從而得到更大的滿足。西方經(jīng)濟學認為，稀缺性是人類社會產(chǎn)生以來就一直困擾人類的一

4、個難題，是人類面臨的永恒的問題。每個經(jīng)濟社會都面臨很多經(jīng)濟問題，但西方經(jīng)濟學認為，任何社會不論它的社會經(jīng)濟制度如何，也不論它處在什么歷史年代的經(jīng)濟問題都導源于一個基本的經(jīng)濟事實或矛盾，即人類需要的無限性和滿足需要的資源的稀缺性。正是由于這樣的一個基本矛盾，因此便產(chǎn)生了社會的基本經(jīng)濟問題，產(chǎn)生了研究經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學。從根本上說，經(jīng)濟學是與稀缺性進行斗爭的一門學問。人類社會迄今為止并沒有擺脫稀缺性，這是事實。但是，稀缺性是人類面臨的永恒的問題嗎？第一，事實上，自然科學已經(jīng)證明，潛在的自然資源是無限的。自然資源的稀缺實際上反映了人還沒有充分利用無限的自然資源，就是說到目前為止人還不具備利用無限資源的

5、充分知識。第二，不能把人類歷史的特定時期(商品經(jīng)濟)的特定階級(資產(chǎn)階級)的欲壑難填的貪婪之心當作既定存在的事實，或者當作自然的合理的現(xiàn)象，而以各種手段刺激或助長其無限膨脹。人的需要不僅僅是個生理的范疇，還具有社會的內(nèi)容。道德、理想追求、教育、文化素質(zhì)等因素都會影響和制約人的需要。因此，解決資源稀缺性與人的欲望無限性矛盾的關鍵在人本身，在于人的智慧、能力的解放。2.西方經(jīng)濟學的理論體系是由哪兩部分構成的？它們之間的關系怎樣？答：西方經(jīng)濟學根據(jù)它所研究的具體對象、范圍的不同，可以分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩個組成部分。微觀經(jīng)濟學(Micro-economics)是研究構成整個經(jīng)濟制度的各個經(jīng)濟決

6、策單位的經(jīng)濟行為，研究這些單個單元如何做出決策以及影響這些決策的因素。由于這些決策是市場上或通過市場進行的，各種商品和勞務的市場價格及其變動對各個單位的經(jīng)濟決策會產(chǎn)生決定性的影響，所以微觀經(jīng)濟學主要研究市場的價格機制、供求機制和競爭機制的作用，通過分析各種商品市場和要素市場的價格決定過程，考察各種經(jīng)濟變量之間的關系和相互影響，找到實現(xiàn)稀缺資源最佳配置的方法和途徑。宏觀經(jīng)濟學(Macro-economics)研究經(jīng)濟作為一個整體的運行，分析的是經(jīng)濟總量之間的關系和相互作用。宏觀經(jīng)濟學所要解決的是經(jīng)濟穩(wěn)定和經(jīng)濟增長問題，它主要研究整個經(jīng)濟的價格和產(chǎn)出水平的決定過程，分析經(jīng)濟不穩(wěn)定的原因，探索實現(xiàn)整

7、個社會生產(chǎn)能力長期穩(wěn)定增長的方法和途徑。微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的目標都是為了實現(xiàn)稀缺資源的節(jié)省和提高經(jīng)濟效率，達到社會福利最大化，區(qū)別主要在觀察同一事物的角度不同。微觀經(jīng)濟學代表由下而上的視角，而宏觀經(jīng)濟學代表由上而下的視角。西方經(jīng)濟學家認為，宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學的關系，就好象森林和樹木之間的關系一樣。宏觀經(jīng)濟學好比研究一片森林的構成、性質(zhì)和變化，而不去考慮一棵棵樹木。而微觀經(jīng)濟學則是考察森林中的個別樹木的性質(zhì)和特點，在考察時以森林的狀態(tài)不變?yōu)榧俣ㄇ疤?。如果要對整片森林有充分的認識，則這兩方面的研究缺一不可。盡管西方經(jīng)濟學強調(diào)微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學之間的聯(lián)系，但目前西方經(jīng)濟學理論體系中的矛盾

8、、不一致性是相當明顯的。首先，這一理論體系中的兩個組成部分缺乏有機的聯(lián)系。微觀經(jīng)濟分析是以價格理論為核心而展開，而宏觀經(jīng)濟分析是以收入決定理論為核心而展開的，這兩個核心理論沒有內(nèi)在聯(lián)系，這就是說，這兩個組成部分是互相脫離的：價格理論不能運用于宏觀，而宏觀分析則缺乏它的微觀基礎。其次，這兩個組成部分的結論是互相矛盾和互相否定的。微觀經(jīng)濟學強調(diào)通過市場價格機制自發(fā)地調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，可以達到社會福利最大化，因此政府對經(jīng)濟的過分干預是不必要的。宏觀經(jīng)濟學強調(diào)國家對經(jīng)濟生活的直接干預，否則自發(fā)的市場調(diào)節(jié)不能有效運轉。西方經(jīng)濟學理論體系是由兩個針鋒相對的學說體系拼湊而成的。微觀經(jīng)濟學的理論基礎是以馬歇爾為代

9、表的新古典經(jīng)濟學，其核心是市場有效性和自由放任。宏觀經(jīng)濟學的理論基礎是凱恩斯主義經(jīng)濟學，其核心是市場失效和國家干預。3.經(jīng)濟學能否利用自然科學的研究方法？談談你對這一問題的看法。解答提示：西方經(jīng)濟學在研究方法上表現(xiàn)為直接模仿自然科學的研究方法。當然可以利用自然科學的研究方法和工具分析經(jīng)濟變量之間的關系，但問題是經(jīng)濟學是一門自然科學嗎?從資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學開始，西方經(jīng)濟學一直存在著一種企圖，即企圖把經(jīng)濟學變成一門像力學一樣的超階級、超現(xiàn)實、超歷史、超社會的“純粹的科學”。這種將經(jīng)濟學與自然科學完全混同的做法遭到非主流經(jīng)濟學家的批判。奧地利經(jīng)濟學家哈耶克認為，無批判地將物理學的方法應用于社會科學現(xiàn)

10、象是不適當?shù)?，他用“科學主義”一詞去形容經(jīng)濟學對物理科學方法的盲目模仿，將其稱之為經(jīng)濟科學的“弄虛作假主義”，認為它不可避免地忽視了社會現(xiàn)實的一些關鍵因素，諸如感覺、目的和預期。4.經(jīng)濟學研究能否保持“價值中立”原則？經(jīng)濟研究是否需要價值判斷？解答提示：當西方經(jīng)濟學家試圖按照自然科學的模式建立經(jīng)濟學體系時，他們很快就發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學面臨著一個在自然科學中通常不會遇到的問題，即人們對各種社會現(xiàn)象，特別是對涉及人們切身利益的經(jīng)濟問題，往往會做出好壞或應該與否的判斷。由于這種判斷與人們的價值觀直接發(fā)生關系，所以被稱之為價值判斷。西方經(jīng)濟學家認為，經(jīng)濟學與自然科學一樣，都是一門實證的科學。經(jīng)濟學的首要任務

11、是描述經(jīng)濟中的事實、情況和關系?？茖W性和客觀性要求經(jīng)濟學超脫和排除一切價值判斷，就經(jīng)濟事物的本來面目進行客觀的描述，這就是所謂的“價值中立”(Value Free)原則。價值中立原則在經(jīng)濟學中的運用，是將經(jīng)濟學劃分為實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學。目的在于了解經(jīng)濟是如何運行的分析叫做實證經(jīng)濟學，它力求回答經(jīng)濟現(xiàn)象是什么的問題；規(guī)范經(jīng)濟學以一定的價值判斷為出發(fā)點，提出行為標準，探討如何才能符合這樣標準的理論和政策，它力求回答經(jīng)濟現(xiàn)象應該是什么的問題。區(qū)分實證分析和規(guī)范分析對科學研究當然是很重要的，但把這兩者區(qū)分開來是一回事，要求把價值判斷完全從科學研究中擯棄是另一回事。一方面，科學與價值判斷是不能分割的

12、，因為“無論我們做什么，總是關系到事實和價值這兩個方面。在確定的意義上，價值的緯度是人類特有的緯度；把它拿走，你就消滅了人類的存在”；另一方面，科學也需要價值判斷。當物理學家發(fā)現(xiàn)通過原子核的裂變可以釋放一種巨大的能量時，他們考慮的一種非常重要的問題是：如何和平地利用這種能量？科學只是發(fā)現(xiàn)和解釋世界，而問題在于改變世界。西方經(jīng)濟學一面高唱科學的客觀性的論調(diào)，一面把資產(chǎn)階級的意識形態(tài)暗中塞入經(jīng)濟學的假定中。5.西方經(jīng)濟學的價值取向能否妨礙西方經(jīng)濟學家正確認識經(jīng)濟規(guī)律？解答提示：西方經(jīng)濟學的發(fā)展是一個累積性過程，它代表了世代經(jīng)濟學家為認識經(jīng)濟現(xiàn)象在心智方面所做的努力的。另一方面，西方經(jīng)濟學是資產(chǎn)階級

13、意識形態(tài)在經(jīng)濟理論上的反映和概括，它具有雙重性質(zhì)：科學性和有用性與庸俗性和辯護性。西方經(jīng)濟學是資產(chǎn)階級意識形態(tài)在經(jīng)濟理論上的反映和概括。因此，西方經(jīng)濟學的價值取向是非常明顯的，即在意識形態(tài)上，宣布資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而強化對該制度永恒存在的信念。這種價值取向貫穿于西方經(jīng)濟學的始終，貫穿于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家研究立場、方法和觀點之中。西方經(jīng)濟學只關心和研究一種經(jīng)濟制度，即資本主義市場經(jīng)濟制度，它重點研究私有制度是如何解決資源配置問題的，以及解決的效率如何。這當然是無可厚非的，這正像熊彼特說的那樣：“想要為自己的時代和國家服務的經(jīng)濟學家，是把他們時代和他們國家的制度視為當然的并且根據(jù)這種制度來進行推理?！比欢?，把現(xiàn)存的當作合理的，在既定的制度下研究既定的“客觀”事實，這本身就暗含著保守的意識形態(tài)，既目前流行的經(jīng)濟制度是最好的，這顯然代表那些在這種制度下生活得最舒服的既得利益者的觀點。應該指出，資本主義的種種經(jīng)濟問題根源于資本主義經(jīng)濟制度本身，它充分暴露了這個制度的不合理性。但是，西方經(jīng)濟學只是在運行層次上研究問題，而把問題歸結為引起人們諸如投資、儲蓄、消費等經(jīng)濟行為的普遍心理傾向。這種學說具有明顯的為資本主義制度辯護的性質(zhì)。它主要表現(xiàn)為：（1）西方經(jīng)濟學把經(jīng)濟學作為關于人與物之間的技術問題來處理，它從分析物與物的關系開始，只是揭示物與人之間的關系。（