幼兒園應(yīng)為幼兒提供滿足他們多方面發(fā)展的需要,使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗

1、四、幼兒園應(yīng)為幼兒提供滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有 益于身心發(fā)展的經(jīng)驗1、“多方面發(fā)展的需要”與兒童的生命特征有什么聯(lián)系？基于以上提出的問題，從藝術(shù)教育的角度來思考， 我們認(rèn)為是教育如何理解兒童的問題。為此，可從近幾年學(xué)術(shù)界的討論中來解釋。資料兒童的聲音與學(xué)前教育課程研究歐用生臺北師范學(xué)院摘 要：最近，批判教育學(xué)論者強調(diào)師生的聲音不僅要被聽到、讀到，還要被記錄、使用(Giroux,1991;Aronowitz,Giroux,1991),因此被壓抑的教師和學(xué)生的聲音漸漸受到重視。發(fā)聲代表著從沉默到說話，是革命性的表態(tài)。只有主體才能說話，客體是無聲的，只能被他者定義和解

2、釋。所以說 “沒有聲音就沒有權(quán)利”。然而，我們向來將兒童視為無能的存在，因此漠視他們的聲音。兒童如何了解情境，如何建卞意義，如何過有尊嚴(yán)的生活？兒童個人的價值感為何？兒童注意到了什么聲音 ？我們用哪些方法可以聽到兒童的聲音？兒童為何沉默？我們是不是太強調(diào)口頭的、行為的指示了 ？即使我們有想聽兒童聲音的意圖，但是否仍將成人的期望和安排強加在他們身上 ？這些問題都有待我們?nèi)パ芯俊?一)聲音表達(dá)的是個體頭腦中的意義。當(dāng)個體想與他人溝通時，他就開始為聲音而奮斗。其中尋找話題，為自己說話，讓他人知道自己的感覺，等等，都是這個過程的一部分。聲音也代表關(guān)系：個體與自我經(jīng)驗的關(guān)系，與語言的關(guān)系，與他人的關(guān)系，

3、等等，因此聲音 也是社會性的過程 (Britzman,1991)。語言 聲音表達(dá)的是個體頭腦中的意義：當(dāng)個體想與他人溝通時，就尋找話題，為自己說話，讓他人知道自己的感。聲音也代表關(guān)系：個體與自我經(jīng)驗的關(guān)系，與語言的關(guān)系，與 他人的關(guān)系，等等，因此聲音也是社會性的過程(Britzman,1991)。批判論者認(rèn)為聲音有三種意義：第一，聲音是有意義的溝通，它表示每一個人都能在公開、分享的情境中對話，根據(jù)他們的文化、歷史和社會經(jīng)驗創(chuàng)造意義；第二，聲音可以是內(nèi) 在的、私人的論述，這些論述受到文化、故事、敘說和社會實際等影響，教育者可以從兒童 的聲音中解釋并創(chuàng)造意義；第三，每一個人的聲音都是由文化、歷史、

4、先前經(jīng)驗，尤其是社 會地位、被期待的角色及其伴隨的規(guī)范等決定的(Kanpol , 1977)。學(xué)前教育課程遭人質(zhì)疑：1、學(xué)前教育課程遭人質(zhì)疑最多的便是其無能的兒童觀。這種兒童觀認(rèn)為兒童是無能的、消極的、被動的，他們不能參與，只能被動地接受。兒童的生活是被成人控制和操縱的，以致兒童沒有機(jī)會建構(gòu)他們自己的世界，為他們自己說話，除了成人強加傳統(tǒng)的學(xué)前教育課程獨尊心理學(xué)，尤其是發(fā)展心理學(xué)。2、知識代表確定的、不變的真理，不管其社會、歷史和文化背景如何，都可經(jīng)由觀察和實驗直接加以評估。因此，學(xué)前教育課程偏重可測量的學(xué)習(xí)，壓制兒童充滿想像的活動；認(rèn)為可測量的結(jié)果重于意義、理解和情緒；強調(diào)狹隘的、邏輯的、知

5、性的活動，忽視情意、情緒、意識覺醒方 面的學(xué)習(xí)；偏重教科書、教材和有形的文本，完全忽視兒童的聲音、經(jīng)驗、文化、歷史、敘 說等。3、兒童作為一個人的復(fù)雜的內(nèi)心世界、了解世界的多元方式、聲音表達(dá)的喜悅或迷惑，以及他們的抗拒等，都被忽視了?！敖柚覀儎?chuàng)造的生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、認(rèn)知或語言科學(xué)，經(jīng)由我們促進(jìn)的需求和論述，我們才聽到兒童的聲音；借著將兒童建構(gòu)為消費者和學(xué)習(xí)者，我們才看到他們。我們建構(gòu)了一個只有經(jīng)驗的、精致的、有能力的成人的世界。"（Cannella , 2001）4、語言是個體與他人聯(lián)系的主要方式。在民主社會中，人必須被教育成能說自己的故事,傾聽并響應(yīng)兒童的聲音，將成人和兒童

6、的生活聯(lián)系起來。那么讓兒童發(fā)出聲音，教師若能認(rèn)識到作為一個人的兒童的復(fù)雜性，就能洞察兒童，并提供可能促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)的經(jīng)驗。幼兒教育2005年 第1期學(xué)前教育課程研究面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。學(xué)前課程只有讓兒童“發(fā)出聲音”、“敘說多元聲音”、“聽到他者的聲音”才能使兒童走向無限（一）消解教師話語中心 "教師是平等者中的首席”。（二）加強對話交流 教學(xué)活動成為師生彼此分享經(jīng)驗與意義的過程。（三）關(guān)注“弱勢群體”的聲音 使教學(xué)活動成為全體兒童“共聲喧嘩”的活動。（四）允許“沉默”聲音的存在 也許沉默正意味著醞釀或創(chuàng)造的前奏。（五）正如討論的觀點，兒童的語言與表達(dá)是建構(gòu)自己的需要，同時隱含著豐富的

7、意義。兒童能對自己的學(xué)習(xí)和建構(gòu)、通過特殊的語言與表達(dá)，表明他們學(xué)習(xí)的潛能已經(jīng)開始發(fā)揮。顯然重視兒童語言與表達(dá)的教學(xué)是一個民主的過程，那么都有那些語言和表達(dá)方式、如何在兒童語言和表達(dá)中發(fā)現(xiàn)教育的意義？這就需要從兒童的生命特征中去闡釋去理解。以往我們的學(xué)前藝術(shù)教育多關(guān)注了兒童外部特征，而很少從內(nèi)部滲透加以干預(yù)，于是常常誤讀兒童。精神分析學(xué)派的理論雖然有所介入，但其觀點沒有從認(rèn)知的角度解釋，歷來也成為是人們爭論的焦點， 近幾年人文學(xué)科的成果給教育注入新的思想和方法，有必要引入學(xué)前幼兒園藝術(shù)教育的教學(xué)中。那么語言如何表達(dá)意義的？案例一“人類已經(jīng)無法阻止擬人化了！ ”（組圖）2012-02-04 04:

8、00:00仔設(shè)計的坦克少女來源：廣州日報（廣州）上圖為日本最新的“手機(jī)廠商擬人”漫畫形象，從左到右分別是蘋果、 卡西歐、富士通、LG、三星、夏普、索愛、HTG摩托羅拉。下圖為“火狐瀏覽器擬人”趙俊豪撰文/記者嵇沈玲萬物皆可擬，歡樂無極限名詞解釋：“動漫擬人化”，是指把物（包括物體、動物、思想或抽象概念）擬作人，使其具有人的外表、個性或情感的這樣的畫畫方法。“動漫擬人化”能把事物表達(dá)得更加生動形象，事物的特點加上動漫的細(xì)膩形象化使受眾更易接受。2009年，日本系列動畫片黑塔利亞，將一部由網(wǎng)絡(luò)漫畫改編的“國家擬人化”動畫片搬上熒幕，成為“動漫擬人化”歷史上一個里程碑。日本動漫“萌系”創(chuàng)作掀起了一個

9、新 浪潮?！皠勇M人化”的創(chuàng)作加速發(fā)展，并在網(wǎng)絡(luò)上迅速蔓延，誕生了不少令人拍案叫絕的 作品。今天，小記特意采訪了一位“90后”畫手，分享“動漫擬人化”創(chuàng)作的樂趣和感悟。X仔曾見過島田將二戰(zhàn)時的坦克飛機(jī)擬人化的作品，經(jīng)過島田之手?jǐn)M人化后的少女性格刻畫和那臺坦克給人的感覺完全一致。比如美國坦克就有美國大兵的開朗性格、德國坦克則帶有德國軍人莊嚴(yán)和冷酷的意味，俄羅斯坦克則透露著厚重、嚴(yán)肅與無畏。當(dāng)你很喜歡一樣?xùn)|西時，就會很自然地想給予他擬人化的感覺，“比如說，調(diào)味品中的 糖、鹽、醋和胡椒粉，分別代表著甜、咸、酸、辣這幾種直觀味覺，將它們擬人化，鹽給我的印象就是個嚴(yán)肅的家伙，而糖就是一個很開朗活潑懂事的

10、女孩，胡椒粉則是個調(diào)皮的家伙，因為你會被他弄得打噴嚏，醋就是苦逼的悶騷女，酸酸的。 ”擬人化就是這樣一種將這種人人都熟悉的感覺挖掘出來，再賦予一個能讓人喜歡的外形加以美化的創(chuàng)作方式。案例二：音樂白色星球鬼媽媽( Coraline )是今年年初上映的一部由導(dǎo)演亨利?塞利克(Henry Selick )執(zhí)導(dǎo)的定格動畫電影。這位曾經(jīng)把蒂姆?波頓(Tim Burton )的圣誕夜驚魂( The Nightmare Before Christmas )成功搬上銀幕的導(dǎo)演又瞄準(zhǔn)了這部由尼爾-蓋曼( Neil Gaiman )創(chuàng)作的的這部同名小說，并把它打造成了一部有別于常見動畫風(fēng)格的作品。而影片配樂方面法

11、國作曲家布魯諾?庫列斯(Bruno Coulais ) 。影片中的世界有著明顯的兩極劃分：真實世界充滿著灰暗，始終陰雨蒙蒙，壓得人喘不過氣；另一個“媽媽”打造的幻境卻永遠(yuǎn)絢爛多彩，充滿著誘惑力。而音樂表現(xiàn)卻正好與畫面相反，現(xiàn)實世界始終有著暖音色烘托，幻境卻充斥著由電子樂器營造的大量不和諧音。這種兩極色彩的配樂從另一個角度描繪了整部影片的世界觀。音樂的構(gòu)架上，布魯諾- 庫列斯采用了擬人主題式的創(chuàng)作手法，給影片中的主要人物都譜寫了對應(yīng)的音樂。音樂對另一個 “媽媽” 的描寫并不是直接從邪惡面展開，而是從誘惑人的假面表現(xiàn)出來，因此配樂在保持極高旋律性的基礎(chǔ)上加入了叫玻璃琴的特殊樂器，這個可以發(fā)出叮叮當(dāng)

12、當(dāng)聲的冷音色樂器與一位成年男性中音相結(jié)合，給人夢幻般的感覺，其本身就具頗迷惑性。不知各位還記不記得小女孩卡洛琳( Coraline ) 前兩次通過隧道爬向另一個世界時聽到的從另一個 “媽媽” 嘴里哼出來的小曲，沒錯， 就是我們剛才提到的另一個 “媽媽”主題。 反之， 卡洛琳對應(yīng)的音樂則由一個小男孩的童聲來演繹。這樣一個人聲的對應(yīng)關(guān)系昭示影片所要展現(xiàn)的從啟蒙到懵懂的一個過程，當(dāng)然， 也可以簡單理解為音樂與人物之間的互指。 另一點需要提及的是，除了我們的主人公卡洛琳和那只游走于兩個世界的貓外，影片里的所有人物都在幻境里有著另一個自己。所以賦予這個幻境的配樂總是充斥著矛盾的，不安的情緒：大量的電子貝

13、斯，迷幻色彩的長笛旋律，無調(diào)的撥弦音以及被懸空的曲式結(jié)構(gòu)制造了一個空洞，虛幻且極具殺傷力的配樂效果。影片高潮時，布魯諾?庫列斯更是強調(diào)了整個樂隊中打擊樂的作用，全樂隊飽滿的齊奏又與之前那種空泛的效果形成對比，這樣一種虛實結(jié)合的效果也讓配樂更富有靈性，有血有肉。此外，影片中還出現(xiàn)了兩首頗具喜劇色彩的獨立小曲：( OtherFather Song ）和海妖（Sirens of the Sea）。這兩首充滿著動感旋律的歌曲更像是信手 拈來的小作，也有著當(dāng)年丹尼 -葉夫曼的圣誕夜驚魂里歌曲的幾分神似?？偟膩碚f，布 魯諾-庫列斯在這部配樂里打造了頗具個人風(fēng)格特點的音樂，也汲取了他以往的作品大量精 華，充

14、分調(diào)動了不同的音樂情緒。因此音樂無論在可聽性上還是整體畫面的配合上都堪稱完 美，成為今年好萊塢電影配樂中不可或缺的佳作。原文地址：關(guān)于這個案例的解釋可以參考 美國的雷可夫和約翰遜1999年合著的體驗哲學(xué)研究 提出觀點在雷可夫和約翰遜1999年合著的體驗哲學(xué)一書中的觀點：心智的體驗性、認(rèn)知的無意識性、思維的隱喻性。1 .心智的體驗性： 兒童是通過身體與世界相連的雷可夫二人（1999）指出：“概念是通過身體、 大腦和對世界的體驗而形成的，并只有通過它們才能被理解。概念是通過體驗，特別是通過感知和肌肉運動能力而得到的。"我們的概念、范疇、推理和心智特別是由我們感覺運動系統(tǒng)形成的?？臻g關(guān)系、

15、身體部位為我們?nèi)粘Ｍ评硖峁┝苏J(rèn)知基礎(chǔ)。（于是就有了一百種語言，而人類的物質(zhì)文明就是基于身體這一百 種語言的表征）近來的科學(xué)、語言學(xué)心理學(xué)研究表明了心智體驗的意義。意義基于感知，感知基于生理構(gòu)造，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和感知機(jī)制密切相聯(lián)。圖：人類是通過身體與世界的互相作用來與世界相連的，可用人類的基本感知能力，尤其是空間和時間方面的感知能力來解釋人類的建筑、詩歌、音樂的語言結(jié)構(gòu)。使得認(rèn)知、心智、知識、科學(xué)成為可能的只能是我們的體驗和想象力。藝術(shù)對我們的支持在于對兒童的體驗、解釋、理解建立了通道。圖：痘痘兒童是通過身體與世界相連的，正如古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉有一名言： 人是萬物的尺度。我們的祖先是從認(rèn)識空間和自

16、己開始認(rèn)識世界的，祖先的思維具有“體認(rèn)”特征，常把人的身體和經(jīng)驗作為衡量周圍世界的標(biāo)準(zhǔn)。我國古人認(rèn)為：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，這就反映了我們祖先認(rèn)識和描寫事物的一個基本原則。圖：神經(jīng)模型研究也表明：感知機(jī)制模型和動覺圖式模型，在語言學(xué)習(xí)和推理中也能建構(gòu)概念圖心理學(xué)家指出：人類中心和擬人論在人類對時空的感知中和語言中起著重要的作用。這種“擬人現(xiàn)象”可以與古代藝術(shù)中的比喻、 象征等類比 比如，試問閑愁都幾許？ 一川煙草， 滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。以江南景色比喻憂愁的深廣，以面積廣大喻愁之多，“滿城風(fēng)絮”以整個空間立體地比喻愁之深廣，“梅子黃時雨”以連綿不斷比喻愁之時間長和難以斷絕。比如，屈原用香草美

17、玉比喻品行高潔。還有陶淵明使得菊花與酒成為隱逸之風(fēng)的象征。這種關(guān)系之間就帶有某種情結(jié)了。當(dāng)然隱喻如果帶上了某種固定的精神含義，那么也是可以轉(zhuǎn)化象征的。圖：認(rèn)知語言學(xué)的一個基本觀點：在語言與現(xiàn)實之間存在思維、認(rèn)知或概念這一中間層次，如果不依靠思維方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和范疇知識，就無法接近現(xiàn)實。圖：精神分析學(xué)派的理論觀點。例如，弗洛伊德從無意識的理論出發(fā)，認(rèn)為童話猶如夢一樣，它幫助兒童宣泄不安、恐懼、仇恨等情感，能緩解兒童的焦慮。榮格從集體無意識的 理論出發(fā)，認(rèn)為童話是活生生地存在于人心之中的，是主觀的神話。埃里克弗洛姆稱，民 間故事和童話故事是“被成人遺忘的（童年時的）語言”，即使兒童后來長大成人，這

18、些無意識的內(nèi)容依然會存在于心理深處 1 （P301）。2 .認(rèn)知的無意識性：兒童的習(xí)得過程是在無意識狀態(tài)下進(jìn)行的。雷可夫二人對認(rèn)知取一種廣義的解釋，認(rèn)為“認(rèn)知”包括十分豐富的內(nèi)容，諸如心智運作、心智結(jié)構(gòu)、意義、概念系統(tǒng)、推理、語言，等等。認(rèn)知的無意識性是指對我們心智中的所思所想沒有直接的知覺，不為人所覺察的自動化的運作過程。大部分認(rèn)知和推理（保守一點說，至少有95%渥無意識的，它決定了全部知覺思維的結(jié)構(gòu)。語言的習(xí)得也是在無意識狀態(tài)下進(jìn)行的?；谡J(rèn)知的無意識性，對身體的多元認(rèn)知結(jié)構(gòu)的再認(rèn)識，必將成為教育的關(guān)注點。兒童的游戲、藝術(shù)的即興創(chuàng)造、原始文化中的審美活動都是我們理解和認(rèn)知的無意識性 的途徑

19、。顯然成人須通過體驗無意識心智中的認(rèn)知建立我們與兒童及世界的溝通。圖：如視覺、聽覺、嗅覺、感覺等神經(jīng)加工過程是不可能被意識到的，大部分推理也不能被意識到圖：沒有這種無意識思維，就沒有有意識思維。金剛經(jīng)言說“一切有為法如夢幻泡影”圖：喬姆斯基語言觀的哲學(xué)認(rèn)為推理、語言是無意識的。圖在認(rèn)知科學(xué)中指各種心智運作或心智結(jié)構(gòu)，這種運作和結(jié)構(gòu)大部分是無意識的，包括視覺加工、聽覺加工、動覺加工、記憶、注意、情感、思維、語言，等等。3 .思維的隱喻性：兒童的表達(dá)從滿了隱喻雷可夫二人認(rèn)為，隱喻的基本作用是從始源域?qū)⑼评眍愋陀吧涞侥康挠?，大部分推?是隱喻性的。隱喻在我們的日常生活、語言、思維以及哲學(xué)中無處不在，

20、不用隱喻來思考經(jīng)驗和推理是很難想象的。隱喻不是偉大詩人的創(chuàng)新，而是人類正常認(rèn)知世界的方式，是 人類所有思維的特征，普遍存在于全世界的文化和語言之中。兒童的語言和表達(dá)充滿了通 感、無意識、隱喻。同時也是每個成人曾經(jīng)擁有的、現(xiàn)在被壓抑的靈性智慧，只有了解兒 童的語言與表達(dá)，才能喚起成人基于兒童時代的生命創(chuàng)造經(jīng)驗。成人經(jīng)由這種認(rèn)知的體驗，經(jīng)歷兒童建構(gòu)心智的反哺，才能發(fā)現(xiàn)我們共同的需要一一這是是有對話的前提。圖：隱喻具有體驗性。概念是形成隱喻的根據(jù)。隱喻是身體、感知、體驗、大腦和心智的產(chǎn)物，因此，我們只能通過體驗才能獲得意義，這樣就把主觀判斷與感覺運動經(jīng)驗連接起來。圖：隱喻是自動的、 無意識的思維模式

21、。 許多理性思維運用了隱喻模型，通過隱喻理解 經(jīng)驗是人類想象力的的表征。圖：隱喻推理使得大部分抽象思維成為可能。隱喻性的推理使得抽象的科學(xué)論述成為可能，哲學(xué)也是基于隱喻的。 哲學(xué)運用相對少量的隱喻形成了統(tǒng)一的核心理論，如畢達(dá)哥拉斯運用了 “存在是數(shù)”的隱喻，就將數(shù)學(xué)中的本體映射到了一般的存在之上。笛卡爾運用了 “理解是看見”的隱喻，將視覺域的推理類型映射到了心智域和思維域。黑格爾認(rèn)為人們需要用感覺現(xiàn)象來表達(dá)精神現(xiàn)象，所以就產(chǎn)生了隱喻。基于以上的材料可以推斷成人對兒童的斷裂在于傳統(tǒng)教育限制兒童時期的發(fā)展。兒童因自身的生理構(gòu)造用特殊的方法來感知世間萬物，理解其間的各種關(guān)系。概念和意義是通過 體驗固

22、定下來的；思維和推理也基于體驗。圖意義是主客體之間互動的結(jié)果（游戲、與材料互動中走向藝術(shù)的過程一一超越藝術(shù)品和藝術(shù)家）圖當(dāng)我么要為兒童創(chuàng)設(shè)服務(wù)的學(xué)習(xí)環(huán)境時，我們的，思維、心智、推理、范疇、意義是基于兒童的身體經(jīng)驗的，所建構(gòu)的課程語言和句法是基于我們身體對兒童的體驗。圖成人與兒童在經(jīng)驗和行為的互動中形成了相互的概念和范疇，于是課程的語義與概念、范疇同時形成。圖由于兒童在經(jīng)驗和行為中逐步形成了范疇和概念，語義與此同時形成個體的觀念。兒童藝術(shù)語言中的結(jié)構(gòu)是兒童心智和身體經(jīng)驗的產(chǎn)物，因此體驗兒童語言中的結(jié)構(gòu)是理解兒童心智的重要途徑。正如兒童的一百種語言中的一首詩歌：“孩子的一百種語言羅里斯？馬拉古齊藤

23、守堯譯孩子有一百種語言，一百雙手，一百個想法，還有一百種思考、游戲、說話的方式一百種世界等著孩子們?nèi)?chuàng)造，一百種世界等著孩子們?nèi)粝牒⒆佑幸话俜N語言，卻被學(xué)校和文化，偷走了九十九種。他們把孩子的腦袋與身體分開。不許孩子用雙手去想，更不要用腦袋去做。只許傾聽，不要說話，只求了解，不求喜悅，只有在復(fù)活節(jié)與圣誕節(jié)的時候，才去愛和驚喜。他們告訴孩子：去發(fā)現(xiàn)早已存在的世界，而一百種當(dāng)中，他們偷走了九十九種。他們告訴孩子，工作與游戲、真實與幻想、科學(xué)與想象、天空與大地、理由與夢想，不屬于同一國度。因此他們告訴孩子，一百種并不在那里。孩子說，不，一百種是在那里。兒童的語言和表達(dá)是豐富的、多樣性的、不確定的、

24、開放的有如多元世界宇宙。由此兒童從心智、認(rèn)知、思維等層面是不同于成人的?？梢哉f兒童本身就是一個藝術(shù)，這種狀態(tài)是 成人經(jīng)由藝術(shù)訓(xùn)練后想達(dá)到一種理想的思維品質(zhì)。如更好地認(rèn)識兒童的聲音、話語權(quán)無疑是課程教學(xué)中必須澄清的理念，也是作為研究者和兒童教師理解兒童的關(guān)鍵，顯然從理解兒童的生命特征來進(jìn)入，就離不開對兒童的文學(xué)藝術(shù)的體驗、了解兒童文藝學(xué)的理論和研究方法從這個意義上來看， 就是如何建立“由理入道和由感入道”的互動。由感入道便意味著開放有理人道的教學(xué)必性和復(fù)雜性，所以意味著需要的多樣性的課堂形態(tài)一一豐富的游戲參與。須建立在對兒童生命特征的把握和理解的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為“把握和理解”的前提是要在我們自身

25、以及人類的生命的歷史和存在中探尋（一個是基于兒童藝術(shù)的生理學(xué)、心理學(xué)、人類史和人類學(xué)）基于體驗哲學(xué)我們認(rèn)為：成人心智體驗性的缺失一一壓迫兒童的100種語言。眾所周知中國的教育始終占主導(dǎo)地位的基石是經(jīng)驗主義和理性主義的主要觀點歸結(jié)為客觀 主義。我們能得到關(guān)于世界的絕對的、無條件的真理，對于理性主義者來說，只有先天的推 理能力能給我們關(guān)于真實世界的知識（如教育專家）；對于經(jīng)驗主義者來說，我們關(guān)于世界的全部知識是來自我們的感知（直接或間接），是由感覺能力所建構(gòu)的。（對于實踐者來講）理論與實踐脫離的原于、非體驗性實在論（Disembodied Realism, 又叫External Realism,屬

26、于客觀主義）在客體和主體之間制造了一道無法填補的鴻溝。兩者一旦分離，對于客觀現(xiàn) 實的了解只有兩種可能：要么以純經(jīng)驗主義的方法通過物體本身來了解，要么以理性主義的方法通過能被多數(shù)人所理解的、共有的心智來了解理論與實踐脫離所造成的后果是兒童教 育理論的失語癥和教育實踐的話語霸權(quán)。從這個意義上成人要學(xué)綜合藝術(shù)這個綜合包括過程、方法和價值判斷，恢復(fù)我們心智的體驗性。這些年來，我國學(xué)前教育工作者對意大利瑞吉歐教育實踐給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，是因為它向?qū)W前教育工作者提供了一系列全新的概念：兒童作為學(xué)習(xí)者的本質(zhì)，教師、家長和兒童之間的相互依存，社區(qū)致力于建立的一種文化環(huán)境，以探索和發(fā)現(xiàn)為導(dǎo)向的課程，等等。 更重要

27、的是這個小鎮(zhèn)位于意大利這個世界聞名的藝術(shù)古國，而且這種藝術(shù)深植與這里人民的生活、習(xí)俗和歷史的延續(xù)。 如果說 教育的意義是與價值觀緊密聯(lián)系在一起的，包括個體的價值觀 和各種文化，以及經(jīng)由它們互動而形成的可感知的和可分享的價值系統(tǒng)，那么瑞吉歐愛蜜莉亞，因其卓越的幼兒教育熠熠生輝，成為全世界教育家的靈感來源，一定離不開意大利文化中的藝術(shù)生活。正是基于藝術(shù)的美學(xué)支持，瑞吉歐教育體系鼓勵兒童通過各種可“表達(dá)的、交流的和認(rèn)知的語言”，探索周圍的環(huán)境并表達(dá)自我。建構(gòu)了對人類早期天性的一種反 思，以及在不同文化環(huán)境下這種天性該如何被引導(dǎo)與刺激的方式。有人說兒童是天生的藝術(shù)家，為此我們來感受其他國度中的幾位音樂

28、家的作品，從中體 味兒童性案例一夢一一在這個作品中我們體味到日本文化中深深的死亡美學(xué)意蘊語中和283D R 1* A M S夢1990年電影史上最奇特的一部影片，夢由八個片斷組成。他們涵益的寓意廣泛， 有些可意會，有些不能言傳?？赐陦艉螅砩弦矔M(jìn)入相同景像， 進(jìn)入黑澤明的夜世界， 驚醒，竟有了一絲恐懼，到底誰在夢中，是黑氏還是我。夢由黑的仰慕者斯皮爾伯格 與盧卡斯 等人出資,大導(dǎo)演馬丁西斯 塞斯還在梵高一段中出任主角,黑澤明以奇凄與瑰麗 的畫筆把童年及沿途的記憶收拾進(jìn)影像中,結(jié)合高科技制作，可用絕妙二字形容。基本信息導(dǎo)演：黑澤明 主演：寺尾聰、倍賞美津子、 根岸季衣、原田美枝子 首映:199

29、0年 時長：114分鐘 語言：日語 類型：劇情片電影結(jié)構(gòu)本片是日本電影天皇黑澤明對夢的勾畫，全片共有八個夢境， 分別是：太陽雨、桃園、風(fēng)雪、隧道、烏鴉、紅色 富士山、垂淚的魔鬼和水車之村。這八個夢幾乎貫穿了人類生活的所有主題，戰(zhàn)爭與和平、社會與人生。在不同的夢境里有著不同的場夢劇照（2張）本片在故事的整體構(gòu)架上景，配合不同的色彩，把人類所面對的所有主題一一呈現(xiàn)。已經(jīng)完全脫離了情節(jié)性因素而轉(zhuǎn)入對生命的深層思考之中，使用了大量的長鏡頭配合卓越的視覺特效表現(xiàn)了夢境中的不同世界。所有的夢似乎都表現(xiàn)出人類迷失和不確定的主題電影花絮大夢黑澤明渺不可聞的懷想黑澤明，這個被譽為日本電影界天皇的大師，生前雖然在

30、世界上享有盛譽，但作品在其國內(nèi)一直備受爭議，拍片生涯并不像他的赫赫聲名那樣順利，也常常面臨資金詰據(jù)無法開拍的窘境。到了80歲高齡的時候，在其大洋彼岸的崇拜者鼎力相助下，他卻奢侈地用膠片做了一場長達(dá)兩個小時的大夢。也許，這也是世界電影史上最具雄心的一場夢。以老黑貫穿一生的絢爛深刻，和晚年返璞歸真的童趣天然，對這場夢我是心儀已久。太陽雨。美麗的田野風(fēng)光，迷離的林中霧氣，恍惚到不真實的反射太陽光芒的雨滴，神秘而頗具日本傳統(tǒng)儀式美的送親隊伍，彩虹下的家，以及狐貍嫁女的傳說。只有媽媽和幼子的簡單對話，沒有說教，也不故作玄妙，卻讓我一下子就喜歡上了那個彩虹下的家，其實，那不是狐貍的家，而是人類的家園，人類

31、與萬方生靈互不侵?jǐn)_，各安其命，和諧共處，生命在陽光和雨露下以寒來暑往、春華秋實的節(jié)律悄悄滋長。麥田之夢，簡單，干凈，寂寞，過去與現(xiàn)在相遇，真實與畫作交融，那個象征黑澤明本人的日本青年穿行在梵高的麥田和鴉群間，穿行在過去與現(xiàn)實、真實與虛幻之間，那是真正的夢，隱晦又清晰，漫無目的。年輕的黑澤明迷失于梵高的畫，就像扮演梵高的斯科西斯迷失于黑澤明的電影世界，像人類迷失于永恒的大地。還有桃田。女兒節(jié)時花紛紛，稚齡小兒聞玄音，那幽玄清雅的意境，稚子情懷的想象，都會讓人在不經(jīng)意間就被感染。在最后一個夢里，黑澤明用水車村世外桃源般的生活圖景給了我們，也給他自己一個安慰。他借著百歲老人的口說：“我不需要亮得連星

32、星也看不見的光?！薄叭嗽谑郎虾煤帽M完自己的本分，然后問心無愧地死去，是很可喜的事?！卑咐厚雎牱▏魳芳?Bruno Coulais 影視作品中的音樂，捕捉藝術(shù)家細(xì)膩的童心基本信息：續(xù)遷徙的鳥和展現(xiàn)蟲子們幸福生活的微觀世界后，法國著名電影制片人雅克貝漢又奉獻(xiàn)給我們一部贊美人類與自然血脈相連的故事片喜馬拉雅，從而使其“天地人”生命三部曲形成一個完美的整體。透過該片我們可以一窺法國文化中的浪漫的藝術(shù)情調(diào)和西方寫實的美學(xué)傳統(tǒng)之有機(jī)統(tǒng)一。2000年度凱撒電影節(jié)最佳攝影和最佳音樂兩項大獎、柏林電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎、奧斯卡最佳外語片提名，喜馬拉雅剛登上熒幕就好評如潮。蒼茫澄澈的雪域風(fēng)光，古樸自然的藏地風(fēng)情，

33、雅克貝漢延續(xù)著他一貫“以膠片記錄生命”的風(fēng)格，向人們展示著喜馬拉雅山深處，人的生存依賴著自然恩澤，又在惡劣的自然環(huán)境面前彰顯出人性的尊嚴(yán)與光輝。故事講述喜馬拉雅山深處一個叫多波的小村莊，在這個與世隔絕的山村中，每年最重要的事就是趕著牦牛帶著自己村莊的鹽長途跋涉，到另外的村莊去交換糧食，以維持一年的生計。 老頭領(lǐng)霆雷的大兒子拉帕在運鹽途中發(fā)生了意外，霆雷認(rèn)為是同去的年輕人卡瑪為爭奪頭領(lǐng)的位置而害死拉帕。他要為孫子慈仁保住頭領(lǐng)的位置，所以動員了一直在寺廟里做喇嘛的次子諾布幫忙，決心帶著孫子走完一趟艱難之旅?？ì斒怯歇毩⑺枷氲哪贻p人的代表，他不相信占卜，獨自帶著一群年輕人提前出發(fā)去換糧食。霆雷帶著遵

34、守占卜傳統(tǒng)的老人們隨后踏上旅途，為了證明自己的實力，他選擇走非常危險的小路，終于趕上了卡瑪。霆雷帶著對雪山的堅定信仰預(yù)知到暴風(fēng)雪即將來臨，所有人跟著他繼續(xù)前行，卡瑪卻為了表示抗議獨自留下， 兩個人的矛盾再次升級。暴風(fēng)雪使商隊陷入困境，霆雷一面以堅定的信念鼓勵大家前進(jìn)， 一面獨自回頭察看有沒有掉隊的鄉(xiāng)親，終于體力不支昏倒在雪地上。隨后趕來的卡瑪救了霆雷，霆雷也在諾布的勸說下開始以平和的心態(tài)看待卡瑪。商隊?wèi)?zhàn)勝暴風(fēng)雪脫離了困境，霆雷也支撐不住了，他在倒下前將頭領(lǐng)的位置傳給了卡瑪，永遠(yuǎn)留在了雪山上。整部影片貫穿著人與自然之間的依賴與抗?fàn)帲耸亲匀坏囊徊糠?，卻又以堅定的信念在蒼茫大地上留下自己的足跡。霆

35、雷這樣向?qū)O子慈仁解釋死亡，他說:“所有的生命都會死亡，然后重生再死亡。 ”霆雷自己在彌留之際躺在雪山上堅定地說 : “我要留在這里。 ”人是自然的一部分，死亡在原始純樸的藏民眼里沒有太多功名利祿的牽掛與不確知的恐懼，死亡就是向自然的回歸，最為沉靜平和，因為人類原本就屬于這里。星星引領(lǐng)著一代又一代的商隊去大麥之鄉(xiāng)用鹽巴換來糧食， “土地不能沒首領(lǐng)， 女人不能沒丈夫，孩子不能沒父親”，自然的規(guī)律在人的生活中顯得如此質(zhì)樸無華又至高無上。然而人在惡劣的自然環(huán)境面前卻并不是畏首畏尾的懦夫。當(dāng)你聽到諾布說: “當(dāng)你面前有兩條路時，走最難的路”，卡瑪說: “我們幸存靠的是我們自己”，你的耳邊就一定會響起霆雷

36、那可以嚇退豹子的喊聲“在他吶喊的時候，人和野獸都要低頭”。影片由法國導(dǎo)演艾利克瓦利執(zhí)導(dǎo)，法國、尼泊爾、瑞士和英國4國聯(lián)合拍攝。主要演員除了霆雷之外，喇嘛諾布也是真正的喇嘛，年輕的繼承者卡瑪來自西藏，與導(dǎo)演在加德滿 都相遇。女主角佩瑪則是印度出生、西藏長大的女孩子，她過去曾經(jīng)在火線大逃亡中演出，算是有過演出經(jīng)驗的非職業(yè)演員。片中的小孩帕桑自小與導(dǎo)演認(rèn)識，也有過許多演出經(jīng)驗，他在加德滿都受過英語教育，是所有演員中最有知識水準(zhǔn)的人，也因為這樣他還敢與導(dǎo)演為了酬勞討價還價。法國音樂家布魯諾庫列斯充滿藏地風(fēng)情的音樂具有相當(dāng)?shù)莫殑?chuàng)性， 他把寺廟中喇嘛的誦經(jīng)、藏地民歌與西洋交響樂巧妙地結(jié)合起來，用銅號模擬傳

37、統(tǒng)的藏族法號，用男低音聲部模擬喇嘛的誦經(jīng)，用一種西方人最容易理解的方式傳遞出那片神秘土地的奇特美感與深邃氣息，伴隨著這些出神入化的鏡頭帶給人視覺與聽覺的雙重震撼。為了能夠確切呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳钚螒B(tài)，導(dǎo)演艾利克瓦利花了兩年的時間與所有的演員共同構(gòu)思腳本并且讓彼此熟悉。為了能夠完整呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐木吧?，影片在海?300米的高山上實景拍攝，攝制組經(jīng)受了高山反應(yīng)、零下25度的嚴(yán)寒和雪崩等惡劣氣候的考驗，外景部分完成后，每個人體重都減了 10公斤。艾利克瓦利和他的攝制組本身也真切地體現(xiàn)了電影的內(nèi)涵， 他們真實記錄了大自然，也在惡劣的自然環(huán)境面前彰顯出人性的尊嚴(yán)。電影原聲的作曲者是法國音樂家Bruno Coula

38、is 。充滿藏地風(fēng)情的音樂縈繞在耳邊，伴隨出神入化的鏡頭，帶給人視與聽的雙重震撼。曲者特別在其中安排了許多啟發(fā)冥想的音樂 片斷，藉由寺廟中喇嘛的誦經(jīng)、藏地民歌與西洋交響樂隊的弦樂或是敲擊樂音的交錯重迭， 羅織出異域邊境寂寥的風(fēng)情。在這個有世界屋脊之稱的喜馬拉雅山脈中帶給世人的除了來自宗教上的豐富資源，同時也蘊含了無數(shù)天地宇宙間的神奇奧妙。喜馬拉雅依舊神秘，只是我們的心在逐漸超脫。Bruno Coulais布魯諾庫列斯， 可以說是當(dāng)今法國數(shù)一數(shù)二的電影配樂家，他所配的很多電影音樂為國內(nèi)原聲迷所熟知與了解，Bruno Coulais 曾以Microcosmos微觀世界、«Himalaya

39、 喜馬拉雅、鳥類生態(tài)紀(jì)錄片Le Peuple Migrateur (Travelling Birds)遷徙的鳥、尚雷諾主演的動作片赤色追緝令等片四度入圍法國凱薩獎最佳電影音樂獎， 并以Microcosmos微觀世界、Himalaya喜馬拉雅抱回兩座大獎，知名的電影音樂作 品包括：驚悚片奪面解碼、凱薩琳丹妮芙主演的對不起，愛上你、法國著名影星蘇菲瑪索領(lǐng)銜主演的 盧浮魅影，以及由杰哈德巴狄厄主演的電視電影基督山恩仇記等。2005年最紅火的放牛班的春天更是被原聲迷奉為天碟的專輯?？v橫法國電影、電視 領(lǐng)域的新銳音樂高手 Bruno Coulais。他擁有10年以上的音樂制作經(jīng)驗，更曾 4度獲得Cesa

40、r Awards (法國凱薩獎)。可以說是當(dāng)今法國數(shù)一數(shù)二的電影配樂家，精致細(xì)密的弦樂編排， 讓他的作品向來深受學(xué)院派的欣賞與喜愛。至今擔(dān)綱過的電影配樂幾乎都是以法國電影為主，也許是因為他的作品向來并非是主流的商業(yè)電影，讓 Bruno Coulais 的音樂總是帶有一份 冥思、寧靜的特質(zhì)。慣于以自我對于影像第一直覺配樂的Bruno Coulais ,很少會為了劇本或是電影中所發(fā)生的故事地點，而去修改第一印象的音樂感覺。海洋凱爾經(jīng)的JTiih渣9.3Juno:Mu9.0Plane白色星球9.0放牛班的BCIFUE9.5Belphego盧浮魅影8.9 鬼媽媽案例三一分鐘看藝術(shù)分41看萎4年分鐘看盡

41、歐洲知名畫家及雕塑大師塞尚、畢卡索、高更、達(dá)文西、米羅等具代表性作品！橫跨百年西方藝術(shù)史 感受活躍的創(chuàng)造力各國電視臺爭相播放的美學(xué)教育動畫最具知識性、藝術(shù)性及娛樂性，各國教育專家強力推薦！國羅浮宮、奧塞美術(shù)館及法國各大博物館協(xié)會共同協(xié)助拍攝內(nèi)容介紹：了解藝術(shù)非難事！由三個愛玩、天真的小朋友帶領(lǐng)大家看門道！拉斐爾、夢娜及納比一三個充滿好奇心的臭皮匠，一同去參觀法國各大博物館，他們?nèi)チ肆_浮宮、奧塞美術(shù)館、法國里耳美術(shù)館、法國國立美術(shù)館等等各大知名藝術(shù)館。站在各個世界知名的藝術(shù)品前，他們都有各自的看法， 每件作品僅用一分鐘的時間來詮釋，三人運用無厘頭的對話、天馬行空的想像、活潑逗趣的肢體動作，從歐洲

42、文藝復(fù)興時期的作品，跨越多個世紀(jì)，走過巴洛克，再走進(jìn)印象派，在三個小小老師的領(lǐng)導(dǎo)下，幅畫、一件雕塑品，甚至一個古老的花瓶，都將變成有趣的話題！影片特色橫跨百年西方藝術(shù)史 各國經(jīng)典作品60分鐘輕松看繪畫、雕塑等藝術(shù)品在以前被一般人 認(rèn)為是一門艱深的學(xué)問，需要透過長時間的學(xué)習(xí)才能正確解讀創(chuàng)作原意；而現(xiàn)今社會， 相信每個人都有自己欣賞作品的角度，不管哪種方向，都沒有對錯。本片貫徹后者的精神，針對孩童設(shè)計此藝文節(jié)目，滿足其好奇心與想像力， 帶領(lǐng)孩子們走入充滿驚奇的藝術(shù)世界。透過童言童語、邊看邊聊切入探討的主題，反而使藝術(shù)品在討論過程中突顯其 生命力，不僅啟發(fā)孩童自行思考，并達(dá)成美學(xué)教育目的。各篇彳品：

43、1、錢莊老fW與他的妻子昆廷馬西斯巴黎羅浮宮2、阿肯納頓公主半身像巴黎羅浮宮3、四季阿爾欽博第巴黎羅浮宮4、梅杜薩之筏彳桀利柯 /巴黎羅浮宮5、沐浴后的月神黛安娜法蘭西斯布雪巴黎羅浮宮6、教師凡奧斯塔德巴黎羅浮宮7、鷹狀瓶巴黎羅浮宮8、賭博拉圖爾巴黎羅浮宮9、贈送禮物波提且利巴黎羅浮宮10、神圣的拉尼瑞 解放佛羅倫斯監(jiān)獄里的窮人薩斯塔 巴黎羅浮宮11、瞎子帶瞎子走路 布勒哲爾 巴黎羅浮宮12、不列塔尼摔角保羅塞魯西葉 巴黎奧塞美術(shù)館13、樹下玫瑰克林姆 巴黎羅浮宮14、紅浮筒保羅西涅克 巴黎羅浮宮15、雅內(nèi)阿弗里爾羅德列克 巴黎羅浮宮16、睡覺維亞爾 巴黎羅浮宮17、整平地板者卡勒波特巴黎奧塞

44、美術(shù)館19 晚餐費利克斯瓦洛東/ 巴黎奧塞美術(shù)館20 玩牌的人塞尚/ 巴黎奧塞美術(shù)館21 、拿破痛跨越阿爾卑斯山圣伯納隘道雅克路易大衛(wèi) 巴黎羅浮宮22 時間法蘭西斯戈雅/ 法國里耳美術(shù)館23 兩只鯉魚葛飾北齋/ 巴黎亞洲藝術(shù)作品博物館24 篩麥人居斯塔夫庫爾貝/國南特藝術(shù)博物館25 獵虎皮耶保羅魯本斯/ 法國雷恩美術(shù)館26 朱米耶吉的衰弱受害者愛法赫斯特維達(dá)勒露米奈/ 法國魯昂藝術(shù)博物館27 背著女人的猩猩艾曼紐法瑞海/ 法國南特博物館28 、圣彳桀姆斯和魔術(shù)師波希 法國瓦朗西納美術(shù)館29 犬狼之戰(zhàn)強巴狄斯特烏德里/ 法國楓丹白露國家博物館30 安朵妮亞莫迪利亞尼/ 巴黎橘園博物館31 邱比特

45、吻賽姬卡諾瓦/ 巴黎羅浮宮32 勝利女神像/ 巴黎羅浮宮33 蒙娜麗莎達(dá)文西/ 巴黎羅浮宮34 、缸魚夏丹/巴黎羅浮宮35 編織的女孩維米爾畫/ 巴黎羅浮宮36 奴隸米開朗基羅/ 巴黎羅浮宮37 夫妻石棺伊特魯里亞人的藝術(shù)/ 巴黎羅浮宮38 四鏡盔甲/ 巴黎羅浮宮39 塔魯庫魯萬那社瑪洛島雕刻/ 巴黎羅浮宮40 坐著的抄寫員/ 巴黎羅浮宮41 自由領(lǐng)導(dǎo)人民德拉克洛瓦/ 巴黎羅浮宮42 北極熊法蘭西斯彭朋/ 巴黎奧塞美術(shù)館43 風(fēng)中旅者梅索尼耶/ 巴黎奧塞美術(shù)館44 馬戲團(tuán)喬治修拉/ 巴黎奧塞美術(shù)館45 白馬保羅高更/ 巴黎奧塞美術(shù)館46 步行中的人羅丹 / 巴黎奧塞美術(shù)館47 弄蛇女郎盧梭/

46、巴黎奧塞美術(shù)館48 煎餅?zāi)シ焕字Z瓦 / 巴黎奧塞美術(shù)館49、喜鵲莫內(nèi)/巴黎奧塞美術(shù)館50、星夜梵谷/巴黎奧塞美術(shù)館51、貧窮漁夫 夏凡諾巴黎奧塞美術(shù)館52、措負(fù)世界四部份的天球巴黎奧塞美術(shù)館53、海拉克勒斯拉弓瞄準(zhǔn)斯廷法羅斯湖怪鳥布爾代勒 巴黎奧塞美術(shù)館54、古比奧的狼 陸克奧利維梅森/法國里爾美術(shù)館55、舞蹈濕婆/法國吉梅博物館56、玩馬球的人/巴黎法國吉梅博物館57、人物 米羅 法國里昂藝術(shù)博物館58、女子雕像/法國圣日耳曼昂萊國立古代美術(shù)館59、兩個女人在沙灘上奔跑畢卡索巴黎畢卡索博物館60、仕女與獨角獸：我唯一的渴望巴黎克呂尼法國國立美術(shù)館案例四：當(dāng)代舞團(tuán)一一從日常動作提煉身體存在感對

47、動作其后的推力來源深感興趣， 作品經(jīng)常描繪人類各類溝通困境，質(zhì)問美、丑概念的專斷主觀判定，也都巧妙轉(zhuǎn)化平庸尋常的動作姿態(tài)，從中解析出生命中少有、那深沉溫柔的一刻。舞作中常見的現(xiàn)場樂團(tuán)、歌者與 特殊舞臺設(shè)置，處處顯露反璞歸真的氣息， 甚至開場都是從觀眾席開始，將表演的呈現(xiàn)與詮釋主體象征性地歸還給大眾。一般以動作、聲音、意義的錯位關(guān)系實驗人類情感的表達(dá)限制與模糊意味。保持現(xiàn)場演出的不完美，異常卻也正常的風(fēng)格化表演。動物自然界的存在以聲 音現(xiàn)形，侵?jǐn)_人類文化表現(xiàn)的古典配樂。最終的空臺或許是要將主舞臺讓與一代大師的致敬 手法，也可以看做是將一切放空，因為舞蹈、劇場表演本就是無中生有的現(xiàn)象。5月9日晚，

48、北京天橋劇場上演香港城市當(dāng)代舞團(tuán)黎海寧力作女書，由此宣告首屆北京國際現(xiàn)代舞周正式拉開序幕。女書是一部以湖南省江永縣一帶的女性文字一一女書以及香港女作家黃碧云和西西 的作品為創(chuàng)作素材，反映女人內(nèi)心生活，揭示女性情感秘密為主要內(nèi)容的現(xiàn)代舞作品。整部作品長約8 0分鐘，大致由十二個舞段組成。編導(dǎo)分別以“她們”、“我們”、“她/她們"、“我”、“你”等一系列簡單的人稱代詞作為段落標(biāo)題，以紙扇、紅巾、稿紙、旗 袍、高跟鞋和投影文字為象征符號，透過舞者豐富多變的肢體語言，著重講述了過去及現(xiàn)代生活中女人與女人、女人與男人之間的復(fù)雜關(guān)系，在古與今、愛與恨之間，盡顯女人內(nèi)心深處的痛楚、苦悶、恐慌與無奈

49、。隨著女書演出的開始， 觀眾仿佛跟隨著舞者走回了古代村落，把那些隱匿心底的小 秘密與小期盼用肢體進(jìn)行著無聲的述說，隱隱牽動著。更為難得的是，女書的創(chuàng)作團(tuán)隊深入到湖南，收錄了一位年逾古稀的女書傳人何靜華老人吟唱的段落，在這段音樂錄制后不久，老人便與世長辭，也令這段樂曲成為了絕唱。在作品的第二部分， 舞蹈編排的重點則轉(zhuǎn)到了現(xiàn)代生活之中，有大量篇幅是描述男女之間的糾纏，例如講述現(xiàn)代社會中由大批男性占主導(dǎo)地位，令女性要在男性掌控的社會中尋求生存。所以舞劇在第三部份嘗試探討女性能否從糾纏當(dāng)中走出來，孤獨地存在，尋回一種純女性的感覺，但這對于黎海寧而言也是最困難 的創(chuàng)作部份，因為她從描述過去與現(xiàn)狀跳轉(zhuǎn)到了

50、對于未知可能性的探討。對于自小深受文學(xué)和音樂影響的黎海寧來說，女書不僅停留在傳統(tǒng)的的層面，只談及女性的掙扎，而是進(jìn)深一步，從女性書寫發(fā)展至女性如何表達(dá)自我，所以她運用很多她所喜歡的女性作家西西和黃碧云的作品中選出章節(jié)，展現(xiàn)在舞臺之上，其中描繪的或是具有普遍性、或是頗有獨特之處的女性經(jīng)驗，在情境上起到了點題作用，又配合這舞蹈中的感覺。 不過黎海寧也并非單純以文字轉(zhuǎn)化成舞蹈，而是根據(jù)情景配以不同呈現(xiàn)，如投影和錄音等。例如其中一段，就以全黑的舞臺，配以由黎海寧自已錄音的黃碧云作品沉默暗啞微小中的微小姿勢的選段。呈現(xiàn)在黑暗中的尋覓，文字在當(dāng)中的作用變得更有層次感。將概 念實踐到舞臺。哪種教育是“快樂的

51、童年生活”如何干預(yù)對兒童來說“益于身心發(fā)展的經(jīng)驗?！?？教育的最終目的如何將美好的人文理念轉(zhuǎn)換成兒童的內(nèi)在品質(zhì)。而這其中有個中介就是審美。藝術(shù)教育在審美教育中有著不可替代的作用，但是也面臨著解決審美接受的問題。那么如何出啊早這樣的華金和有效干預(yù)則是一個對話的過程，也正是對話的純在才使得藝術(shù)的精神形態(tài)與實踐型態(tài)轉(zhuǎn)化為可能。在中國古代藝術(shù)思想中強調(diào)修養(yǎng)的的體驗的方法但還未建 立起系統(tǒng)的理論，現(xiàn)代國際人文學(xué)科的思想給了我們一新的啟示，我們可以借鑒這些思想結(jié)合我國的文化對藝術(shù)教育研究。從我國學(xué)前教育研究現(xiàn)狀來看，對宏觀的教育規(guī)律原則范疇 理論心態(tài)的研究一直是重心，在實踐層面的研究如幼兒園教學(xué)也做了有益

52、的探索，而相比之下對發(fā)生在幼兒園教學(xué)當(dāng)中特殊的接受活動缺乏研究。是兒童與教師出自對游戲的需要對素材反應(yīng)、與選擇、理解整合與內(nèi)化以及外化踐行的審美成長過程圖：“紅燈綠燈小白菜”豐富而生動的案例呈現(xiàn)了教師在與兒童課堂互動過程中產(chǎn)生的 游戲，以及教師如何創(chuàng)造性地運用這些游戲，從而形成了個體的教育觀點圖：“找朋友”師幼互動的過程中，教師在幫助兒童建構(gòu)需要的同時，自身也在經(jīng)歷著同樣的過程，兒童的成長恰恰意味著自身的成長。圖：“與孩子一起玩跳棋”正如教學(xué)相長，能成為自己的老師，才可以幫助兒童成為自信的主體；圖：“與孩子一起玩藏貓貓”如果每個教師能從自己的童年經(jīng)驗中探尋，那么的100種語言的潛能便成為幼兒發(fā)

53、展的策略。圖：“老鷹組啊小雞”師幼都是在關(guān)系中重溯與建構(gòu)，成為發(fā)現(xiàn)自己的人，三人行必有我?guī)焾D：從舞臺上的民間藝術(shù)到多元文化的藝術(shù)習(xí)俗成人須通過心智中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來建 立我們與兒童及世界的溝通，世界多元文化中藝術(shù) （舞臺藝術(shù)之外的） 為我們進(jìn)入兒童世界建立認(rèn)知基礎(chǔ)。藝術(shù)欣賞已經(jīng)成為生活的一部份，越來越多老師、家長重視創(chuàng)意和美學(xué)的教育，而這其中最重要的精神是，希望藉此培養(yǎng)小朋友勇於表達(dá)自我思想的能力；除此之外，藉由不同角度的觀察與討論，輕松學(xué)習(xí)藝術(shù)品的繪制技巧及文化的演變。美學(xué)的教育的有效性則體現(xiàn)在對兒童的理解兒童與成年人是否會如一樣 ？對不同事件的認(rèn)知和推理是否在有無意識性的 程度上存在差異？人們

54、在思維過程中有較大程度的無意識性，但將其用語言表達(dá)出來時，成人的有意識和兒童卻是無意識的。 顯然成人須通過心智中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來建立我們與兒童及世 界的溝通。體現(xiàn)在心智的體驗性是最重要的溝通原則，重視空間關(guān)系、身體部位、想像力。通過藝術(shù)為我們進(jìn)入兒童世界建立認(rèn)知基礎(chǔ)?！皾M足他們多方面發(fā)展的需要”的前提是要具有基于游戲的對話能力，也就意味著教師要能夠在兒童的思維結(jié)構(gòu)和成人的思維結(jié)構(gòu)中自由 轉(zhuǎn)換。兒童就如同世界的多樣性和豐富性，他的需求是在與環(huán)境的互動中創(chuàng)生創(chuàng)生出來的。為了兒童的發(fā)展教育不僅要提供快樂的環(huán)境還要給予有意義的教育干預(yù)，從藝術(shù)教育的角度問題是什么樣的藝術(shù)教育是基于兒童的、如何理解兒童的需求、什么樣的活動能夠滿足“快樂的童年生活” “益于身心發(fā)展的經(jīng)驗?！睂τ诮處煹纳砷L意味著什么？在我國的教育中，教學(xué)總是以目標(biāo)內(nèi)容為重，而很少考慮到兒童的需求和差異，總是 從教師的角度來考慮應(yīng)該有的方法，從兒童的角度考慮如何進(jìn)行。從這個角度來看“滿足 他們多方面發(fā)展的需要”的教學(xué)則意味著教師教育思維的變革。從一擺手語言中的隱喻中我們發(fā)現(xiàn)孩子有如世界，了解孩子的過程其實解釋了解自己的過程想這是一個對話的過程 一種思維模式的變革對話意味著基于游戲的互動，成為兒童的玩伴。簡而言之：“快樂的童年生活” “益于身心發(fā)展的經(jīng)驗?！睂τ诮處煹纳砷L意味著心智模式的轉(zhuǎn) 化。心智定義：即