【任務(wù)】博物館建筑設(shè)計(jì)程序及設(shè)計(jì)任務(wù)書

1、文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡送下載支持【關(guān)鍵字】任務(wù)譯時(shí)間：2022,1,10-21字?jǐn)?shù)：建構(gòu)歷史,獲得記憶英蓋納 卡瓦納Gaynor Kavanagh 宋向光譯在展出更可信的、更準(zhǔn)確地和更復(fù)雜的歷史時(shí),博物館遇到挑戰(zhàn),毫無疑問,面對這些挑戰(zhàn)的是博物館藏品研究人員以及他們的水平和觀念.但是,只關(guān)注藏品研究人員的傾向和成果只是在博物館中建構(gòu)歷史過程的一半,另一半是博物館觀眾以及他參與博物館活動的性質(zhì),這一半更為重要.許多時(shí)候,博物館只是一個(gè)接觸的場所,在這里,通常以陳列表現(xiàn)的 正式的和正規(guī)的被稱為歷史的過去與因參觀或因參觀而激發(fā)的被稱為記憶的個(gè)人或集合的 個(gè)人體驗(yàn)相接觸.歷

2、史與記憶在藏品中、在研究過程中和博物館參觀中相聚.記憶是口述歷史的本體, 至少從理論上講,博物館應(yīng)搜集它,并將其作為藏品記錄的重 要局部.藏品及其檔案記錄是博物館重要的研究資源.利用這些資源,博物館專業(yè)人員建立并通過陳列展示歷史, 特別是在越來越多的展品文字說明中引述口述證詞的概要,此外也更多地用于計(jì)算機(jī)互動節(jié)目的制作.在歷史陳列中表達(dá)記憶,為博物館陳列創(chuàng)造了更多的時(shí)機(jī),如愛丁堡博物館展出的人民的故事",Croydon博物館展出的 生涯,這幾個(gè)展覽都是基于大量的社會調(diào)查和錄音, 以及大量的認(rèn)真的咨詢,這些展覽內(nèi)容的翔實(shí)和深度都應(yīng)歸功于對陳列中多樣化的、甚或真實(shí)記憶和生活經(jīng)驗(yàn)的不懈追求

3、.在這些博物館,形象與文字,記憶與事實(shí),構(gòu)成了豐富和生動的講述,充滿了多樣化、變革、延續(xù)和斷層.在英國,這些博物館的工作開創(chuàng)了新道路, 并成為迄今為止的啟迪新思路的源泉和各個(gè)研討會的主要議題.但是,對許多博物館來說, 它們?nèi)詿嶂杂趯⒉仄返馁|(zhì)地和式樣作為重點(diǎn),而忽略了隱藏其后的個(gè)人記憶,換句話說,外表形態(tài)的歷史超過內(nèi)在內(nèi)容的記憶.歷史掩蓋了記憶.將個(gè)人記憶置于物品之后的做法,輕那么將記憶擱置一邊, 重那么會使記憶喪失殆盡,這將使人忽略歷史可能是啟人深思的.例如,一張犁可能被伊利加托馬斯棄置不用,由于他習(xí)慣用另一張犁；這張犁可能是芮絲一家用兩年的積蓄購置的,這張犁可能是專門用來裝飾花園的,但它在博

4、物館中只作為一張犁被展出,只作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)曾使用的犁的主要代表,而不再提出更多的問題,在這種情景下,記憶全然喪失了,而歷史也被極大扭曲.當(dāng)人們參觀博物館時(shí), 他們攜帶的只是自己的生活經(jīng)歷和記憶,他們并不炫耀甚至并沒有意識到這些,但確實(shí)存在于其內(nèi)心深處,個(gè)人記憶可能會因圖像、實(shí)物或文字而被激發(fā)起 來,可被感知到,或強(qiáng)于任何被展示的 正式的歷史.這些記憶可能會被進(jìn)行比較,被討論,這通常是在不同世代的家庭成員中進(jìn)行,你的祖父曾經(jīng)有過這樣一件與這個(gè)一樣的,我記得當(dāng),記憶也可能會因遺漏或缺失而激起,你的祖母可買不起這樣的東西,他不得不使用; 或 在咱老家,這東西不是這個(gè)叫法,或 池們怎么能這么說, 對我們

5、來說它不是這樣的,或我在40年代可從不穿這樣的東西.此外,參觀獲得的記憶還會豐富大多數(shù)觀眾的記憶, 如果不是全部的話. 記憶的內(nèi)容還 可包括參觀的社會活動, 如博物館咖啡廳的咖啡是涼的, 回家路上車壞了,或一個(gè)小孩迷路 了,或是陳列的獨(dú)特創(chuàng)意或枯燥乏味等.在討論博物館中的記憶與歷史時(shí),必須注意到它是多層面的.在博物館中所發(fā)生的遠(yuǎn)比觀眾冷靜旁觀由博物館研究人員精心布置的陳列要豐富的多.這一接觸要從完全不同的角度去看,博物館研究人員和觀眾都在建構(gòu)意義,它們不是涇渭清楚,也不是中立的、純粹的或同質(zhì)的群體.事實(shí)上,當(dāng)觀眾與博物館聚合時(shí),會產(chǎn)生一個(gè)潛在的、有力的、內(nèi)容豐富的、 動態(tài)的時(shí)機(jī),這個(gè)時(shí)機(jī)將不同

6、觀眾的體驗(yàn)與不可預(yù)言的物質(zhì)及觀念的集合體聚合在一起.可能正是由于存在著偶然發(fā)現(xiàn)寶藏的運(yùn)氣,這起碼解釋了對博物館的持續(xù)的需求以及它1文檔收集于互聯(lián)網(wǎng),已整理,word版本可編輯文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡送下載支持們對觀眾和許多歷史文物研究人員的吸引力.從這一角度出發(fā),博物館成為探索和發(fā)現(xiàn)的場所,不管它是其自身,還是過去的某些片斷,它都是可能產(chǎn)生人際聯(lián)系的地方.每一位觀眾都會根據(jù)自己的生活和關(guān)注重點(diǎn),去選擇、反對、參與或隔斷與陳列的歷史的關(guān)系.對一個(gè)人來說是真實(shí)的,對其他人可能就不是真實(shí)的.博物館藏品研究人員在設(shè)計(jì)陳列時(shí),也要經(jīng)歷類似的過程,選取、確定、比較、比照、評判和結(jié)

7、論等業(yè)務(wù)是研究活動的主要內(nèi)容,在 這些工作中,個(gè)人因素與職業(yè)因素是很難截然分開的.我們是如何被創(chuàng)造的以及 我們要?jiǎng)?chuàng)造什么共同制約我們的行為,甚至我們的靈魂.謝爾登安妮斯(Sheldon Annis)曾經(jīng)談到博物館主要包括了三種象征空間.首先,博 物館提供一些從只能角度看是正式的東西,即可能探索和欣賞的歷史陳列,為此,博物館提供了認(rèn)知空間,這一空間的目標(biāo)是營造充滿證據(jù)和有見地的闡釋：綜合了多個(gè)層面的理解以及許多看不見的手的創(chuàng)造.認(rèn)知空間是博物館展示歷史的最主要和最具可視性的局部,它是最顯而易見的,但事實(shí)上它只是博物館的一個(gè)方面.博物館還提供如安妮斯所說的社會空間,即觀眾的相互接觸而忽略陳列確實(shí)定

8、題材.從生活角度看,參觀活動都增強(qiáng)觀眾的社會關(guān)系,不管這種作用是顯著的還是微弱的,不管觀眾參觀博物館時(shí)或與朋友家人同行,或單獨(dú)前往.這種社會關(guān)系的增強(qiáng), 局部是通過分享參觀體驗(yàn),特別是交流個(gè)人的或集體的記憶,這種交流或是同意或是反對陳列的歷史,或可能陳列的題材作為關(guān)聯(lián).例如,對合作伙伴來說,博物館參觀可能為討論新車提供了時(shí)機(jī), 對家庭來說博物館參觀過程中可能會不時(shí)談?wù)摷抑械墓?而對 單身觀眾來說,這可能是清除頭腦中與工作有關(guān)的垃圾的大好時(shí)光.但博物館怎樣對我們的記憶施增強(qiáng)大影響的原因正是安妮斯所說的夢想空間,作為觀眾的我們以隨機(jī)且高度個(gè)性化的方式對圖像、顏色和展覽結(jié)構(gòu)做出反響.那些零星的記憶,

9、 諸如談話片斷、歌曲小節(jié)、我們曾擁有或使用過的物品的形象、久已遺忘的信息片斷都可能涌入我們的大腦.夢想空間允許橫向性和創(chuàng)造性思維,為解決問題和夢想的馳騁,它能夠喚醒已長久湮沒的感情和思想,它能夠開啟我們記憶的閘門.當(dāng)我們在博物館中徜徉,我們的身體和思想就在這些空間中穿行；當(dāng)我們悄然進(jìn)出博物館的結(jié)構(gòu)時(shí),我們?nèi)轿坏赜|摸到了思想和感情.有時(shí),這是令人記憶深刻和感動的經(jīng)驗(yàn), 但常常只是停留在外表而已.但不容否認(rèn)的事實(shí)是,這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虬l(fā)揮重要作用,使博物館充分發(fā)揮其解釋歷史和建構(gòu)記憶的重要作用.總之,它在深入探索歷史和記憶這兩方面都是非常重要的.建構(gòu)歷史歷史一詞有兩層意思,它被用來表示在過去發(fā)生的事情

10、,也被用來表示歷史學(xué)家描述歷史的工作成果.一般而言,歷史學(xué)家作為社會的代理人,創(chuàng)作歷史以為社會效勞,他們的 任務(wù)是將人類記憶的無數(shù)片斷轉(zhuǎn)化為問題的答案,這些答案通常是要答復(fù)為什么和 怎么樣的問題.他們就像一個(gè)脾氣暴躁的律師那樣質(zhì)疑和反復(fù)盤問他們的資源,尋求那些使他 們獲得正確結(jié)論的參考資料和證據(jù).歷史學(xué)家在競爭性閱讀的過程中,陷入專業(yè)的爭論, 這使得他們變得自省,自我批判,甚至含混不清.他們在這樣一種環(huán)境下工作,即今年可能的 突破會成為下一年倉促的考慮. 對社會秩序的不同熟悉, 會導(dǎo)致不同的甚至相互矛盾的理論, 以至于不得不持續(xù)地修改和提出新的問題.歷史的歷史在很大程度上不確定的是關(guān)于歷史學(xué)家

11、以及與對使過去的證據(jù)具有意義的過程伴隨的,因此,他們工作的優(yōu)劣將直接影響我們所有人.歷史是由歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)外的許多人共同建構(gòu)和傳播的,他們的工作有助于國家共同意志的形成,也可能只是作為鑒賞家的玩物,它能夠成為學(xué)術(shù)研究和討論的根底,甚至成為創(chuàng)新或變革的起點(diǎn).歷史是如此的有影響力和重要,以至于不能將其視為智力游戲,它是只有被選中的人才能從事的專業(yè)學(xué)術(shù),是一些人畢生從事的事業(yè),至少對所有博物館來說是這樣.2文檔收集于互聯(lián)網(wǎng),已整理, word版本可編輯文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡送下載支持.歷史的正規(guī)研究關(guān)注那些通常被個(gè)人記憶忽略的角度和目標(biāo),正如哈布瓦赫 Halbwachs指出

12、的,歷史是個(gè)人意志活動的產(chǎn)物,相對而言,記憶那么出于本能.由于歷 史通常關(guān)注關(guān)聯(lián)context和更廣闊的圖景,它研究的問題和進(jìn)行的比較遠(yuǎn)超出記憶的范疇, 歷史能夠回溯到的時(shí)代不是我們現(xiàn)實(shí)的記憶所容納的,也不是我們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)所能比較的.歷史能夠運(yùn)用各種分析手段,如統(tǒng)計(jì)資料和文化理論、社會心理學(xué)提供的模型,以更深入地理解人類行為和變化過程的復(fù)雜結(jié)構(gòu).在博物館中工作的歷史學(xué)家比其他歷史建構(gòu)者更具創(chuàng)造力和承當(dāng)更復(fù)雜的任務(wù),他們能夠利用更豐富的證據(jù),這包括實(shí)物、口述歷史和社會活動觀察記錄,這些材料常被專業(yè)歷史學(xué)家所無視.博物館中的歷史學(xué)家能夠與那些以特定方式生活或體驗(yàn)歷史的人們共同工作, 并向這些人學(xué)習(xí)

13、,他們能夠與創(chuàng)造歷史的人們一起編寫歷史.此外,他們的任務(wù)不是只局限在陳列、教育活動或社會教育活動中建立歷史,他們還要編制檔案和進(jìn)行搜集.相比而言,其它的歷史形態(tài),包括學(xué)術(shù)研究和紀(jì)錄片制作者,都需要 依靠其他人來搜集檔案中的大局部資料.由于擔(dān)負(fù)著雙重任務(wù),博物館能夠成為這樣一種場所,在這里,歷史同時(shí)被記憶和被遺忘,正如藏品研究人員不得不決定那些物品被征集,那些物品被放棄,那些被記錄,那些被忽略.通過物建構(gòu)歷史由于博物館研究人員以藏品建構(gòu),并將藏品作為主要資源, 因此他們無法依靠歷史學(xué)家傳統(tǒng)的基于文獻(xiàn)記錄的方法.他們不得不改變工作方法,并借鑒其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的方法.藏品 是蘊(yùn)涵豐富信息的載體, 但卻與

14、文獻(xiàn)記錄的信息方式不同,而且 讀取物質(zhì)證據(jù)也要有完全不同的方法,這不是一件容易事.Spencer Crew和James Simes對這種兩難的狀況作了生動地描述：物的主要問題是它們都是啞巴,它們并不像一些藝術(shù)博物館的思想家所宣稱的那 樣具有強(qiáng)烈的說服力.它們是啞巴,如果借助雙簧口技的方法,它們看起來像是在說話,但它們也是在說謊.這一現(xiàn)象是復(fù)雜的且具有很大的挑戰(zhàn)性,這是由于每一件藏品都有豐富的且常常是截然不同的意義,這些意義可能如同問題那樣的多樣化和有用處.例如,一件熨斗可被視為熨斗,但這并不意味著它就被用作為熨斗,它可能被用作擋門器, 可能被作為現(xiàn)代家居的裝飾,可能是家庭爭斗中的防御或進(jìn)攻的武

15、器,可能是戰(zhàn)場上架設(shè)篝火的廢鐵,也可能被作為書擋. 當(dāng)然,它可能還會有更為低賤的、令人不快的用途,如洗衣房中效率低下的家用器具,或是熨斗制作商出售的商品.總之,上述的各種意義可能全部適用于,或者全都不適用于這件熨斗.對一個(gè)博物館中的歷史研究人員來說,藏品不僅要進(jìn)行鑒定和具有特定方面的意義,它們更應(yīng)被置于其所處的社會、政治和時(shí)間的關(guān)聯(lián)中去理解.這樣做,我們必須熟悉到人的生 活不是僅通過物來表現(xiàn), 而是特定時(shí)間中的空間、 物質(zhì)和語言相互作用和制約的.博物館中的歷史就應(yīng)分析這一復(fù)雜的相互作用,其結(jié)果將會與其它類型的博物館不同,如藝術(shù)類或考古類.盡管藏品仍是關(guān)注中央,但由于博物館的類型不同,以及其特殊

16、的建構(gòu)歷史的方式, 使得藏品不是唯一的來源,也不是唯一的興趣點(diǎn).口述歷史中包含的空間、運(yùn)動、肢體活動和情感反響都是同樣重要的,博物館將在多大的真實(shí)程度上展現(xiàn)毛紡工人和治理者忙碌工作 的狀況,或是宗教儀式的進(jìn)行情景呢？博物館中的歷史的力量是不可低估的,正如卡尼佐 Canizzo所說,博物館收錄著我 們講給自己聽的自己的故事,它們是可協(xié)商的真實(shí). 正因如此,有必要更清醒地熟悉博物館工作的正規(guī)程序.藏品研究人員將物品從其關(guān)聯(lián)中拿走,所能夠記錄的也只是與之相關(guān)記憶的一局部,博物館將物品置于收藏之中, 從而使其以不同于其制作者的目的的方式存留下去, 物品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和象征意義日益增長.有時(shí),藏品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

17、和象征意義的增長可能會超越該物品的社會和歷史價(jià)值.藏品研究人員稱那些被他們搜集的物品是它是歷史的證據(jù),而3文檔收集于互聯(lián)網(wǎng),已整理,word版本可編輯文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡送下載支持那些他們拒絕搜集甚至不屑一顧的物品那么認(rèn)為它們與歷史無關(guān)盡管認(rèn)真考慮這些活動必然影響由博物館研究人員以藏品和記錄所能建構(gòu)的歷史,為糾正過去與現(xiàn)實(shí)的不平衡和缺失,新型的收藏和陳列被創(chuàng)造出來,在這些盡管不多但卻逐漸增多的陳列中,現(xiàn)在可以看到關(guān)于女性、兒童、工人、少數(shù)族裔的歷史,但老年人、亞文化、 殘障人、同性戀仍在很大程度上被無視.這也是對重要人群的需要的無視,但這種缺失和沉默有時(shí)能被觀眾自

18、己去填補(bǔ).安德烈斯惠斯尼Andreas Huyseen提出：不管怎樣,無論是有意的還是無意的,博物館建構(gòu)和證實(shí)象征性次序,總是有一些溢出觀念界限的多余的意 義,它們開辟了思考和反霸權(quán)記憶的空間但是,如果一個(gè)人自我的歷史因某種原因被忽略,這種價(jià)值也是有限的.作為觀眾的人所能做的只是填補(bǔ)空白反霸權(quán)記憶的水平在某種程度上只能基于知識, 理論上講,如果不能以某種方式得到補(bǔ)充,一個(gè)人將被剝奪這種能力.從理論上講,由于上述可能性可以被熟悉到,博物館研究人員可以更自由地以更真實(shí)和試驗(yàn)性的方式開展工作.不是去尋求真實(shí)或持續(xù)不斷地講述這是歷史博物館的兩個(gè)最大 的智力困境,取而代之的是鼓勵(lì)以開放型探索的方式研究過

19、去,這種方式適于研究多元化 的,甚至是充滿沖突的歷史.這是充滿活力的過程,它在提出許多問題的同時(shí),也在解答這 些問題.正是由于這一特點(diǎn),它具有激發(fā)興趣和鼓勵(lì)的作用.確實(shí),熟悉到歷史決不是由上帝賜予的智慧或純粹學(xué)術(shù)的盲目時(shí)光所產(chǎn)生的,那些精心培育和建立的歷史只有面對觀眾們的記憶和權(quán)威評論才是最真實(shí)的.觀眾的評論包括它不是這樣的,我們從沒有這樣去做,他們是從哪里聽到的,這是不對的. 建構(gòu)記憶記憶是回憶和表達(dá)過去的信息的水平.記憶使我們將開水倒在茶壺里, 而不是牛奶罐里,使我們拿起一支筆并簽下自己的名字,使我們回憶起一首詩歌, 認(rèn)出自己的祖父母. 神經(jīng)生物學(xué)家相信當(dāng)我們學(xué)會一些東西時(shí),在我們的大腦中

20、會發(fā)生某些化學(xué)的和生物電的變化,盡管沒有誰能明確說明這些變化,但是,不管是 4歲、40歲或94歲,我們都具有短期和長期 記憶,以適合于和回應(yīng)我們的需求和環(huán)境.顯而易見,長期記憶,特別是關(guān)于事件和程序的記憶為博物館歷史研究人員感興趣.長期記憶很難被消除, 就如疤痕一樣,它們可能是一個(gè)人一生中獲得的最持久的東西,它們被認(rèn)為與我們的肉體合為一體,能夠保持60年甚至200年,甚至電擊、麻醉或冷凍都不能使我們喪失長期記憶.死亡是記憶的唯一終結(jié)者,但是它們還可以通過口述、傳記、子孫的記憶、博物館圖書館中的記錄流傳下去.記憶依賴于關(guān)聯(lián)條件, 人們不能在真空中理解或記憶,實(shí)物,感覺、味道、物品、地點(diǎn)、空間、顏

21、色能激發(fā)記憶,并偶然進(jìn)入我們的頭腦. 這也是博物館的 夢想空間是如此的動人 和令人印象深刻.例如,由于有關(guān)他們的工作和工作場所的證據(jù)已被撤除或被改建,英國的一些工業(yè)博物館和海事博物館成為祖父母們與家人回憶和分享有關(guān)其工作經(jīng)歷的場所.當(dāng)祖輩已遠(yuǎn)離我們而去,由博物館及其家人保存的記錄可能就是我們所有的關(guān)于祖輩的感覺和經(jīng) 驗(yàn)的唯一證據(jù)了.與歷史一樣,記憶也是不完善和有缺陷的,這非常重要,不要被忽略.記憶有多種存在形式,從個(gè)人的、個(gè)別的和私人的,到集合的、文化的和公共的,這些記憶由情感的和個(gè)人 心理的因素貫穿起來, 并存在于變動的文化人類學(xué)和政治的關(guān)聯(lián)條件中.作為其結(jié)果,記憶會隨時(shí)間而改變,人們建立記

22、憶以應(yīng)對變化著的環(huán)境,且會根據(jù)被喚起時(shí)的條件而改變其細(xì)節(jié).當(dāng)我們喚起回憶時(shí),我們會向另一個(gè)人講述, 假設(shè)只有一個(gè)聽眾時(shí), 并成為講故事的人, 此時(shí)我們的記憶會得到重組并根據(jù)具體情況進(jìn)行表達(dá),這種記憶是對全部組成局部的添加,并成為褰演,其它記憶那么被藏在深處,并只在頭腦的最隱秘處被喚起.我們記憶的結(jié) 構(gòu)和組織,決定是否公開或保守秘密是我們對待生活的重要策略.有時(shí),當(dāng)我們不想以某種4文檔收集于互聯(lián)網(wǎng),已整理, word版本可編輯文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡送下載支持.方式回憶某些事情時(shí),我們會以其它方式回憶它們,即講另外一個(gè)故事,或保持沉默.兒童常常是這方面的行家,他的腦袋碰

23、到我的拳頭上,溫室擋著我的路了 ,她不是我媽媽總之,我們在童年時(shí)就掌握了組織記憶的方法.社區(qū)、政治和社會條件促使我們以自己喜歡的方式回憶事情,這些偏好允許我們,甚至放縱我們?nèi)ハ蛑亟M記憶,甚至不給它們再考慮一次的時(shí)機(jī).當(dāng)我們或當(dāng)我們的世界發(fā)生變化時(shí),我們的記憶也將會被修改以適應(yīng)新的狀態(tài).強(qiáng)烈的突發(fā)事件會將另一個(gè)事件從我們頭腦中驅(qū)除,使我們產(chǎn)生新的興趣或焦慮,而新的記憶可在日后需要時(shí)被回憶起來.不管我們的生活是穩(wěn)定的或是動亂的,我們的記憶將被認(rèn)為是有效的,這是我們對待生活的非常人性化的方式.記憶可能是溫暖的,有時(shí)是驚人準(zhǔn)確的過程,可有時(shí)它也是起破壞作用的、嚴(yán) 重混亂和破壞性的.運(yùn)用記憶博物館中

24、的歷史研究人員首要的應(yīng)通過器物和口述歷史辨識和記錄記憶,其次要提供使個(gè)人和群眾不僅分享、比較,甚至質(zhì)詢記憶,同時(shí)要將這些記憶與廣泛的歷史聯(lián)系起來.在做這些事情時(shí),必須注意兩個(gè)問題,即記憶的社會動力以及溝通歷史與記憶的橋梁.對實(shí)現(xiàn)歷史研究人員的目的來說,記憶的社會動力與其內(nèi)容的準(zhǔn)確性同樣重要.記憶的社會動力是指人們?yōu)槭裁春驮趺礃佑洃浤承┦虑槎皇瞧渌虑?如果要處理相互矛盾的記憶,那么矛盾本身就成為研究重點(diǎn),記憶對建構(gòu)記憶的人來說總是重要的,而有關(guān)過去的準(zhǔn)確描述并不是必要的,David Thelen曾指出,當(dāng)歷史學(xué)家研究記憶時(shí),對記憶的歷史性研究應(yīng)是研究家庭、一群人或正式的團(tuán)體是如何選擇和闡釋特

25、定的記 憶以適應(yīng)變化的需要,這將揭示人們?nèi)绾喂餐瑢で笃毡樾缘挠洃浺詽M足當(dāng)前的需求,他們?nèi)绾蜗缺孀R這一記憶,之后,或同意,或反對,或協(xié)商其意義,最后他們又是如何保護(hù)并將其 意義吸收到不斷開展的事件中.博物館歷史研究人員了解記憶如何建構(gòu)是很重要的,即他們了解歷史是如何建構(gòu)的,這將有助于我們更全面地理解當(dāng)觀眾參觀博物館時(shí)是怎樣與其過去聯(lián)系起來的,它也將促使我們認(rèn)真考慮歷史陳列中的記憶內(nèi)容,考慮人們是如何將包含著超出個(gè)人實(shí)有記憶范疇的時(shí)代的展覽與自己聯(lián)系起來的.另一方面,它有助于博物館提供不僅喚起記憶,同時(shí)也有助于人們掌握其它理解方式的設(shè)施和效勞,.這是一個(gè)既重要又使人氣餒的任務(wù),許多人在這里犯了錯(cuò)誤

26、, 他們或是錯(cuò)誤地解讀記憶,或是建構(gòu)錯(cuò)誤的設(shè)想,或在無心中使記憶淺薄無聊,或無緣無故地使用, 這些都將博物館置于受到嘲笑,或至少使博物館失去信用的境地.此外,這可能使某些人受到切實(shí)的傷害.總 之,記憶的影響很快就可顯現(xiàn),特別是那些了解情況的人,大衛(wèi) 西倫(David Thelen )曾舉 例說明這一點(diǎn)：在1988年副總統(tǒng)辯論時(shí),丹 奎爾(Dan Quayle)希望從對J. F.肯尼迪有積極記憶的 選民那里爭取選票,他談到他與肯尼迪有相同的經(jīng)歷(屬于同一代人),勞埃德本森(LloydBenson)以其個(gè)人生動地和真實(shí)的基于親身體驗(yàn)的記憶回應(yīng)了奎爾的如同表演的表達(dá)：我曾效勞于杰克 肯尼迪,我熟悉杰

27、克肯尼迪,杰克肯尼迪是我的朋友.參議員,你不是杰克 肯 尼迪.這一答復(fù)抓住了所有的旁觀者(和評論家們) .人們都知道從鮮活體驗(yàn)中獲得的記憶 與為現(xiàn)實(shí)需求而喚起的記憶之間的區(qū)別,以及這種記憶與以表演方式慢慢釋放的希望聽眾將其與個(gè)人記憶相聯(lián)系的記憶的區(qū)別.當(dāng)存在著矛盾的證據(jù),特別是當(dāng)集體記憶是由包括通俗電影等多種媒體影響建立起來 的,要在集體記憶中尋求解決方案是相當(dāng)困難的.例如,英國電視幾乎每年都要播出大逃亡,近來有人將在電影拍攝地集中營中生活過的三個(gè)人找到一起,并拍攝了一部紀(jì)錄片. 這三個(gè)人的記憶因三人重聚和重新造訪集中營遺址而被激發(fā)起來,其中兩個(gè)人的記憶是截然不同的.一個(gè)人的記憶中大局部是電影

28、中為眾人熟知的英雄人物,另一個(gè)人的記憶那么完全不5文檔收集于互聯(lián)網(wǎng),已整理,word版本可編輯文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡送下載支持同,他回憶起那些蔑視一切逃亡努力并拒絕給予任何幫助的人們,這些人甚至不愿為構(gòu)筑地道拿出自己的床板, 他們除了閱讀、侍弄自己的花園、等待戰(zhàn)爭結(jié)束外不愿做任何事.這是電影中沒有披露的集中營生活的另一面.記憶的沖突使得三人中至少有一人感到不愉快,最后他們決定各自表達(dá)自己認(rèn)為準(zhǔn)確的記憶.在一些事件中,人們的記憶具有很強(qiáng)的糾錯(cuò)水平.1994年,英國政府決定 反攻日 50周年慶典應(yīng)成為盛大的家庭節(jié)日,在倫敦海德公園舉行慶祝活動.二戰(zhàn)服役軍人和曾參與 反攻

29、日行動的人們對這一決定深感震驚,在他們的記憶中,盟軍對北歐的大規(guī)模反攻并不是 歡樂的聚會,他們都深切地記憶著這一行動所付出的重大人員傷亡37000名英軍士兵在兩個(gè)半月的戰(zhàn)爭中陣亡.他們的抗議迫使政府取消原來的方案,代之以更莊重和更適宜的紀(jì) 念活動.白廳中的一些官員可能把歷史搞錯(cuò)了,將勝利日與反攻日搞混了,他們能否說清兩者的不同,他們是否作了認(rèn)真的準(zhǔn)備,但無論如何,集體的和個(gè)人的記憶使他們回到正確的軌道上.在一篇言詞犀利的討論記憶與歷史關(guān)系的文章中,邁克爾弗里奇Michael Frisch指出,對大局部美國公共歷史 歷史博物館是其主要局部的說明是公式化的自我稱頌的乏味文章,充滿著美好的愿望. 弗

30、里奇認(rèn)為這些對公共歷史的普遍性的和未經(jīng)驗(yàn)證的回應(yīng)所導(dǎo)致 的問題時(shí),美國的歷史敏感性和歷史自覺性的真正本質(zhì)是什么,是否能夠或需要對其進(jìn)行改變,如果需要改變,將改變到何種程度.他說道：問題不是擺在我們面前的歷史有多少,而是我們怎樣記憶,以及將這些知識應(yīng)用于我們生活中的法那么他指出,在美國,歷史與記憶的關(guān)系處于非常顯著的隔裂狀態(tài),修補(bǔ)這一關(guān)系是公共歷史的重要任務(wù).這一問題并不僅僅只是在美國存在,在世界各國和大多數(shù)社會團(tuán)體中也以不同形式存在著.彌合裂痕博物館可以做些什么來彌合記憶與歷史的裂痕,彌合建構(gòu)歷史的群眾的與專家的裂痕 呢？方法是多種多樣的.根據(jù)對記憶的研究,人們不是根據(jù)事物的次序來記憶,而是根

31、據(jù)事件來記憶的. 事實(shí)上,能夠產(chǎn)生生活講述的記憶形態(tài)被稱為事件",通常我們的 事件記憶常來自于我們的生活階段,如 當(dāng)我還是孩子時(shí) ' 當(dāng)你爸爸和我結(jié)婚時(shí) : 戰(zhàn)爭之后: 就在比利 死前.比較而言,讓人們置身于諸如十九世紀(jì)70年代相對于十八世紀(jì) 70年代或二十世紀(jì)70年代而言會是非常困難的.歷史學(xué)家認(rèn)為熟悉順序和編年是很自然的事,但對 許多不是歷史學(xué)家的人來說,日期問題,從好處說是模糊不清的,從糟處講那么是無關(guān)聯(lián)的, 如布爾戰(zhàn)爭、英國哥特式教堂建造和流行的年代、有軌電車停止運(yùn)營的時(shí)間,怎樣才能使這些事情發(fā)生聯(lián)系并為人們所熟悉呢,這需要在當(dāng)代人的生活經(jīng)驗(yàn)與前人生活經(jīng)驗(yàn)間建立聯(lián) 系

32、,如 祖父的祖父生活在布爾戰(zhàn)爭時(shí)期,我們舉行結(jié)婚儀式的教堂就像這所教堂一樣,那個(gè)教堂也這樣古老嗎？它被保護(hù)的多好啊我們乘坐新式有軌電車來到這里,他們什么時(shí)候把那些舊的電車換掉了？一旦這種聯(lián)系建立起來,在編年系統(tǒng)中定位就變得容易了,更進(jìn)一步的聯(lián)系和比較就可以進(jìn)行了.赫爾市的舊中學(xué)校舍中布置著有關(guān)該市歷史的陳列,這一陳列在1990年被重新布置,新陳列主要表現(xiàn)人們從生到死的人生各個(gè)階段,在每一局部中,陳列設(shè)計(jì)人員將反映500年生活中赫爾市的人們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)集中起來,這些證據(jù)包括口述歷史和實(shí)物.這個(gè)展覽突出了不同世紀(jì)的相似和差異之處,如豐富的兒童游戲活動和生活期望.這個(gè)陳列通過交流赫爾居民的經(jīng)驗(yàn)營造了一種親密的關(guān)系,這有助于產(chǎn)生移情感和認(rèn)同感.在這一案例中,當(dāng)想象產(chǎn)生之后,深入思考和對特定時(shí)期的熟悉就會得到切實(shí)的增強(qiáng). 如果將編年體的故事線索比喻為一根繩,那么跨編年就如同網(wǎng)絡(luò),開放的、更有力的、更具結(jié)構(gòu)性和更為廣泛,其關(guān)鍵是允許和真正鼓勵(lì)橫向思考和邏輯聯(lián)系.Croydon博物館在該館的互動性陳列和計(jì)算機(jī)網(wǎng)站上突出表達(dá)了這些特點(diǎn)