高三現(xiàn)代文閱讀模擬題（論述類）

1、高三現(xiàn)代文閱讀模擬題（論述類）論儒學的復興 湯一介 中華民族正處在偉大民族復興的進程之中，民族的復興必然與民族文化的復興相關聯(lián)，在我國歷史上雖說是由儒、道、釋三家構成中華文化，但儒學卻一直曾居于主流地位，影響著中國社會生活的方方面面。因此，儒學的復興和中華民族的復興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長的根，我們沒有可能把這個根斬斷。 因此，只能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，使之更新。就目前我國發(fā)展的實際情況看，在21世紀儒學作為一種精神文化在中國、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會有新的發(fā)展。為什么儒學會有一個

2、新的發(fā)展?原因當然是多方面的，有政治的、有經(jīng)濟的原因，但與“西學”(主要指作為精神文化的西方哲學等等)對中國傳統(tǒng)文化(特別是儒學)所進行的全方位的沖擊有著密切的關系。正是由于“西學”對中國文化的沖擊，使得我們得到對自身文化傳統(tǒng)有個自我反省的機會。我們逐漸知道，在我們的傳統(tǒng)文化中應該發(fā)揚什么和應該拋棄什么以及應該吸收什么。因而在長達一百多年中，中國人在努力學習、吸收和消化“西學”，這為儒學從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎。新的現(xiàn)代儒學必須是能為當前人類社會“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學，應該是有益于促進各國人民團結、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學。新的現(xiàn)代儒學必是“本開新”的儒

3、學，“反本”才能“開新”，“反本”更重要的是為了開新。中國文化必須在傳承中更新，這樣中國文化才得以真正的“復興”，而“重新燃起新的火焰”。 本世紀初，中國提出建設“和諧社會”的要求，這將對人類社會發(fā)展的前景十分重要，它會對人類社會健康合理發(fā)展產(chǎn)生深遠影響?！昂椭C”是儒學的中心觀念，在我國傳統(tǒng)儒學中包含著“和諧社會”的理想以及可以為建設“和諧社會”提供大量的有意義的思想資源。禮記·禮運的“大國”思想可以說為中華民族勾畫出一幅“和諧社會”的藍圖。論語中的“禮之用，和為貴”，這就是說“和諧”將會對調節(jié)人們社會生活起著最重要的作用；而“和而不同”又可以為不同民族和國家的“和平共處”提供了理據(jù)

4、。特別是周易中的“太和”觀念經(jīng)過歷代儒學思想家的發(fā)揮，已具有“普遍和諧”的意義，這就是說，“和諧”應該包含“人與自然”、“人與人”、“人的自我身心內(nèi)外”等諸多方面的“和諧”，才可以稱為“普遍和諧”。所以王夫之說“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和諧”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。 近兩百多年來，由于對自然界無量的開發(fā)，殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，由于人們片面物質利益的追求和權力欲望的無限膨脹，造成了人與人之間以及國家與國家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭。由于過分注重金錢的感官享受，致使身心失調，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會病。因此，當前人

5、類迫切需要解決，甚至今后還要長期不斷解決“人與自然”、“人與社會”以及“人自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須對當前存在的問題要有自我覺醒。針對上面說到的三大矛盾，我們認為，儒學可以為當今人類社會提供某些有益的思想資源。當然，必須注意，我并無意說，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國家的人民共同努力不斷地在實踐中創(chuàng)造新的理論來逐步解決。但有著幾千年歷史的儒家思想無疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。 （選自新華文摘，有刪改） 1.對“新的現(xiàn)代儒學”理解最準確的一項是 A中國人在努力學習、吸收和消化“西學”，

6、使儒學從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而成為新的現(xiàn)代儒學。 B新的現(xiàn)代儒學必是“本開新”的，在傳承中更新；“反本”才能“開新”，“燃起新的火焰”。 C新的現(xiàn)代儒學應是可能為當前人類社會“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學。 D新的現(xiàn)代儒學應該是有益于促進各國人民團結、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的新的現(xiàn)代儒學。 2下列是“儒學會有一個新的發(fā)展” 的主要原因的一項是 A由于歷史的原因，中華民族要想在新時代實現(xiàn)民族得復興，首先就要使儒學復興。 B由于儒學曾經(jīng)一直處于中華文化的主流地位，影響著中國社會生活的方方面面。 C從歷史的角度看儒學曾是中華民族發(fā)育、成長的根，我們沒有可能把這個根斬斷。 D以西

7、方哲學為代表的“西學”對以“儒學”為根基的中國傳統(tǒng)文化的全面沖擊。 3.對文本分析、理解、推斷不正確的一項是 A儒學“大國”“ 禮之用，和為貴”“和而不同”等思想為我們今天創(chuàng)建“和諧社會”提供大量了有意義的思想資源。 B儒學作為一種精神文化，雖然受到“西學”的沖擊，但在中國、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會有新的發(fā)展。 C有著幾千年歷史的儒家思想無疑能解決“人與自然”、“人與社會”以及“人自我身心”當前人類面臨的三大矛盾。 D儒學可以為當今人類社會提供某些有益的思想資源，但要真正的較完滿的解決當今世界面臨的種種矛盾還需探索。 二.（2010陜西五校二模）古羅馬與漢長安 從公元前三世紀開始，漢

8、帝國崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡。長安是平地起城，其選址經(jīng)過縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要，代表的是整個國家和整個民族的根本利益，“先政治軍事，后經(jīng)濟文化”的脈絡十分清楚。對比之下，羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相當?shù)慕?jīng)濟文化基礎，在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程后終于變成了古羅馬之都，并在帝國之初達到全盛，其發(fā)展脈絡剛好與長安相反。 因為城市發(fā)展脈絡的不同，他們的文化發(fā)展脈絡也不同。長安文化在很短的時間里依靠強大的國家力量快速崛起，而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來，發(fā)展過程有幾百年之久。 長

9、安文化帶有濃厚的倫理道德色彩，這是由居于統(tǒng)治地位的儒家思想決定的。但是長安文化又有包容和吸納的一面，其他思想流派只要和最高統(tǒng)治者意愿相合，就能得到快速發(fā)展。在這種情況下，長安文化以周秦文化為基礎，廣泛吸取了楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分，從而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本國甚至本大洲文化的最高水平，又帶動了周圍廣大區(qū)域內(nèi)的文明進程，而且它還促成了世界最大的單一民族漢族正式形成。 長安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間，愿意探求和吸納其他文化來充實自己。張騫在西方人之前最早開通舉世聞名的“絲綢之路”就是中國人對自己以外世界的一次大探求

10、。漢武帝封張騫為博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了長安文化的探求性。 羅馬文化中沒有一支像儒家思想那樣獨大的至尊核心，奧古斯都稱帝，但共和思想和法則依然深入人心，即使是逐漸興起的基督教文化也沒有改變羅馬文化多元的特質。羅馬帝國廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設和發(fā)展，而在中國，地方城市的建設是不能同首都平起平坐的，同時羅馬城中眾多的公共活動場所也是長安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才發(fā)展為羅馬帝國的國教，成為至尊一元的宗教文化，但這時距羅馬帝國的解體已只有幾年時間了。 長安文化和羅馬文化有一個共同的特點，就是非宗教性。長安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒

11、家“敬鬼神而遠之”的理念，長安文化中的宗教元素始終沒有上升到主導地位，而儒家的“仁愛”思想使長安文化洋溢著強烈的人文精神。在這種人文精神的推動下誕生的史記影響了一代又一代中國人的精神世界，也影響了中國文化的發(fā)展。羅馬文化繼承了古希臘開明而松散的多神信仰，充滿科學探索精神和人文精神。這種強烈的人文精神在蟄伏數(shù)百年后又成為文藝復興能在意大利發(fā)端的歷史淵源。羅馬帝國晚期，基督教逐漸強大，羅馬甚至成為基督教教廷所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。 1下列選項不屬于長安文化范疇的一項是 A長安是平地起城，其選址考慮的是安全，代表的是整個國家和民族，“先政治軍事，后經(jīng)濟文化”的脈絡十分清楚。 B長安

12、文化中有多神信仰的傾向，但這些宗教因素受儒家思想的影響始終沒有上升到主導地位。 C長安文化具有包容和吸納的一面。它廣泛地吸取了長安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。 D長安文化的核心是儒家思想，帶有濃厚的倫理道德色彩，洋溢著強烈的人文精神。 2下列表述，符合原文意思的一項是 A在羅馬帝國時代，羅馬文化沒有一支像儒家思想那樣獨大的至尊核心，而是呈現(xiàn)文化多元的特質。 B長安文化崛起時間短、速度快、內(nèi)容少、空間大，所以才廣泛吸取楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分。 C羅馬文化繼承了歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展而來，而長安文化則沒有，只是包容和吸納其他思想流

13、派及域外文化快速崛起。 D漢帝國與古羅馬都是從公元前三世紀開始興起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。 3依據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項是 A在漢帝國中，沒有一個城市在規(guī)模上與漢長安城同樣大或者超過漢長安城。 B在歐洲，如果沒有基督教的興起和發(fā)展為國教，沒有至尊一元的宗教統(tǒng)治歐洲，沒有中世紀宗教神學時代，讓羅馬的多元文化與人文精神一直發(fā)展下去，那么，就可能不會產(chǎn)生文藝復興運動。 C羅馬城的形成發(fā)展之所以漫長而緩慢，是因為羅馬城的政治軍事早于其經(jīng)濟文化的發(fā)展。 D漢族文化以儒家思想為主導，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。 三（2010陜西五校一模

14、） 今天，我們是應該“輕視”當代人對物欲和享樂的追求，還是站在傳統(tǒng)立場上“對抗”現(xiàn)實的商業(yè)化傾向？抑或“回避”這樣的現(xiàn)實，通過純粹的學術或淡泊名利的人格來獨善其身？我覺得選擇上述任何一種立場，好象都難以表達我們對現(xiàn)實真正的看法與期望。如果我們不僅僅關注西方“超越”性的人文精神，也不僅僅關注中國儒家的“憂患”意識和道家的“超脫”精神，那么你就有可能去思考建立新的人文理念。 首先，我們可以從一個大的方面來理解“人文”，那就是“人的文化”，這樣一來，對人文的解釋可以因文化、文明的差異而千差萬別。比如西方式的人文主義和中國式的人文主義內(nèi)涵就不一樣，前者強調“世俗的人”為中心，后者強調“禮儀的人”為中心

15、。阿倫·布洛克在他的西方人文主義傳統(tǒng)一書中說“人文主義不是一個哲學體系或者信條，而是一場曾經(jīng)提出了非常不同的看法而且現(xiàn)在仍在提出非常不同的看法的持續(xù)的辯論”。易經(jīng)說“觀乎人文，以化成天下”，是人文也就是文化的含義。這種關于人文的文化性理解有一個好處，那就是：中國當代人文建設，肯定應該具有與西方不同的性質。 其次，就是人文的核心內(nèi)涵，是文化內(nèi)部二元對立所產(chǎn)生的自由張力。比如，相對于封建專制，人文主要指個性解放和人的解放；相對于科學主義和技術主義，人文包含對工具理性和技術主義的批判，在西方主要以審美現(xiàn)代性為標志（所謂審美現(xiàn)代性，就是說它不一定設計出比現(xiàn)在民主自由更好的體制，但是它可以對這

16、個體制下發(fā)生的問題進行審美意義上的批判）。這可能是90年代市場經(jīng)濟以來，我們中國文化語境下人文的幾種主要含義。其共同點，就是它往往設置二元對立范疇，如大眾和精英，傳統(tǒng)和現(xiàn)代，禁錮與解放，保守與激進，等等，而且有的時候可以互為人文的解釋。 人文的含義就是指“人的文化創(chuàng)造”。我們光看人的文化還不行，而且要包含“創(chuàng)造文化”的意思。這個精神我覺得是我們今天所需要的。這個層面上的人文含義，對消解上述人文矛盾是有幫助的。比如科學主義和人文主義的對立，在我這里可能就不是主要問題。這不僅因為科學和人文都致力于人的幸福，而且你把人文定位在人的文化創(chuàng)造上，那么科學本身就有人的文化創(chuàng)造，你不能說科學一點人文精神都沒

17、有。我們所針對的是科學主義所帶來的負面效應，從科學主義對人的情感、靈魂、精神、信仰的侵害和無視。所以科學領域中我們產(chǎn)生不了愛因斯坦這樣的科學家，正在于科學領域內(nèi)我們“人文創(chuàng)造”的品格是很貧弱的。所以我所理解的人文貧困，就是我們今天喪失了文化生產(chǎn)和知識生產(chǎn)的能力，以及由這種能力所支撐的精神狀態(tài)。人的文化創(chuàng)造最接近于西方式的“超越”。也就是說真正的人文品格具有“超現(xiàn)實性”。真正的“超現(xiàn)實”，我的理解是必須具有“創(chuàng)造新現(xiàn)實”的品格。這就是我所理解的人文理念。 1對于“人文”的理解，不正確的一項是 A人文從大的方面理解就是人的文化。B對人文的解釋因文化、文明的差異而千差萬別。 C人文的核心內(nèi)涵是二元對

18、立產(chǎn)生的自由張力。 D東西方的人文理念都具有“超現(xiàn)實”的特點。 2以下分析，不符合原文意思的一項是 A“輕視”當代人對物欲和享樂的追求，“對抗”現(xiàn)實的商業(yè)化傾向，“回避” 現(xiàn)實，獨善其身，都難以表達我們對現(xiàn)實真正的看法與期望。 B既要關注西方“超越”性的人文精神，也要關注中國儒家的“憂患”意識和道家的“超脫”精神，就有可能建立新的人文理念。 C阿倫·布洛克說“人文主義不是一個哲學體系或信條”，這與易經(jīng)中“關乎人文，以化成天下”對“人文”的內(nèi)涵理解是一致的。 D科學和人文都致力于人的幸福，而且科學本身就有人的文化創(chuàng)造，所以從“人文創(chuàng)造”的角度說，科學與人文不是絕對對立的。 3根據(jù)原文的

19、內(nèi)容，下列推斷正確的一項是 A審美現(xiàn)代性通過對現(xiàn)有體制下發(fā)生的問題進行審美意義上的批判，產(chǎn)生更好的體制。 B將人文的含義理解為“人的文化創(chuàng)造”，就可以消除各種二元對立的人文矛盾。 C科學主義侵害和無視人的情感、靈魂、精神、信仰，在這方面它與人文理念是對立的。 D只要解決了科學領域內(nèi)人文創(chuàng)造品格貧弱的問題，就能產(chǎn)生愛因斯坦這樣的科學家。 四.（2010山東威海市二模）從互聯(lián)網(wǎng)時代到物聯(lián)網(wǎng)時代 我們經(jīng)常在翻開雜志時看到一些不明所以的廣告，比如IBM（國際商業(yè)機器公司）著名的“智慧的地球”，大部分人不知道這是在廣告什么。IBM中國區(qū)首席代表余端志說，“智慧的地球”跟中國說的物聯(lián)網(wǎng)“確實是非常相像的概

20、念”。 什么是物聯(lián)網(wǎng)?IBM是這樣解釋的：把感應器嵌入電網(wǎng)、鐵路、橋梁、隧道、公路、建筑、供水系統(tǒng)、大壩、油氣管道等各種物體中，使它們結成網(wǎng)絡。這難道只跟國有企業(yè)有關系?其實，同樣的技術，把電視、微波爐、電腦、公文包、冰箱和牛奶等聯(lián)結成物聯(lián)網(wǎng)，冰箱也能告訴你牛奶什么時候過期。 物聯(lián)網(wǎng)的興起很可能影響你的人生方向。如果你從事以下職業(yè)，在未來幾年請小心你的飯碗：站崗員、超市售貨員、停車場管理員、電影院檢票員還有很多沒有列舉和目前無法列舉的。 介紹一下超市售貨員是怎么失業(yè)的。當超市里所有的貨物都進入了物聯(lián)網(wǎng)，你拿起方便面時，超市網(wǎng)絡能感知這些方便面的行動軌跡，當你帶著方便面走出超市結賬臺的那扇門時，

21、網(wǎng)絡算出方便面的價格并和你口袋里手機上的物聯(lián)網(wǎng)感應器取得聯(lián)系，通知手機扣錢。中國移動要做的就是這樣的手機錢包。“只要花錢的地方都能用，一部手機能解決所有問題?！边@是移動運營商們的夢想。 在這個場景中，不僅售貨員消失了，信用卡消失了，最讓人痛快的是，“排隊”消失了,因為那扇門可以直接感知到你手機上的門票。這樣的技術，完全可以應用到春運時的火車站里。在這個泱泱大國，因為排隊現(xiàn)象消失而節(jié)省的時間對國民生產(chǎn)總值的增長會有很大的促進作用。 物聯(lián)網(wǎng)還會讓很多日常事物消失。比如說菜單、信用卡、驗鈔機等。還有馬路邊上交通部門立的指示前方堵車的顯示屏，也會變成你車里的顯示屏，因為所有的車在哪跑都能在物聯(lián)網(wǎng)上看得

22、到。 消費者最先用上物聯(lián)網(wǎng)的行業(yè)會出現(xiàn)在名酒、名煙和名牌服裝上。在商場買茅臺時，用手機讀一下茅臺的傳感器便能知道真?zhèn)巍Ｍ?，人民幣的金屬絲也可能換成物聯(lián)網(wǎng)的感應器。伴隨著假酒、假幣的消失，一個裝備了強大武器的防偽行業(yè)將出現(xiàn)。 物聯(lián)網(wǎng)就是把物體聯(lián)結成一個互聯(lián)網(wǎng)。這需要有一個基礎的工作：把物體一件一件地貼上感應器，然后把感應器聯(lián)結起來。世界上有多少物體需要編號入網(wǎng)呢?全球人口60億，專家估計平均每個人會有10到40件東西需要入網(wǎng)，電視、冰箱、微波爐、汽車、馬桶等等。 這是一個浩瀚的工程，即使到2012年也完成不了。目前聯(lián)結物聯(lián)網(wǎng)用得比較多的一項技術是RFID芯片,也就是嵌入到物體中用來跟外界交流信

23、息的感應器。這種感應器現(xiàn)在的生產(chǎn)成本是1元多。 “一瓶醋才賣2元錢，牛奶一袋才1元錢，一瓶礦泉水才8毛錢，我可能貼這個昂貴的標簽嗎?” RFID芯片的成本至少要降到幾分錢，才能在超市里大量鋪開，而這樣的成本價需要年產(chǎn)量達到1億才能實現(xiàn)。 價格下不來，產(chǎn)量上不去，這成為一個惡性循環(huán)。產(chǎn)量上不去，不是因為沒有這個需求，而是這樣的需求無法實施。布上物聯(lián)網(wǎng)的超市會出現(xiàn)大量的下崗售貨員，造成昂貴的社會成本。這也是為什么5年內(nèi)都不可能大規(guī)模應用的原因。 “如果這個推廣開了，會有一批行業(yè)消失。技術不是問題，主要是利益協(xié)調的問題。消費者都用手機交費了，那銀行用來干什么?銀行的信用卡部門又能做什么?生產(chǎn)信用卡的

24、企業(yè)還需要存在?” 是的，我們還要考慮信用卡的感受。從理論上來講，互聯(lián)網(wǎng)上人人都是平等的，而物聯(lián)網(wǎng)上，冰箱跟你也是平等的。這可能是我們的未來社會藍圖，但目前可知的是，我們還需要在超市里老實而耐心地排隊。（摘自南方周末,有改動） 1下列有關物聯(lián)網(wǎng)的解釋不正確的一項是 A物聯(lián)網(wǎng)是IBM提出的“智慧地球”的一部分，是一種新型的網(wǎng)絡形式。 B物聯(lián)網(wǎng)所涉及的范圍比互聯(lián)網(wǎng)更廣，其對人類的生活影響也將更大。 C物聯(lián)網(wǎng)就是通過感應器將各物品相互聯(lián)結起來，讓各種物品之間可以實現(xiàn)信息的交流。 D物聯(lián)網(wǎng)繪制的未來社會藍圖將可能是，由互聯(lián)網(wǎng)上的人與人平等到物聯(lián)網(wǎng)上的人與物平等。 2下列關于物聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)階段不可能大規(guī)模應用

25、的原因，說法不正確的一項是 A物聯(lián)網(wǎng)的基礎工作感應器的貼放不能跟上發(fā)展的需要，產(chǎn)量也不能滿足需求。 B物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的相關技術還沒有成熟，相關產(chǎn)業(yè)技術標準尚無法統(tǒng)一。 C平均每人十件以上的上網(wǎng)物品，需要加裝數(shù)以億計的感應器，價格高，工程浩大。 D相關產(chǎn)業(yè)的利益協(xié)調問題沒有得到解決，產(chǎn)生的社會成本昂貴。 3下列表述不符合原文意思的一項是 A物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)對商品流通領域、服務行業(yè)包括金融業(yè)在內(nèi)的許多領域提出了新的挑戰(zhàn)，將帶來新的變革。 B物聯(lián)網(wǎng)將讓人們的居家生活更加方便快捷，出行更加順暢，排隊等待時間減少，促進經(jīng)濟的發(fā)展。 C物聯(lián)網(wǎng)的廣泛應用將為防偽提供利器，大大提升防偽的水平。 D物聯(lián)網(wǎng)的推廣將使一些

26、諸如菜單、信用卡、驗鈔機、顯示屏等日常事物消失。五.（2010寧夏銀川一中二模） 說“似”楊鑄 與西洋繪畫一度發(fā)展到極致的科學寫實精神不同，中國古代繪畫開辟的是一條具象寫意的創(chuàng)作道路。所謂具象寫意，非嚴格寫實，亦非純粹表現(xiàn)；不離物象，又不拘于物象；“造化”與“心源”化合為一，了無痕跡。 一個“似”字，其中潛存著厘清中國古代繪畫具象寫意傳統(tǒng)的重要線索。古代繪畫理論言“似”，主旨乃是在標示繪畫作品形象體系與外在世界之間的復雜對應關系。 一方面，古代繪畫理論通過對“似”的肯定，實際上肯定了中國繪畫藝術的具象特性。 “似”之本義即相像、近似。宋代以前，繪畫的題材一直“以人物居先”。畫人物，最基本的要求

27、之一就是“似”。在這里，“似”被理解為繪畫的恒常追求。宋代以后，山水畫、花鳥畫繁盛，“似”的意識則一直不斷延展，有新變，但并未遭到過徹底的顛覆。講“似”，意味著繪畫作品不是絕對獨立自足的：講“似”，強調了繪畫作品需要以外在世界作為自身的基本參照系統(tǒng)；講“似”，引導著畫家超越對抗關系而去追求與外在世界的一致。 另一方面，古代繪畫理論通過對“似”的具體界定和闡發(fā)，準確揭示了中國繪畫藝術的寫意趨勢?？隙ɡL畫要“似”，并不等于倡導極端的寫實。在人物畫占據(jù)中心位置的階段，借著“傳神”目標的確立，古代繪畫理論適度地拉開了“似”同完全寫實之間的距離。謝赫稱“畫有六法”，居首者為“氣韻生動”，而聯(lián)系人物畫的藝

28、術實踐可知，所謂“氣韻生動”，強調的就是“傳神”。由強調“傳神”，延伸到厘分“神似”與“形似”，再延伸到重“神似”而輕“形似”，這一歷程帶給中國古代繪畫的直接結果，就是對嚴格寫實的藝術超越。 到山水畫興盛以后，古代繪畫理論與時俱進，對“似”的闡發(fā)叉出現(xiàn)了重要的衍變。 新變之一是推重“神似”的范圍，由人物擴展到了山水景物。所謂“物”之“神”，并非純粹的客觀存在，實乃畫家對山水草木之生機天趣與文化底蘊的藝術掌握，是物理與人情的統(tǒng)一，自然與藝術的統(tǒng)一。顯然，這種為“物”“傳神”的要求本身，即已經(jīng)潛移默化地將寫實與寫意兩極，均衡地融為了一體。 新變之二是“不似之似”意識的確立。伴隨著大寫意技法的孕育和

29、發(fā)展，明清之際一些在繪畫史上占有重要地位的畫家，在繼續(xù)貶抑“形似”的同時，高張起了“不似之似”的理論旗幟。 中國古代繪畫作品自身的藝術形象體系，并不與外在世界的藝術掌握對象保持形態(tài)上的高度同一，故曰“不似”。“不似”者，乃“形”“不似”，是對寫意趨向的首肯，對執(zhí)著于“形似”的極端寫實藝術道路的否定或超越、這“不似”，絕非造型能力低下，而是一種藝術自覺的標志。同時，中國古代繪畫創(chuàng)作叉始終堅定不移地將追求同外在世界的深層一致，設定為終極的藝術目標，故曰“似”。“似”者，乃“神”之“似”，理之“似”，自然之“似”，藝術之“似”，既是對具象方式的固守，更是對藝術與自然交融為一的理想境界的簡明表述。 “

30、不似之似”，可以說是對“似”的最為切當?shù)慕忉尯驼f明，是對中國古代繪畫藝術具象寫意特征的最為精辟的概括和揭示。中國古代繪畫為創(chuàng)造“不似之似”的具象寫意的形象體系，開辟了一條個性化的藝術道路。在這里，師法自然與抒寫性靈之間達成了完美的平衡。古代畫家極為重視對外在世界的接觸、觀察、把握，視其為作畫的前提條件。對于古代畫家來說，用以審視的“目”，固然不可忽視；用以感受的“心”，更具有決定性的意義。以心靈去師法自然，將心靈與自然化合為一，這樣重新熔鑄而創(chuàng)造出的繪畫形象體系，既保留著自然的大體形貌，又藝術地超越了細節(jié)的精確一致，正所謂“不似之似”。(節(jié)選自2010年第1期文史知識） 1下面對“不似之似”的

31、理解，最恰當?shù)囊豁検?A“似”是繪畫的恒常追求，指所繪人物、花鳥等與客觀實際相像。 B“不似”是指不與外在世界的藝術掌握對象保持形態(tài)上的高度同一。 C“不似之似”是指繪畫作品有像又不像，是造型能力低下的一種表現(xiàn)。 D“不似之似”是既“形似”又“神似”，是藝術與自然交融為一的理想境界。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A. 我國古代繪畫強調具象寫意，而西洋繪畫則追求科學寫實。 B.我國古代繪畫理論通過對“似”的肯定、界定和闡發(fā)，既肯定了中國繪畫藝術的具象特性，又揭示了中國繪畫藝術的寫意趨勢。高考資源網(wǎng) C我國古代繪畫中“似”的意識一直不斷延展，卻并未遭到徹底的顛覆，例如：人物畫強調神似

32、，而花鳥畫、山水畫則只求形似。 D“不似之似”，是對“似”的最為恰當?shù)慕忉專菍ξ覈糯L畫藝術具象寫意特征的最為精辟的概括。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是 A“具象寫意”的繪畫傳統(tǒng)指的是：既不離物象，又不拘泥于物象；既不寫實，也不純粹表現(xiàn)心靈感受。 B中國古代繪畫作品形象體系與外在世界之間的復雜對應關系存在三種情形：一曰“似”，二曰“不似”，三曰“不似之似”。 C對于畫家來說，用心靈感受與用眼睛觀察具有同樣重要的意義。 D“文同畫竹，早已胸有成竹”，說的是北宋畫家文同畫竹子根本用不著畫草圖。這說明繪畫并不一定要師法自然，而完全可以想象創(chuàng)造。六.（2010遼寧大連一模） 由中國古建筑的

33、框架結構所決定，作為屋身之一部分的墻不擔負承重作用，窗的設置也就較少受功能上的限制，更多地具有審美的功能。我國古代的詩詞很早就表達了對窗的審美意識。古詩十九首中的“盈盈樓上女，皎皎當窗牖”，生動地描述了一個滿懷愁思的女子，憑倚樓窗，望見“青青河畔草，郁郁園中柳”而引動對心中所愛的懷想。名句“窗含西嶺千秋雪”（杜甫）、“兩山排闥送青來”（王安石），皆是寫因窗得景，由此欣賞到了大自然秀麗的風光。又“綠窗春夢輕”（陳克）、“午窗殘夢鳥相呼（王安石），無論是輕夢，還是濃睡，都要憑借窗戶，捕捉天籟，將自然界的種種微妙變化，融入人的意識，以鑄就一個：迷離幻妙的夢境。紅樓夢中林黛玉的秋窗風雨夕云：“寒煙小院

34、轉蕭條，疏燈虛窗時滴瀝。不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗濕?！贝皫砹饲镲L冷雨，而一腔悲緒也化作滴滴清淚，浸透窗紗。 窗的功用被移植到園林建筑中，其意義更加豐富。明末清初的戲劇家李漁曾于；孚日軒中，作“觀山虛牖”，又名尺幅窗、無心畫。因軒后有一座小山，雖不高大，但其中丹崖碧水、鳴禽響瀑、茅屋板橋，卻無所不備。李漁裁紙數(shù)幅，做畫之頭尾、鑲邊，貼在窗的四周，所謂“實其四面，獨虛其中”。虛，卻非空，乃納屋后之山景于其中。園林藝術中的借景手法，便即如此。 窗除“通”以外的另一個作用是“隔”。這與其說是功能上的作用，不如說是審美上的意義。它巧妙地利用人們視線的局限，增加空問的變化，而引出朦朧的詩意。如園林中

35、粉墻上的洞窗或漏窗，隔開兩個空間，使人在此一邊看到彼一邊，二者構成對景，本來是咫尺相望的景物變得含蓄幽深了，在恍惚迷離的氣氛中擴大了空間感覺，從而使空間得到了延伸。而隔墻相鄰的景色若隱若現(xiàn)，愈覺深幽空靈，更引起向往之情。它利用人們視覺上的錯覺，起到了擴展景深的作用。 此外，一段粉墻，幾竿修竹，這是一個幽雅的小景，但稍嫌“實”了些。在墻上開一方漏窗，陽光灑下來，篩下斑駁的圖案，與婆娑的竹影互為映襯，實墻的封閉感便消失于竹木風姿之外，使園景風情有加，韻味無窮。這又是化實為虛的作用了。 如同我國的古典詩詞一樣，我國古建筑中的窗，也是抒情的。它或瀟灑疏朗，或玲瓏秀巧，抑或透漏幽邃。這需要我們結合中國的

36、傳統(tǒng)藝術去細細體味，方能解得其中三昧。（節(jié)選自趙麗雅中國古建筑中的窗） 1下列對“窗的審美功能”的表述，不符合原文意思的一項是 A在“盈盈樓上女，皎皎當窗牖”兩句詩中，窗的審美功能體現(xiàn)在一個滿懷愁思的女子，憑倚樓窗而望見樓外的景致，引動了對心中所愛的懷想上。 B在杜甫“窗含西嶺千秋雪”和王安石“兩山排闥送青來”兩句詩中，窗的審美功能體現(xiàn)在因窗得景，詩人能憑窗欣賞到大自然秀麗的風光上。 C人們在睡覺時，無論是輕夢，還是濃睡，大自然的聲音有時會融入人的意識，形成一個迷離幻妙的夢境，這是窗的審美功能在生活中的體現(xiàn)。 D林黛玉的詩：“寒煙小院轉蕭條，疏燈虛窗時滴瀝。不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗濕?！贝?/p>

37、的審美功能體現(xiàn)在因窗外的景致引發(fā)的情感變化上。 2對窗的“通”與“隔”的作用的理解，不符合原文意思的一項是 A李漁在他的浮日軒中，裁紙數(shù)幅，做畫之頭尾、鑲邊，貼在窗的四周，作“觀山虛牖”，又名尺幅窗、無心畫，是發(fā)揮了窗的“通”的作用。 B園林中粉墻上的洞窗或漏窗，隔開兩個空間，使人在這邊看到那邊，構成對景，使咫尺相望之景變得含蓄幽深，是發(fā)揮了窗的“隔”的作用。 C窗的“通”，就是貫通，李漁作“觀山虛牖”，就是為了把軒后的小山，以及其中的丹崖碧水、鳴禽響瀑、茅屋板橋，這些景致都串聯(lián)貫通起來。 D窗的“隔”，就是隔開，使隔墻相鄰的景色若隱若現(xiàn)，愈覺深幽空靈，更引起向往之情，“隔”是利用人們視覺上的

38、錯覺，起到了擴展景深的作用。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A中國古建筑中的窗之所以更多地具有審美的功能，是由中國古建筑的框架結構所決定，窗的設置較少受功能上的限制。 B李漁的“無心畫”，是“實其四面，獨虛其中”，其中的“虛”是為了納屋后之山景于其中，這是園林藝術中的借景手法的利用。 C我國古建筑中的窗，或瀟灑疏朗，或玲瓏秀巧，抑或透漏幽邃，這是古人審美情趣的體現(xiàn)，需要結合中國的傳統(tǒng)藝術去細細體味。 D所謂的化實為虛，就是在墻上開一方“虛”的漏窗，讓墻外的“實”的“幾竿修竹”射進來，使墻的封閉感消失的一種做法。 七（2010哈九中三模）奇美之境談流行書風伍立楊 每個時代都有自己

39、的流行書風，當代的流行書風從形成至蔚為大觀，是在上世紀的最后十年。它與傳統(tǒng)書法的區(qū)別，在于字距行距的突破傳統(tǒng)范式。結字的時候，因字賦形，揖讓之得體，收放之多變，似在不經(jīng)意間涉筆成趣。空間位置的傾斜，字的互相拗救，發(fā)揮到極致，字幅的整體氣氛是散逸疏放悠遠。間架安排，則是線條生澀，信手為字，仿佛亂石鋪街一樣。而其大體的氣象，則是樸拙含明快，優(yōu)游出頓挫。既斂氣而蓄勢，也縱放而取姿。一番恣縱，一番勒控，一番停蓄，一個字即是一個有機體，渾浩流轉，生意紛披。 九十年代初，這種風格跟星星美展一樣，迭遭非議。衛(wèi)道者以傳統(tǒng)書法自居，提出流行書風不能成立的依據(jù)，撮其大要，是說它對傳統(tǒng)的背離脫落。以為跟古人的初衷古

40、人的經(jīng)驗大不一樣，甚至全然對立。 其實這是一種絕對的誤解。 清代文學家汪容甫以為：“讀書十年，可以不通。”不通二字，俗人多不能解，實則非讀書積年有得，又肯虛心者，不能出此言。晚清的文論名師林紓，更肯定地說：“文章只要有妙趣，不必責其何出?！逼淙硕际巧畹盟囆g辯證法神髓的高手。這種“不通”的境界，在書法而言，就是澀味。由那出神入化的澀，帶出機趣的講究，帶出美術性造型的意味。 這其中，有思想，有內(nèi)涵，最為突出者，乃是它的美術性。因為美術性，造成線條的永不寂寞，似聞變征之聲，士為之泣；又聞羽聲，人為之怒。它有調動人心的力量，令其自然生感。 晚清時節(jié)，書法之道已爛熟，欣賞趣味超前寬泛，劉熙載藝概即問世于

41、斯時。無垂不縮，無往不收，他說：以欹側勝者，暗中必有撥轉機關者也。他說：怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。不工者，工之極也，他又說。他的通達奇警博大的辯證法，也全然可以用來解釋近時代的流行書風。 流行書風的創(chuàng)造性是和它的美術性一而二二而一的。如老杜詩歌中的隨心所欲的倒裝句式，神龍變化的語序，流行書風是將碑學帖學融會貫通而加以重構。它對傳統(tǒng)的理解與所謂功底派不同，功底的末流往往流于復制描摹，多失神采。也有接近古人的，但觀者反不謂奇。為什么呢？力不足而強為之，氣力也就在那過程中衰竭窮盡了。 也有對傳統(tǒng)自得其神，加以綜合，辯證地雜糅了多味元素，走得很遠，卻并沒邯鄲學步，也沒有“望故鄉(xiāng)邈邈，歸思難

42、收”，而是隨時可以來去自如，毫無局促之態(tài)。這就是流行書風。在它那里，傳統(tǒng)相應變?yōu)橐环N隱藏得很深的“伏脈”。而且書家也更重視另一種傳統(tǒng)：如秦漢木簡晉人尺牘磚瓦文字墓志碑刻跟民國初年的文學情形相似，六朝小賦佛經(jīng)文字晚明小品敦煌變文小說傳奇等等，大規(guī)模重新發(fā)掘，被重新賦予美學地位，藝術生命的價值，隨之更為厚重，經(jīng)久不滅。 1以下對“流行書風”特點的述說，不正確的一項是 A它突破了傳統(tǒng)書法在字距行距上的舊有模式，而每一字的書法結構則按文字本身特點或揖或讓，或放或收，似在不經(jīng)意間涉筆成趣。 B它只講究每一個字的內(nèi)部筆劃的傾斜，使該字在整體上呈現(xiàn)散逸疏放悠遠的氣氛。 C它的間架結構安排，似乎隨意而為之，顯

43、得線條生澀，如亂石鋪就的街道。但從大體上看，卻樸拙中含有明快，優(yōu)游處顯出頓挫，渾然成一體。 D即使是一個字，它都追求“渾浩流轉，生意紛披”的境界，或恣縱，或勒控，或停蓄，形成一個有機體。2下列對文章內(nèi)容的理解有誤的一項是A衛(wèi)道者對流行書風進行了種種的責備，他們否定流行書風的主要依據(jù)是認為流行書風背離了中國書法的傳統(tǒng)，甚至與古人的初衷和經(jīng)驗背道而馳。B作者引用清代文學家汪容甫“讀書十年，可以不通”一語，旨在說明流行書法講究出神入化的澀，講究機趣，講究造型，并不追求傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間的溝通。 C現(xiàn)代書法流派中的所謂功底派他們的作品也有接近古人的，但因為他們的作品一味強調摹仿而失去了書法應有的氣力和神韻

44、，所以不為觀者稱贊。 D流行書風也珍視傳統(tǒng)，但它不是邯鄲學步式的摹仿，而是在學習傳統(tǒng)書法“神”的基礎上進行創(chuàng)新，使書法藝術的價值經(jīng)久不滅。 3根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是 A星星美展和流行書風一樣也是出現(xiàn)于九十年代初的藝術流派，它也因突破傳統(tǒng)的束縛講究創(chuàng)新而受到衛(wèi)道者的非議。 B作者在論證書法創(chuàng)新的必要性時引用了晚清的文論名師林紓的話，是因為他在書法上也有很深的造詣。 C劉熙載藝概問世于晚清書法之道已爛熟，欣賞趣味超前寬泛的時節(jié)，是一部專論書法的優(yōu)秀論著。 D書家要重視如六朝小賦、佛經(jīng)文學、晚明小品、敦煌變文、小說傳奇等傳統(tǒng)文學，是因為這些傳統(tǒng)文學中有許多好的書法藝術作品，通過學習

45、可以使流行書風更具價值。八（2010河北衡水中學三模）創(chuàng)新航天是航天文化的特質 航天領域是最具創(chuàng)新活力也最需創(chuàng)新精神的領域之一，創(chuàng)新既是發(fā)展動力，也是根本出路，是航天事業(yè)不斷發(fā)展的力量源泉。有了創(chuàng)新，甚至是奇思妙想，才有載人航天，才有奔月探月，才有太空行走，才有深空探測。因此，創(chuàng)新航天是航天文化中最具活力的部分，是航天文化的特質。創(chuàng)新作為一種文化，已成為各個領域、各項事業(yè)乃至國家建設的主流，成為推進事業(yè)發(fā)展進步的精神和動力。胡錦濤總書記強調，要把提高自主創(chuàng)新能力、建設創(chuàng)新型國家，作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重大戰(zhàn)略，作為我國經(jīng)濟長期平穩(wěn)較快發(fā)展的重要支撐，作為調整經(jīng)濟結構、轉變經(jīng)濟增長方式的重要支撐，作

46、為我國國際競爭力和抗風險能力的重要支撐。 航天事業(yè)進行的每一項科研試驗，都是高科技實踐活動，都是艱巨的創(chuàng)新實踐。中國航天戰(zhàn)線的科技專家堅持自主創(chuàng)新，突破一系列關鍵技術，取得巨大成功，在世界航天科技領域中占有自己的一席之地。適應新形勢、履行新使命、完成新任務、謀求新發(fā)展，就必須把創(chuàng)新作為航天建設與發(fā)展的本質特性，推動發(fā)展思路創(chuàng)新、管理手段創(chuàng)新、組織指揮創(chuàng)新、技術領域創(chuàng)新，以及理念、方法、制度的創(chuàng)新。 在航天領域培養(yǎng)和倡導創(chuàng)新精神，要堅持依靠科技進步搞創(chuàng)新，就是要依靠科技進步提高航天建設的質量和效益，依靠科技進步提高設施設備的安全性和可靠性，依靠科技進步提高航天試驗的成功率。必須緊跟世界科技發(fā)展和

47、航天建設大趨勢，適應航天科技迅猛發(fā)展的需求，下大力氣抓好基礎性、前沿性、戰(zhàn)略性技術研究。必須依托高素質的專家方陣和龐大的專業(yè)人才隊伍，有計劃、有目標地開展科研攻關。必須堅持走開放式科研之路，注重發(fā)揮資源優(yōu)勢，加強合作交流，聯(lián)合集智攻關，不斷提高航天試驗的能力和水平。 要堅持立足實際搞創(chuàng)新。創(chuàng)新有原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新、引進消化吸收再創(chuàng)新。綜合也是一種創(chuàng)新，不能認為創(chuàng)新就一定要在科學上取得重大突破，發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的重大原理。提倡技術創(chuàng)新，更多的是應用科學技術發(fā)展的最新成果，通過科研攻關，突破關鍵技術，解決航天科技中前人沒有解決的問題，解決制約航天建設中遇到的重點、難點和現(xiàn)實問題，不斷促進航天試驗能

48、力的提升。 要堅持有所為有所不為。航天試驗的高風險特性，決定了在航天領域搞創(chuàng)新的特殊性。要不斷適應新型號、新技術、新裝備的需要，大膽改革創(chuàng)新。同時，又要著眼百分之百的成功率和“零風險”、“零差錯”的要求，確保穩(wěn)妥可靠、萬無一失。這就決定了航天領域的創(chuàng)新，必須建立在反復論證、穩(wěn)妥可靠的基礎之上。“成熟的就不要輕易改動”，這是航天最重要的經(jīng)驗，同時也是失誤和失敗的慘痛教訓換來的一條鐵律。一些新技術、新工藝、新材料的運用，必須經(jīng)過反復試驗、反復論證，確保萬無一失才能付諸實施。這是一個優(yōu)化過程，優(yōu)化也是創(chuàng)新。(取材于光高考資源網(wǎng)明日報2009年10月7日文 ，有刪改) 1下列對創(chuàng)新的作用理解不恰當?shù)囊?/p>

49、項是 A創(chuàng)新是推進各個領域、各項事業(yè)發(fā)展進步的精神和動力。 B創(chuàng)新能夠使我國航天領域永遠保持發(fā)展的活力。 C創(chuàng)創(chuàng)新是推動我國航天事業(yè)不斷攀高峰的動力。 D新是我國航天文化中特有的最具活力的部分。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A建立在反復論證、穩(wěn)妥可靠基礎上的創(chuàng)新是航天領域創(chuàng)新的特殊性，是由航天試驗的高風險性決定的。 B要提高我國的國際競爭力和抗風險的能力，就必須提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家。 C只要在航天建設與發(fā)展中堅持創(chuàng)新，就能適應新形勢，履行新使命，完成新任務，得到新發(fā)展。 D航天創(chuàng)新的目的是提高航天建設質量和效益，提高設施設備的安全性和可靠性，提高航天試驗的成功率。 3

50、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是 A對我國航天事業(yè)中已成熟了的技術，今后不能改動，因為這能保證航天試驗的穩(wěn)妥可靠，萬無一失。 B我國航天領域堅持創(chuàng)新精神，完成了載人航天、奔月探月和太空行走，下一步的奮斗目標是深空探測。 C我國航天事業(yè)今后的發(fā)展思路、組織指揮、技術領域會不斷創(chuàng)新，理念、方法、制度也會不斷創(chuàng)新。 D吸收別人的科技成果，解決我國航天建設中遇到的重點、難點和現(xiàn)實問題是引進消化吸收再創(chuàng)新。九（2010安徽合肥質檢） 在人間詞話的開篇中，王國維即提出了詞的“境界”問題，以為“有境界”才能“成高格”，立“境界”為詩詞之本。“境界”一詞雖非王國維首創(chuàng)，但中國古典詩論中，較多運用的是“意

51、境”。至人間詞話，“境界”則取代“意境”成為出現(xiàn)頻率更高的術語。這樣的轉換不僅僅是一種字面的變化，我以為它也標志著由唐以后中國古典詩論的藝術品鑒論進入到一種藝術品鑒與人生品鑒相交融的是為宏闊深沉的審美境域中。這種審美境域所呈現(xiàn)的自覺的人生美學情致，正是中國現(xiàn)代美學的重要標志與特征之一。這種以“境界”為核心的人生美學情致，在人間詞話中，通過一系列具有特定內(nèi)涵的概念、范疇的標舉及對古典詩詞的生動、精到的審美品鑒，得到了凸現(xiàn)。其中人間詞話對“大詞人”與“真感情”的倡導與品鑒，正是這種美學情致的某種建構與體現(xiàn)。 人問詞話定稿第二十六則，廣為人知。王國維說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：

52、昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天罹路。此第一境也。表帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也?！边@三重境界，是王國維對事業(yè)、學問之追求、奮斗、成功過程的高度概括與形象展示，但他又是從藝術、借古典詩詞的意境來詮釋的，是從詩詞、藝術的意境來表達對人生、生命境界的認識與理解。王國維的詩詞鑒賞不僅僅是一種藝術的活動、審羨的活動，同時也是一種生命與人生的存在方式。藝術成為生命的寫照，藝術的美境正是生命追求的標桿。鑒此，王國維提出：“此等語皆非大詞人不能道?！焙沃^“大詞人”？我以為這就是王國雛對藝術家的一種標準與要求?！按蟆辈粌H僅是擁有高超的藝術

53、技能，還要具有某種生命的境界。因此“大詞人”就超越了一般的詞人，超越了只懂技巧的詞人，也超越了缺失境界的詞人。 王國維一向被視為中國現(xiàn)代美學與文論追求純粹美與純粹藝術的主要代表人物之一。他在古雅之在美學上之位置中說：“美之性質，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是已”；在文學小言中說：“文學者，游戲的事業(yè)也?！钡@并不等于他認為美與藝術可以獨立于人生。事實上，王國維在人間詞話中品評詩詞、評價詞人的標準并非只是藝術技能。王國維說：“美成（用邦彥的字編者注）深遠之致不及歐、秦。唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流作者。但恨創(chuàng)調之才多，創(chuàng)意之才少耳?！薄皠?chuàng)調之才”與“創(chuàng)意之才”。提出了外在形式技巧的創(chuàng)

54、新與內(nèi)在意蘊出新的關系。他在談論南宋詞人“格”與“情”、“氣”與“韻”的關系時，談的也是這個問題。在談到東坡與稼軒詞時，他又說：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，犯東施之效捧心也”。顯然，在形式與內(nèi)韻的關系上，王國維是更重后者的。王國堆所談的“憂生”、“憂世”、“雅量高致”、“有赤子之心”等，都是對一個詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞。唯有具內(nèi)在的性情境界，才能成“大詞人”?？梢哉f，這是王國維人間詞話所標舉的一種重要的人生美學情致。節(jié)選自金雅“大詞人”與“真感情，浙江社會科學2009年3期） 1從原文看，下列關于“大詞人”的表述不正確的一項是 A“大詞人”不僅擁有高超的藝術技能，還具有某種

55、生命的境界，他們既超越只懂技巧的詞人，也超越缺失境界的詞人。 B“大詞人”對事業(yè)和學問的追求、奮斗、成功過程要達到王國維的“三重境界”。他的人生與生命境界也要進入這“三重”。 C相較于形式技巧，“大詞人”更要有內(nèi)蘊，必須具有“憂生”、“憂世”、“雅量高致”、“有赤子之心”等內(nèi)在的性情境界。 D“言情體物，窮極工巧，故不失為第一流作者”，美成是“犬詞人”；“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”，蘇軾和辛棄疾也是“大詞人”。 2下列對原文內(nèi)容的理解，正確的一項是 A人問詞話用“境界”取代“意境”不是字面的變化，而是標志中國古典詩淪進人藝術品鑒與人生品鑒相交融的審美境域。 B人間詞話用具有特定內(nèi)涵的概念、范疇的標舉和生動精到的古典詩詞審美品鑒來凸現(xiàn)以“境界”為核心的人生美學情致。C“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”之境界是：在既定的道路上堅定不移地追求目標，而且為之“不悔”，心里卻有不盡的迷惘。