《等待戈多》備課參考

1、等待戈多備課參考一、導(dǎo)語 :我們學(xué)過一些古今中外的戲劇名著， 它們都有引人入勝的戲劇情節(jié)和扣人心弦的戲劇沖 突。例如莎士比亞的羅密歐與朱麗葉 ，該劇描寫兩個世仇家族的一對男女青年羅密歐與 朱麗葉為了爭取婚姻自由， 不惜雙方以身殉情的故事。 整個戲劇以一對男女青年為代表的人 文主義思想與封建思想的斗爭為基本的戲劇沖突， 表現(xiàn)反封建的主題。 其情節(jié)生動豐富， 沖 突復(fù)雜而又集中。但是，20世紀(jì)50年代歐美地區(qū)卻興起了一個反傳統(tǒng)戲劇流派荒誕派 戲劇，它沒有完整連貫的情節(jié)，沒有戲劇沖突，甚至沒有明確的時間、地點(diǎn)，舞臺形象支離 破碎。這樣的戲劇，從傳統(tǒng)觀念看，是沒“戲”可欣賞的。但是，這種荒誕的戲劇形式

2、，正 好表現(xiàn)出現(xiàn)代西方社會的荒誕和人們難以克服的精神危機(jī)。于是，荒誕戲劇風(fēng)靡西方劇壇， 從中也出現(xiàn)了一些很有影響的作家作品。 今天，我們學(xué)習(xí)的等待多戈就是荒誕戲劇的代 表作。二、解題 :等待多戈 是荒誕戲劇的代表作家薩繆爾 ?貝克特的成名作。貝克特于 1906 年生于愛爾蘭都柏林一個猶太中產(chǎn)階級家庭，從小就目睹人民被奴役的慘狀。1937 年定居巴黎，德國法西斯的暴行， 人民的苦難以及戰(zhàn)后人們生活的空虛、 冷酷的社會， 人間的不幸使他涉筆 混亂社會中一群被社會擠扁了的卑賤、 低下、渾渾噩噩的人物來揭示社會現(xiàn)實(shí)的荒誕和人生 的痛苦。等待多戈中的兩個流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾正是這群“非人”的縮影

3、。三、簡介作家作品 :塞繆爾 ?貝克特 (19061989)描繪了第二次世界大戰(zhàn)后西方社會人類生存狀況。他筆下的人物大多是無家可歸的流浪漢、 坐以待斃的殘廢者、 渾渾噩噩的糊涂蟲。 他們生活在凄慘冷 寂的環(huán)境中在孤獨(dú)、 絕望的折磨下走向死亡。 貝克特因?yàn)樗蔷哂行缕嫘问降男≌f和戲劇作 品，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮而榮獲 1969 年諾貝爾文學(xué)獎。貝克特于 1906 年生于愛爾蘭都柏林一個猶太中產(chǎn)階級家庭，從小就耳聞目睹人民被奴 役的慘狀。 天主教的束縛，社會的守舊， 政府對思想與出版的嚴(yán)厲控制與檢查，都使他無法 忍受。 他曾經(jīng)嘲弄那些在教堂里劃十字的教徒：一天，愛爾蘭的狗也將會這樣做?？赡?/p>

4、豬也會如此。大學(xué)畢業(yè)后，貝克特結(jié)識了著名的意識流作家喬伊斯，擔(dān)任過他的秘書，創(chuàng)作思想受到他的很大影響。貝克特設(shè)法逃出了愛爾蘭，來到法國，1937 年定居巴黎。在巴黎，他看到的是燈紅酒綠與失業(yè)貧困的驚人對比。 有一天晚上， 他被一個流浪漢無緣無故地刺了一 刀，當(dāng)問及行刺的原因時，對萬居然說不知道。貝克特首次親身體驗(yàn)到了荒謬的滋味。在德國占領(lǐng)期間， 貝克特參加了法國反納粹的地下抵抗運(yùn)動。 法西斯的暴行， 人民的苦 難，以及戰(zhàn)后人們生活的空虛無聊， 使他感到世界滿目瘡痍， 到處亂哄哄一團(tuán)糟。 他曾頗有 感慨地說：人們不需要尋找憂傷，它便映入人的眼簾，甚至在倫敦的出租汽車?yán)镆彩侨绱恕?貝克特自謙不是哲

5、學(xué)家，而只是個無知無能的作家。冷酷的社會使他感到人們喪失了理智， 人間的不幸使他決意通過涉筆混亂社會中的一群可憐蟲來揭示世界的荒誕和人生的痛苦。他覺得生活就寓于陰暗和空虛之中，生即包含死，人自出生起，就向墳?zāi)棺呷ァＴ谶@漫長而痛苦的人生中， 人時時受到某種巨大力量的支配與逼迫， 因此貝克特認(rèn)為沉默是人所能持有的 最適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。他閉門謝客，拒絕采訪，不問政治，很少參加社會活動，將自己關(guān)在自己的 內(nèi)心世界里過著孤獨(dú)的生活。他的劇作流露出濃烈的悲觀主義和虛無主義的傾向。為了表現(xiàn)世界的荒誕與人生的痛苦。 貝克特在創(chuàng)作上打破了傳統(tǒng)戲劇的陳規(guī)， 使劇本沒 有完整連貫的情節(jié)，沒有明確的時間、地點(diǎn)，結(jié)尾是開端的

6、重復(fù)，終點(diǎn)又回到起點(diǎn)，可以周 而復(fù)始地演下去。布景、道具極為簡單。一片荒原，一棵枯樹。但劇中的道具都有其寓意， 像等待戈多 中光禿禿的樹上一夜之間新添幾片綠葉， 代表了時光的流逝。維妮手提包里 的物品是她賴以生存的全部財(cái)產(chǎn)。貝克特劇中的人物大多是身殘志缺的糊涂蟲， 而且人物少， 動作單調(diào)。 不少劇作只有一 個人物。劇中人幾乎與世隔絕，思維混亂，語言貧乏，活動幅度很小，觀眾甚至無法看到這 些人物的完整外形與動作。在喜劇)中，人們只看到裝在壇子里、只有頭露在外面的一男 二女在爭風(fēng)吃醋。打情罵俏，演出一場棺停里的愛情三重奏。在啊!美好的日子里，看到的是半載入土的維妮在梳妝打扮。追憶她的第一次舞會第一

7、次親吻。在劇終里，看到 的是被裝在垃圾箱中的納格、 奈爾在乞討食物和擁抱接吻。 貝克特通過這種別具一格的藝術(shù) 形式，表現(xiàn)了西方普通人的共同命運(yùn)徘徊在虛無縹緲的人生道路上，等待著不可知的命運(yùn)， 忍受著生與死的折磨。貝克特于 20 年代末就開始文學(xué)創(chuàng)作。 早期創(chuàng)作的詩集 婊子鏡 (1930) 、長篇小說 莫 菲 (1938)等，就具有現(xiàn)代派的特點(diǎn)，并體現(xiàn)出他淵博的學(xué)識、非凡的洞察力和出色的諷刺 才能。他的長篇小說三部曲馬洛伊 馬洛納之死和無名的人 (1946)(1950) 通過主人 公的四處游蕩表現(xiàn)了人生的艱辛與虛無，被一些評論家譽(yù)為 20 世紀(jì)的杰作。使貝克將蜚聲西方文壇的還是他的戲劇創(chuàng)作。作品

8、等待戈多(1952) 是貝克特的成名作。他的主要劇作還有劇終 (1957) 、最后一盤磁帶 (1958)、啊 !美好的日子 (1961) 和喜劇 (1964)等。四、關(guān)于“多戈”與“等待” :始終未出場的戈多在劇中居重要地位， 對他的等待是貫穿全劇的中心線索。 但戈多是誰， 他代表什么，劇中只有些模糊的暗示。對此， 西方評論界眾說不一。有的人認(rèn)為他是巴爾扎 克早期戲劇中的一位神秘人物， 有的人認(rèn)為他是上帝， 還有的人認(rèn)為他是虛無或死亡。 有人 曾就此問貝克特本人， 貝克特回答說我要是知道， 早在戲里說出來了。 戈多給劇作增加了很 多神秘色彩。戈多到底是什么呢 ?劇中說， 戈多是一個救星， 是一

9、個希望， 他要是來了咱們就得救了， 要是不來呢，咱們明天就上吊。 據(jù)此可以認(rèn)為，戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精 神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。 戈多似乎能給人以希望， 給生活以意義， 但直到戲劇結(jié)束他也沒有出場。他會來嗎 ?人們的等待會有結(jié)果嗎 ?顯然， 這 只是一種無望且又無可奈何的等待。 說它無望， 是因?yàn)楦甓喔揪筒淮嬖冢?它只是人們?yōu)榱?安慰自己編織出來的幻想； 說它無可奈問， 是因?yàn)樘幱诮^望境地中的人們除了等待， 已別無 它法來維系他們茍活的生命。 等待固然虛妄， 但也惟有等待了。 等待已成為他們的生命狀態(tài)。劇中人物對于戈多的等待，顯然具有普遍的

10、象征意義。英國劇評家馬丁 ?艾斯林在論 荒誕派戲劇 中曾就此評說道： 這部劇作的主題并非戈多而是等待， 是作為人的存在的一種 本質(zhì)特征的等待。 在我們整個一生的漫長過程中， 我們始終在等待什么； 戈多則體現(xiàn)了我們 的等待之物它也許是某個事件， 一件東西，一個人或是死亡。 此外更重要的是，我們在等待 中純粹而直接地體驗(yàn)著時光的流逝。 當(dāng)我們處于主動狀態(tài)時， 我們可能忘記時光的流逝， 于 是我們超越了時間； 而當(dāng)我們純粹被動地等待時， 我們將面對時間流逝本身。 這其實(shí)是人類 所共同具有的一種體驗(yàn)。五、人物形象分析 : 愛斯特拉岡和弗拉季米爾是劇中的兩個主要人物。作為兩個流浪漢，他們卑微、低賤， 屬

11、于被壓在社會最底層的人物。 他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會做脫靴子、 摘帽子的無聊動 作，說些支離破碎、 莫名其妙的夢囈之言，第二天見面時連頭一天的事情都不記得了， 并且 連自己苦苦等待的戈多究竟是誰都不知道。 他們毫無可以識別的個性特征， 更不是以往我們 在現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀作品中見到的那種典型人物或典型形象。 他們只是一種平面人物， 或類型形 象，是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征性符號， 或者是在西方社會這部大機(jī)器下完全 失去了人性與個性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。六、荒誕派戲劇 : 西方現(xiàn)代派文學(xué)的一種，因一反傳統(tǒng)的戲劇創(chuàng)作的規(guī)律和特點(diǎn)，故亦稱 “反戲劇派”或 “反傳統(tǒng)戲劇派” 。20世紀(jì)

12、50年代開始在法國興起，后 30 年風(fēng)靡于歐美各國。它受存在主 義哲學(xué)影響，認(rèn)為人的存在和世界的存在，人與世界，人與人的關(guān)系都是荒誕的； 人與人不 能溝通， 人只能是受痛苦折磨的犧牲品。 由此認(rèn)為文藝作品只能表現(xiàn)這種荒誕， 才是真實(shí)的 藝術(shù)，人們才能從中得到認(rèn)識上的發(fā)展， 即從荒誕的觀照中使自己類似的經(jīng)驗(yàn)得到宣泄和寬 慰，從而實(shí)現(xiàn)某種精神上的“凈化” 。七、戲劇的荒誕性 : 貝克特認(rèn)為，只有沒有情節(jié)，沒有動作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)。 等待戈多這 部荒誕性戲劇的經(jīng)典作品正體現(xiàn)了這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)主張。首先，欠缺邏輯的劇情。整個劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒有開場、起伏、高潮、結(jié)局的 戲劇程式，也沒有

13、離奇曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無章中看不出 任何進(jìn)展和變化。兩個主人公重復(fù)、 無聊的動作， 語無倫次的對白，也表現(xiàn)不出邏輯上的連 貫性。 話題常常是開了頭卻沒有結(jié)局， 胡言亂語中突然還會冒出一句至理名言， 給人以強(qiáng)烈 的突兀感。 幕啟時兩個流浪漢已等了許多天， 幕終時他們還要等待下去， 舞臺上似乎什么也 沒有發(fā)生，沒有開頭，也沒有結(jié)尾、只有無邊的等待。其次，凋敝的舞臺形象。幕布一拉開，出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象:黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹，兩個衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些直接呈現(xiàn) 給觀眾的舞臺形象， 一方面渲染了全劇荒原般的氣氛， 另一方面， 因

14、其完全不同于傳統(tǒng)戲劇 的場面而被追加了象征意義，使作者的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前。第三， 支離破碎的戲劇語言。劇中人物的語言顛三倒四不斷重復(fù)， 既無前因后果， 又文 不對題。 即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理， 由于夾雜在人物的胡言亂語中， 也顯得突 兀和支離破碎、 這樣的語言當(dāng)然不是由于作者的筆力不支所導(dǎo)致， 相反， 它恰恰是作者有意 為之的結(jié)果。貝克特想用這些看起來毫無意義的語言，來表明一種認(rèn)識，即在非理性化、非 人化的社會里，人既然失去了作為人的特質(zhì)，也就失去了理性的思考。沒有了完整的語言。貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式，表現(xiàn)了西方荒誕的社會現(xiàn)實(shí)。這種荒誕， 實(shí)質(zhì)上

15、是一種理性的清醒， 是一種積極的反抗。 因此， 有人稱他是與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢?克特。八、研習(xí)課文 :本劇從表面上看，僅僅是兩個流浪漢瘋瘋顛顛的支離破碎的對白,簡直沒有“戲”可看，兩個角色也似無個性特征，但看完整個戲劇又能使人感到它的意蘊(yùn)。這是為什么 ?明確 :在貝克特等荒誕派作家的眼里，世界是荒謬的，人生是毫無意義的。因此，反映 現(xiàn)實(shí)的丑惡與恐怖， 人生的痛苦與絕望， 就成了他戲劇作品百唱不厭的主題。 為了體現(xiàn)他的 創(chuàng)作意圖，劇作完全摒棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)， 有意將生活撕成毫無內(nèi)在聯(lián)系的片斷碎塊， 出現(xiàn)在舞臺上的是一些行動荒誕怪異、語言顛三倒四的人物形象。從表面上看，根本沒戲， 簡直使觀眾倒胃。然而， 恰恰是這種荒誕的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)了荒誕的現(xiàn)實(shí)。從人物形象 上看，兩個流浪漢既已成為被社會擠壓為“非人”的可憐蟲，只是按動物的本能生活，完全 喪失了人性的