《大天而思之,孰與物畜而制之》課堂檢測(cè)練習(xí)

1、大天而思之，孰與物畜而制之【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。2. 掌握文言詞語(yǔ)的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。3. 讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。4. 體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】：字詞積累，翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】：探究荀子天人相分的天人關(guān)系?！緦W(xué)習(xí)方法】：合作交流，理解分析，讀誦【學(xué)習(xí)安排】：二課時(shí)教學(xué)過程：第一課時(shí)1、 【引入話題】2008 年 5 月 12日下午 14時(shí) 28 分，四川汶川發(fā)生8.0 級(jí)地震。此次地震比1976年 7 月28 日的唐山大地震震級(jí)還高，釋放的能量相當(dāng)于1000 枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，

2、連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700 多公里的“截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”的三峽大壩卻安然無(wú)恙。這是人類能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的有一次勝利，也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之”的最好體現(xiàn)。本文文題選取荀子天論中的一句名言，意思是說：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。在古代，人們又對(duì)自然采取一種什么態(tài)度呢？2、 【作者及思想】1. 荀子（約公元前313前238年） ，名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、文學(xué)家。趙國(guó)人。當(dāng)時(shí)人們尊稱他荀卿，漢代因避宣帝諱，寫作孫卿。早年曾游學(xué)于

3、齊國(guó)，廣泛接觸各派學(xué)說。到過秦國(guó)、燕國(guó)，回過趙國(guó)。韓非、李斯都是他的學(xué)生。因?yàn)槟旮咄兀伪煌茷榧谰?。晚年到楚?guó)，春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蒼山）令。失官后家居著書，死后葬于蘭陵。2. 荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的主要代表。他的宇宙觀具有唯物主義因素，反對(duì)天命和迷信，肯定“天行有常（規(guī)律） ，不為堯存，不為桀亡”，即肯定自然界的運(yùn)行法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時(shí)主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國(guó)家。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問題上，他針對(duì)孟子“性善論

4、”提出“性惡論”，認(rèn)為人性本來是惡的， “其善者偽也”，即經(jīng)過后天改造才變善。這本身仍是唯心主義的。但他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論是具有進(jìn)步意義的。他認(rèn)為人的知識(shí)、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫勸學(xué)就是為了勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)， “積善成德”，成為有知識(shí)有修養(yǎng)的人。3. 荀子的文學(xué)思想是注重實(shí)用，提倡質(zhì)樸。他的文章說理透辟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)渾厚，多用排比和比喻。已由語(yǔ)錄體發(fā)展為標(biāo)題論文，標(biāo)志我國(guó)古代說理文趨向成熟。荀子是第一個(gè)使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。今存 禮、 知、云、 蠶、 箴五首小賦。4. 荀子共十二卷，收章三十

5、二篇，其中大多數(shù)為荀子的著作，少數(shù)出于門人之手。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治主張、治學(xué)方法、處世之道、學(xué)術(shù)論辯等。5. 天論是我國(guó)歷史上第一篇全面論說人們?nèi)绾螌?duì)待“天”即如何對(duì)待自然萬(wàn)物的哲學(xué)論文。 作者吸取了當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的成就，以樸素的唯物主義精神對(duì)當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、治亂在天、天命可畏等唯心看法，進(jìn)行了大膽的反對(duì)和批判。三、課文閱讀，字詞積累1 給下列字注音。蕃長(zhǎng)于春夏（f）輟廣（chu6）啜菽（chu6 shu）田穢稼惡（hu i ）汆貴民（d 1 ）雪而雨（yu）卜筵然后決大事 （shi）傷耕傷稼（ku）禮義之不愆.兮（qim）2指出下列加點(diǎn)通假字的意義，并理解句子的意義。小人錯(cuò) 其在己者，

6、而慕其在天者 “錯(cuò)”通“措”，廢棄。君子小人之所以相縣 者，在此耳 “縣”通“懸”，指有較大懸殊或差距。星隊(duì) 、木鳴，國(guó)人皆恐。 “隊(duì)”通“墜”，墜落。物之已至者，人襖,則可畏也 “襖”通“妖”，指怪異、邪惡的事或人。田蔻稼惡，汆貴民饑，道路有死人" ”通“穢”，荒蕪。其說甚爾 ，其災(zāi)甚慘 “爾”通“邇”，近。若夫志意修，德行厚，知,慮明 “知”通“智”，智謀。3指出下列加點(diǎn)字的意義，并理解句子意義。（ 1） 天作 高山， 大王荒之。彼作 矣， 文王康之。作： 第一個(gè)是 “生”， 第二個(gè)是 “建造房屋”。（ 2）若夫志意修 ，德行厚修：美好（ 3）三者錯(cuò)，無(wú)安 國(guó) 安：安寧（ 4）雩

7、 而雨，何也雩：祭神求雨（ 5）卜筮然后決大事，非以為得求也，以文 之也 文：動(dòng)詞，修飾（ 6）君人者隆禮尊賢而王 ，重法愛民而霸 ，好利多詐而危王：稱王；霸：稱霸（ 7）大天而思之，孰與物畜 而制之物畜：像物一樣畜養(yǎng)。（8）因物而多,之，孰與騁能而化之多：使增多（9）思物而物之，孰與理物而失之也物：使變成物（ 10）愿于物之所以生，孰與 有物之所以成！表抉擇，傾向肯定后一種， “哪里比得上”（ 11）禮儀不加于國(guó)家，則功名不白 白：顯著（ 12）政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事 不理 本事：指農(nóng)事4.特殊句式，寫出判斷依據(jù)。（ 1）判斷句治亂非天也也，表判斷是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也者也，表

8、判斷（ 2）省略句禹以治，桀以亂可畏也，而不可怪也（ 3）賓語(yǔ)前置句此之謂也就是這禮義之不愆（ 4）狀語(yǔ)后置句繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏在天者莫明于日月（ 5）定語(yǔ)后置句物之已至者“以”后省略賓語(yǔ)“之”“可”前省略主語(yǔ)“是”“此之謂”賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“謂此”，說的否定句賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“不愆禮義”“蕃長(zhǎng)于春夏”狀語(yǔ)后置，于春夏生長(zhǎng)“于明月”狀語(yǔ)后置，比太陽(yáng)月亮“已至者”應(yīng)在“物”前合作探究一、請(qǐng)簡(jiǎn)要概括各段的大意第 1 段：荀子用三個(gè)問句，表達(dá)了國(guó)家的治亂與天道無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)。第 2 段：寫出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。第 3 段：君子應(yīng)慎重地對(duì)待取決于自己的事, 而不思慕取決于上天的事。第 4 段：自然界

9、的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。第 5 段：由“人事”導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才可怕。第 6 段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。第 7 段：國(guó)家的命運(yùn)取決于怎樣對(duì)待禮制。第 8 段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人定勝天。二、【研讀文本】借助課下注釋，重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1 段、第 4 段、第 5 段及最后一段1、學(xué)習(xí)選文第1 段。重點(diǎn)講解“治亂天邪”、“是禹、桀之所同也”和“禹以治，桀以亂，治亂非天也” 這三句的古漢語(yǔ)句式特點(diǎn)。理文脈。指導(dǎo)學(xué)生抓住“天邪”、“時(shí)邪”、“ 地邪”三個(gè)關(guān)鍵詞和“治亂非天也”、“治亂非時(shí)也”、“治亂非地也”三句話來把握本段文脈。本段用三個(gè)

10、問句，領(lǐng)起三個(gè)意思，層次分明，條理井然，邏輯嚴(yán)密。本段主要論述天地四時(shí)對(duì)人世間的安定和混亂沒有決定作用的道理。2、學(xué)習(xí)選文第4 段。重點(diǎn)解說“星隊(duì)木鳴”、“怪之可也”、“怪星之黨見”、“是無(wú)世而不常有之”中的加點(diǎn)字的含義。本段指出自然界中的奇怪現(xiàn)象都是可以解釋的，不必大驚小怪，是上天決定的，與人力無(wú)關(guān)。這一段在文章的內(nèi)容上是由對(duì)天命的思考轉(zhuǎn)入談人事的話題。3、學(xué)習(xí)選文第5 段。講清以下加點(diǎn)字詞的含義：“人襖”、“梏耕傷稼”、“政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不 理”、“其說甚爾，其災(zāi)甚慘”。提問：本段中提到的“人祆”指什么？作者列舉了幾個(gè)方面的反?，F(xiàn)象來闡述“人祆”的特點(diǎn)？“人祆”會(huì)導(dǎo)致什么后果？我們

11、應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待？四個(gè)問題的設(shè)置和提問要講究層次，一步一步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文。本段主要的意思是說：人禍遠(yuǎn)苦于天災(zāi)。在本段中，荀子提出一個(gè)時(shí)代是否發(fā)生日食月食、是否風(fēng)調(diào)雨順、是否出現(xiàn)過掃帚星等，都不是關(guān)鍵的問題；關(guān)鍵在于君上是否英明，政治是否清平。真正可怕的不是自然界的怪異形象，而是“人祆”，即人為的災(zāi)難。荀子列舉了三類由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象后強(qiáng)調(diào)：由人事導(dǎo)致的反常現(xiàn)象實(shí)是產(chǎn)生于昏亂。要是三類由人事導(dǎo)致的反常現(xiàn)象交錯(cuò)產(chǎn)生的話，就不會(huì)有安寧的國(guó)家了。而這些由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象，引起的災(zāi)禍卻十分慘重。這些都是可怕的。荀子認(rèn)為，對(duì)天地間萬(wàn)物產(chǎn)生的的種種怪現(xiàn)象，人們不必花費(fèi)精力去研究，應(yīng)該關(guān)注那些自己應(yīng)該花工夫

12、的方面：宇宙間一切事物的怪現(xiàn)象，經(jīng)書上是不說的。沒有用處的辯說，不緊要的明察，應(yīng)該拋棄不去研究。至于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了。這是荀子作為儒學(xué)大師的根本立場(chǎng)。本段是教學(xué)的難點(diǎn)，要認(rèn)真解讀。4、學(xué)習(xí)選文最后一段。抓住六個(gè)“孰與”來把握文脈和感情。著重講清“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之”、“故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情”中加點(diǎn)字詞的含義。段意理解：在本段中，荀子提出：如果沉溺于“大天而思之”、“從天而頌之”、“望時(shí)而待之”、“因物而多之”、“思物而物之”、“愿于物之所以生”，那就是“錯(cuò)人而思天”；對(duì)“天”“天命”“時(shí)”“

13、物”等，人應(yīng)該做到的是“物畜而制之”、“制天命而用之”、“應(yīng)時(shí)而使之”、“騁能而化之”、“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，這些都是合乎萬(wàn)物實(shí)情、人應(yīng)該做出的努力。由此可見，荀子的意思是，在應(yīng)當(dāng)努力的地方，人必須努力。三、理解荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)。文中荀子首先指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系，大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該“敬其在己者 , 而不慕其在天者”，荀子還提出“制天命而用之”，“物畜而制之”“騁能而化之”人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上， 發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬(wàn)物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類服務(wù)。四、怎樣認(rèn)識(shí)荀子所

14、說的“天”，是否等同于我們現(xiàn)在所說的“大自然”？荀子所說的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無(wú)預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\(yùn)，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。五、根據(jù)課文內(nèi)容，說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？大而言之，人類在征服自然改造自然的過程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國(guó)家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)該注重倫理道德的修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己的天地。六、文章

15、的中心是人定勝天，作者是如何論證的？文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出“放棄人的努力而思慕天， 就違背了萬(wàn)物的實(shí)情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用之”。七、探究本文的寫作特點(diǎn)1 、就說理文的文法略做點(diǎn)撥。荀子文章以其說理的清晰，論辯的透辟，邏輯的周密，在先秦諸子說理文中別具一格。思想的深邃豐富，理論的系統(tǒng)嚴(yán)整，使其單篇行文縝密，論證嚴(yán)謹(jǐn)周密。從學(xué)過的文章，我們可以發(fā)現(xiàn)荀子之文思理嚴(yán)整

16、，論證全面。為說明觀點(diǎn)，層層論述，首尾貫串，一氣呵成。本文就是典型的一篇。2、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)本文運(yùn)用大量排比手法的好處。速讀課文，找出文中的排比句。辨 析：排比句要三句以上。談?wù)勥\(yùn)用排比句的好處。作者大量運(yùn)用了排比，使文章具有鮮明 的節(jié)奏、強(qiáng)烈的氣勢(shì)、明晰的層次以及條分縷析的縝密，同時(shí)更加富有抒情色彩和感染力。八、評(píng)價(jià)和感悟。教師可以提出以下三個(gè)問題引發(fā)學(xué)生思考或評(píng)價(jià)：荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么？荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？你是怎樣理解文中提出的“制天命而用之”的觀點(diǎn)？在教學(xué)中，老師要指導(dǎo)學(xué)生善于聯(lián)系實(shí)例說明，比如時(shí)代、出身、家庭、高考、汶川地震等，這樣才能有切身體會(huì)。荀子所

17、說的“天”是自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無(wú)預(yù)于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。在荀子看來， 我們應(yīng)該慎重對(duì)待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對(duì)于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯(cuò)人而思天” ?！菊n堂小結(jié)】荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由天決定的，比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時(shí)以及天地等，可是人類在天地自然面前又不是無(wú)所作為的：我們可以把天當(dāng)成物來畜養(yǎng)和控制，可以掌握天的規(guī)律而運(yùn)用它，可以施展自己的本領(lǐng)

18、使萬(wàn)物向符合需要的方向變化，可以管理好萬(wàn)物而不失去它們。荀子強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面，在天地自然面前，人不能為所人欲為，在那些付出努力也無(wú)益的地方，不要浪費(fèi)自己的精力；另一方面，在天地自然面前， 人可以大有作為，在那些應(yīng)當(dāng)付出努力的地方，不要輕易放棄?！菊n堂檢測(cè)】閱讀下面的文言文，完成文后問題。勸 學(xué)（節(jié)選）南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然

19、也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。1 、下面句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（C ）A 系 之葦苕系：掛B 巢非不完 也 完：堅(jiān)固C 君子不近，庶人不服 服：穿衣服D 游必就 士 就：接近答案 C （服：佩戴）2、翻譯下面的句子（ 1）以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕.譯文：用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)將它編織起來，系掛在蘆葦?shù)哪蹢l上。（2）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。譯文：蓬草生長(zhǎng)在叢麻當(dāng)中，不需扶持就長(zhǎng)得挺直；白沙和在黑泥當(dāng)中就和黑泥一樣黑。3、作者列舉“蒙鳩、射干、蓬、白沙、蘭愧之根”等例子說明了什么，由此得到了什么結(jié)論？答：對(duì)于讀書人，環(huán)境是很重要的，近朱

20、者赤近墨者黑參考譯文：南方有一種叫“蒙鳩 ”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風(fēng)一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干 ”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。作文應(yīng)用今年來高考作文命題趨向是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自然，關(guān)注自身，因此聯(lián)系自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真地讀一讀荀子，對(duì)修身處世是

21、很有幫助的?！叭硕▌偬臁笔擒髯又兄挠^點(diǎn)，她激勵(lì)著人們?cè)诟脑熳匀?，征服自然的道路上不斷前進(jìn)，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步思辨一下，人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類可以毫無(wú)節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會(huì)寫出觀點(diǎn)新穎，思想深刻的文章?！叭硕▌偬臁眴帷叭硕▌偬臁薄爸铺烀弥笔擒髯犹岢龅模?hào)召人們?cè)鰪?qiáng)征服自然的信心。許多年來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河的至理名言，在它的激勵(lì)下，人們大規(guī)模地開始了征服自然的斗爭(zhēng)。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時(shí)，一場(chǎng)生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開始了。在人類的干預(yù)下，2000 年前曾與荀子同時(shí)

22、生活在地球上的110 種哺乳動(dòng)物，139 種鳥類現(xiàn)已蕩然無(wú)存，其中三分之一是近50 年滅絕的?？梢?，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代價(jià)的。科學(xué)家估計(jì)，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動(dòng)物有406 種，鳥類593 種，爬行動(dòng)物 209 種，魚類242 種，其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計(jì)僅僅是估計(jì)：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000 年前， 荀子的腦海里縈繞著女媧補(bǔ)天，精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。但當(dāng)他極目四望，只見到人類尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作，又怎能想象人類真正把“制天命而用之”極度發(fā)揮時(shí)，大自然所遭受的破壞程度呢？他始料未及