專升本馬克思主義哲學考點總結(jié)

1、 馬克思主義哲學框架 物質(zhì)觀 運動觀 五 觀 時空觀 實踐觀 辯證唯物論 意識觀 一物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 三原理 二世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 三意識能動性與客觀規(guī)律性辯 聯(lián)系 兩大特征 發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律 唯物辯證法 三大規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律 否認之否認規(guī)律 原因與結(jié)果 現(xiàn)象與本質(zhì) 五大范疇 必然性與偶然性 可能性與現(xiàn)實性 內(nèi)容與形式 認識的含義 認識與實踐的辯證關(guān)系 認識論 認識的本質(zhì) 認識的過程 真理和價值 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動 兩大規(guī)律 經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動規(guī)律 一個基本問題 唯物史觀 三個"一" 一個基本矛盾 一個人民群眾 社會基本矛盾 革命 五大動力 改革

2、科學技術(shù) 階級斗爭 馬克思主義哲學導論部分一、哲學和哲學基本問題1哲學與世界觀和方法論世界觀是人們對生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。2哲學基本問題的內(nèi)容 哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：1思維和存在何者是第一性.2思維和存在有無同一性。同一性包括兩個方面：第一：思維能不能反映存在，思維能否反作用于存在第二：存在能不能轉(zhuǎn)化為思維。3哲學的兩大派別：唯物主義和唯心主義 唯物主義和唯心主義的基本含義：唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學。唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學。二、馬克思主義的

3、理論品質(zhì)，特征，政治立場1 理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)2 特征：馬克思主義是科學性和革命性的統(tǒng)一3 政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣闊人民的根本利益辯證唯物論五觀三原理一五觀一物質(zhì)觀1辯證唯物主義物質(zhì)觀定義馬克思主義的物質(zhì)觀集中表達在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”物質(zhì)的根本特性是客觀實在性二運動觀 1運動含義是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是

4、物質(zhì)的根本屬性和存在方式。2物質(zhì)和運動關(guān)系1一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設想有不運動的物質(zhì)是形而上學唯物主義的特征。2另一方面，運動是物質(zhì)的運動，沒有無物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎，運動的原因也在物質(zhì)自身。設想有離開物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。3靜止含義：靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止是相對的，相對靜止有兩種基本情形：一是機械運動中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。4. 絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一關(guān)系

5、原理1相對靜止中包含著絕對運動，靜中有動；2絕對運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動中有靜；3物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。三時空觀1時間和空間的含義：時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性?？臻g是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式2時空的特征：1絕對性：物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的2相對性：物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一3無限性：整個物質(zhì)世界的時空是無限的4有限性：具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的時空既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。四實踐觀 1實

6、踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式 1實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。 2實踐有基本特征：(1)客觀現(xiàn)實性。(2)自覺能動性。(3)社會歷史性。 3實踐的基本形式：第一：生產(chǎn)實踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。第二：處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。第三：科學實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，是專門為了認識世界而進行的探索性和準備性活動。2對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié) (1)確立實踐目的和實踐方案。(2)實踐主體依據(jù)目

7、的、方案通過一定手段作用于客體。 (3)完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)。3.實踐過程中主客體之間的關(guān)系及相互作用的過程1主客體關(guān)系的內(nèi)容：主客體的關(guān)系從根本上說是認識關(guān)系與實踐關(guān)系。二者的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體，也是主體反映客體的過程。2主客體相互作用的實質(zhì)：在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷的發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實質(zhì)。4實踐是人的存

8、在方式原因：首先，實踐是人所獨有的活動 其次，實踐集中表達了人的社會性 再次，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性活動5自在世界與人類世界的關(guān)系 自在世界又稱天然自然。它分為人類世界產(chǎn)生之前的自然界和尚未人化得自然界人類世界又稱屬人世界，它是在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。 實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。五意識觀1意識的起源、本質(zhì)1意識的起源：意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。2意識的本質(zhì)： 意識的形式是主觀的：意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。內(nèi)容是客觀的：意識是人腦對物質(zhì)世界的反映。2，意識形成的發(fā)展階段 第一階段：從一切物質(zhì)都具

9、有的反應特性到低等生物的刺激感應性第二階段：從低等生物的刺激感應性到高等動物的感覺和心理第三階段：從高等動物的感覺和心理到人類的意識二三原理一物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：1、物質(zhì)和意識的區(qū)別：1物質(zhì)是客觀實在性，意識是主觀存在，物質(zhì)不能代替意識，意識也不能代替物質(zhì)。2物質(zhì)第一性，意識第二性。2、物質(zhì)和意識的聯(lián)系：1物質(zhì)決定意識。物質(zhì)決定意識的起源、本質(zhì)、產(chǎn)生，以及意識作用的大小2意識對物質(zhì)有能動的反作用，意識與物質(zhì)具有同一性。3物質(zhì)和意識在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。二世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1.原理內(nèi)容：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容

10、包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差異的統(tǒng)一。2.人類社會的物質(zhì)性 表現(xiàn)：首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。 其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的時間活動雖然有意識做指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)活動。 最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中表達著人類社會的物質(zhì)性。3.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：1理論意義：它是馬克思主義哲學的基石，馬克思主義哲學的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為

11、徹底的唯物主義一元論的世界觀。2實踐意義：我們從事一切工作要一切從實際出發(fā)，實事求是。三意識能動性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理1.原理內(nèi)容：意識能動作用的主要表現(xiàn)：1意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。2意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或夢想的世界，具有能動創(chuàng)造性。3意識具有指導實踐改造世界的作用。意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。4意識還具有指導，控制人的行為和生理活動的作用2.怎樣發(fā)揮主觀能動性： 第一，從實際出發(fā)，努力認識

12、和把握事物的客觀規(guī)律第二，實踐是人發(fā)揮主觀能動性的基本途徑第三，發(fā)揮主觀能動性還依賴一定的物質(zhì)條件和手段3.主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系 首先，必須尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性必須以承認客觀規(guī)律的客觀性為前提 其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上要充分發(fā)揮主觀能動性。4.自然規(guī)律和與社會規(guī)律的區(qū)別和聯(lián)系 聯(lián)系：二者都具有不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀性。 區(qū)別：1自然規(guī)律作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖 的人的有意識的活動實現(xiàn)的。 2表現(xiàn)形式方式不同：自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以完全相同的形式反 復出現(xiàn)，社會規(guī)律是歷史的，在不同的社會，國家，民族以及不同的歷史

13、階段都有不同 的表現(xiàn)形式 3認識規(guī)律的難易程度不同：認識社會規(guī)律要比認識自然規(guī)律難的多。唯物辯證法二大特征，三大規(guī)律，五大范疇 一 二大特征一普遍聯(lián)系1聯(lián)系含義聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是普遍的。2. 聯(lián)系的特征 1客觀性：事物的聯(lián)系是本身所固有的，不是主觀臆造的2普遍性：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的 其二，任何事物不是孤立存在的，都同其它事物處在一定的聯(lián)系中 其三，整個世界是一個相互聯(lián)系的整體 3多樣性：世界上的事物是多樣的，因此聯(lián)系也是多樣的。如內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等二永

14、恒發(fā)展1. 發(fā)展的含義 發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2過程論1過程論的內(nèi)容：一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象只有經(jīng)過一個過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。2過程論的方法論意義：堅持過程論的理論，就要用歷史的眼光看待問題，把一切事物如實地看做變化、發(fā)展的過程；要把它們放在一定的歷史條件下加以具體的考察；既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，也要遇見它們的未來；既不能固步不前，也不能冒進超越。二、三大規(guī)律一對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的實質(zhì)和

15、核心，揭示事物聯(lián)系的內(nèi)容和發(fā)展的動力1.矛盾的含義矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。2矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理1同一性和斗爭性的含義同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫穿，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互別離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。2矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：矛盾的同一性和斗爭性 是相互聯(lián)系、相互制約的：一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭

16、性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差異和對立為前提的，是包含差異和對立的同一。同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實現(xiàn)。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。方法論意義：第一，要求人們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。第二，要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶α⒑徒y(tǒng)一兩個方面，能夠把同一的事物區(qū)別開來和把對立的事物聯(lián)系起來，做到同中求異和異中求同。3矛盾及其同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，

17、由此推動了事物的發(fā)展，或者矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；(2)由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；(3)由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)斗爭推動矛盾雙方力量比照發(fā)生變化，造成事物的量變；(2)斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者

18、的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。3. 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理1矛盾的普遍性和矛盾的特殊性含義矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在、無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)在：(1)不同的事物的矛盾個具有特點。(2)同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程和不同階段具有不同的特點 (3)構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一個矛盾的不同方面中各具有不同的性質(zhì)，地位和作用，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別。2矛盾的普遍性和

19、特殊性關(guān)系原理：即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。第一，它們的區(qū)別是：任何一般(普遍)只是大致包括個別(特殊)，只是包括了個別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。第二，它們的聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的有機統(tǒng)一。第三，普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理方法論意義：1、要學會具體問題具體分析2、堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合， 建設中國特色社會主義。4主

20、要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面主要矛盾是在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。矛盾的主要方面不管主要矛盾或者非主要矛盾，對立的雙方中處于支配地位，起著主導作用的方面叫矛盾的主要方面。矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)矛盾的非主要方面是處于被支配地位、不起主導作用的方面。一般說來，。非主要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可無視的影響作用。矛盾的主要方面和非主要方面也會互相轉(zhuǎn)化。5. 矛盾分析法的內(nèi)容1第一，要承認矛盾，認真的認識和分析矛盾。2第二，矛盾是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既要承認矛

21、盾的同一性也要承認矛盾的對立性。我們要全面的把握矛盾對立和同一兩個方面；在分析和解決矛盾時要從對立中把我同一，從同一中把握對立，做到同中求異和異中求同。3第三，要正確把握矛盾共性和個性的關(guān)系，在認識世界和改造世界過程中要做到具體問題具體分析。4第四，認識世界和改造世界的過程中要正確處理好兩點論和重點論的關(guān)系。我們既要統(tǒng)籌兼顧，又要重點突出，把握好主要矛盾和矛盾的主要方面。兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而無視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要

22、方面規(guī)定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。兩點論和重點論是統(tǒng)一的，重點論要以兩點論為前提，兩點論要以重點論為補充。矛盾分析法要求我們把唯物辯證法的兩點論和重點論結(jié)合起來6矛盾解決形式的多樣性矛盾解決的形式主要有：1矛盾一方克服一方，矛盾雙方同歸于盡2矛盾雙方形成協(xié)同運動的新形式3矛盾雙方融合成一個新事物7. 堅持唯物辯證法，防止形而上學唯物辯證法和形而上學的主要分歧：(1)唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學則認為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。(2)唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的；形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上

23、的變更，沒有質(zhì)的飛躍。3唯物辯證法要求我們認識問題和解決問題要全面，形而上學則是片面的(4)唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學則否認事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看做是單純外力推動的結(jié)果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。二、質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)1事物存在的質(zhì)、量、度的含義質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點

24、。2.認識質(zhì)，量，度的意義1認識量的意義 第一，認識事物的量是認識事物的深化和精確化第二，只有正確認識事物的量才能正確估計事物在實踐中的地位和作用。因為同質(zhì)的事物由于數(shù)量不同在實踐中的作用往往不同。2認識質(zhì)的意義 認識質(zhì)是認識和實踐的起點和基礎。只有認識質(zhì)才能區(qū)別事物。3認識度的意義認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。當然，也不能把“度”絕對化。3事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變的相互關(guān)系1量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。辯證法的發(fā)展觀既與只承認質(zhì)變、否認量變的“激變論”不同，又與只承認量變、否認質(zhì)變的庸俗進化

25、論相區(qū)別。2量變和質(zhì)變還是互相滲透的。一方面，量變中滲透質(zhì)變，這是指在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變中滲透量變，這是指質(zhì)變過程中包含著新質(zhì)在量上的擴張。 4量變和質(zhì)變原理對于革命和建設工作具有重要的方法論意義：首先，它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。這一原理是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學依據(jù)。 其次，它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導意義。最后，它是指導我們從事一切實踐活動的重要思想原則。在實際工作中我們要把遠大

26、的理想目標和科學的求實精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實地的工作作風結(jié)合起來，既反對因循守舊、止步不前，又反對急躁、陷于空想；另外，我們也要防患于未然。三、 否認之否認規(guī)律揭示事物的發(fā)展道路，趨勢和方向1.肯定和否認的含義肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物。否認是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。 2辯證的否認觀 1內(nèi)容：第一，否認是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否認；第二，否認是是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是由舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變第三，否認是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否認環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的. 第四，辯證的否認觀實質(zhì)是

27、揚棄。即新事物對舊事物既批判又繼承，即既克服又保留。辯證的否認不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否認、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定一否認一否認之否認”的過程。2辯證的否認觀既是世界觀又是方法論： 第一，它是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學依據(jù)。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原因：a.新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應了當前和未來的發(fā)展條件應運而生的，所以它具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事 物。b.生事物是在舊事物的母腹中生長的，它吸取了舊事物的優(yōu)點，又克服了它的缺點，并增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)容，因而它比舊事物具有無可比擬的優(yōu)越性。c.在社會領(lǐng)域中，新生

28、事物代表著歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，所以它能得到廣闊人民的擁護。第二，對一切事物采取科學的分析態(tài)度和方法。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否認方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當前的性質(zhì)；如果看不到否認方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。 3.形而上學否認觀1否認是外在的否認、主觀任意的否認；2否認是絕對的否認，是不包含肯定的否認，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”三、五大范疇一原因與結(jié)果揭示事物前后相繼，彼此制約的關(guān)系范疇1.原因和結(jié)果的含義原因 是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象結(jié)果 是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。2

29、.因果關(guān)系的含義唯物辯證法把引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。3原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理1原理內(nèi)容：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復雜多樣的。有一因多果，同果異因等等。2方法論意義 正確把握事物的因果聯(lián)系時自覺實踐的必要條件?！胺彩骂A則立，不預則廢”。我們要辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，這樣可以增強人們活動的自覺性、預測性和調(diào)控性。二現(xiàn)象與本質(zhì)揭示事物

30、外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇 1.現(xiàn)象與本質(zhì)的含義現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和外表特征。現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系。2.現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理：內(nèi)容：1本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的。第一，現(xiàn)象人們可通過感官感知，而本質(zhì)只有靠人的理性思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個別的、具體的，豐富的，多變的。而本質(zhì)是一般的、共同的，是相對穩(wěn)定的。2本質(zhì)和現(xiàn)象是有聯(lián)系的。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；第二，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。方法論意義：我們要透過現(xiàn)

31、象認識事物的本質(zhì)3本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系說明1正是因為現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)；2同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學研究的任務三必然性與偶然性揭示客觀事物發(fā)生，發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇1. 必然性與偶然性的含義必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。2.。必然性與偶然性的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：1區(qū)別：第一，產(chǎn)生和形成的原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾的外部條件

32、第二，表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定，時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢。偶然性則是不穩(wěn)定的，暫時的，不確定的，是事物發(fā)展的個別表現(xiàn)。第三，在事物發(fā)展過程中的地位不同：必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然性起延緩和促進作用，使事物的發(fā)展確實定趨勢帶有一定的偏差和特點。2聯(lián)系：第一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；第二，偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)

33、展的總趨勢，又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇3.必然性和偶然性割裂開來產(chǎn)生的三種錯誤觀點：1機械決定論：只承認必然性，否認偶然性。它外表上抬高必然性，實際上是把必然性降低為偶然性，往往會導致宿命論。2唯心主義非決定論：把一切看成是純粹偶然的，根本否認必然性，它既會導致唯意志論，也會導致宿命論。3既承認必然性，也承認偶然性：認為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。四可能性與現(xiàn)實性揭示事物的過去，現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇1. 可能性與現(xiàn)實性的含義現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過

34、程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢2. 可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系原理1原理內(nèi)容第一，可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。第二，可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。2方法論意義我們要立足現(xiàn)實，展望未來，之一分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能性。3把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：1要區(qū)分可能性和不可能性；2要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象(非現(xiàn)實)的可能性；3要區(qū)分兩種(好或壞)可能性。五內(nèi)容與形式揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系的范疇1.內(nèi)容和形式的含義內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素

35、的總和，是事物存在的基礎。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式2.內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：1內(nèi)容和形式相互依賴，不可分割。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何事物的形式都有一定的內(nèi)容2內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容當形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動作用：反之，則阻礙內(nèi)容的發(fā)展。方法論意義 1、我們既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍，改造和創(chuàng)新；2、又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應的形式。六唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法1.客觀辯證法和主觀辯證法1含義：客觀辯證法是指客觀事物或客觀

36、存在的辯證法，也即是客觀事物的辯證運動和發(fā)展規(guī)律 主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，表達了唯物主義辯證法和認識論的統(tǒng)一。 2關(guān)系：本質(zhì)上，主觀辯證法是客觀辯證法在人腦中的反映。因此，二者在本質(zhì)上時相同的。但是，二者的表現(xiàn)形式不同?？陀^辯證法采取的是外部必然性的形式，離開人的意識和思維而獨立存在。主觀辯證法采取的是觀念、邏輯的形式，它和人的思維和意識聯(lián)系在一起。2認識過程中辯證思維的基本方法(1)歸納與演繹。歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個別上升到一般的方法，即從個別事實中概括出一般的原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理

37、推論出個別結(jié)論。(2)分析與綜合。這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過程中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找出事物的本質(zhì)；綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而到達認識事物的整體。(3)抽象與具體。抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定；思維具體或理性具體是在抽象的基礎上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎上經(jīng)過思維的分析和綜合，到達對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。(4)邏輯與歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理

38、性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認識的歷史發(fā)展過程。3.辯證思維與現(xiàn)代科學思維方法的關(guān)系一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法論的前提。另一方面，現(xiàn)代思維方法的研究方法及其理論成果豐富和深化了辯證思維方法。認識論一認識的含義認識是主體在改造客體的實踐中主體對客體的能動反映。主要內(nèi)容有第一，認識是主體對客體的反映。 第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。 第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。二認識與實踐的辯證關(guān)系1.實踐是認識的基礎，實踐對認識的決定作用：1實踐是認識的來源。首先，實踐為認識的

39、產(chǎn)生提出了需要。其次，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。對于認識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認識來源于實踐并不否認人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認識的影響。其次，認識來源于實踐并不否認學習間接經(jīng)驗的必要性和重要性。2實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料；另一方面，實踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強化主體的認識能力。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。3實踐是檢驗認識是否具有真理

40、性的標準。4實踐是認識的目的。2.認識對實踐的反作用：1人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認識的指導。2認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。3認識對實踐的指導作用表現(xiàn)在許多方面。如：認識可以使主體了解，把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導主體自覺地按照客觀規(guī)律從事改造世界的活動；認識可以使主體在實踐活動之前，確定符合自身需要以及客觀實際的目標，方案，步驟和措施，對實踐活動作出預測和規(guī)劃；4認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，到達預期的效果；二是當錯誤

41、的認識指導實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗三認識的本質(zhì)1.認識本質(zhì)問題上兩條根本對立的認識路線 第一條：堅持從物到感覺和思維的唯物主義路線，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。 第二條：堅持從感覺和思維到物的唯心主義路線，它顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)，先于實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認為認識是主觀自生的，是內(nèi)心反省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認為認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。它們都反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗論。2.能動的反映論與直觀的反映論1直觀反映論與能動反映論的主要內(nèi)容 直觀

42、反映論：認為認識是消極地，被動地反映外界對象。 能動反映論：第一，認識是主體對客觀的反映 第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。 第三，主體對客體的反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。2直觀反映論與能動反映論的區(qū)別首先，辯證唯物主義認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系，認為主體和客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎上產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系，認識的過程是一個能動的創(chuàng)造性過程。而舊唯物主義反映論認為認識是消極地，被動地反映外界對象。其次，辯證唯物主義認識論把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中多方面的辯證關(guān)系，全面地

43、揭示了認識的辯證過程，把認識看做一個由不知到知，由淺到深的充滿矛盾的能動的認識過程。四認識運動的基本規(guī)律認識的過程1.認識過程的兩次飛躍1認識過程中的第一次飛躍：由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。 理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。感性認識和理性認識的辯證關(guān)系區(qū)別：感性認識和理性認識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的

44、區(qū)別。聯(lián)系：首先，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。把感性認識和理性認識割裂開來的錯誤理論唯理論片面強調(diào)理性認識的可靠性，而認為感性認識是靠不住的；經(jīng)驗論則片面強調(diào)感性認識的可靠性，而認為理性認識是靠不住的。 唯理論和經(jīng)驗論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。唯心主義的唯理論和經(jīng)驗論不僅在感性認識和理性認識的關(guān)系上各持一端，而且在認識論的前提上也是根本錯誤的，即都是否認反映論。

45、認識起源于感覺、經(jīng)驗，這是唯物主義和唯心主義都可以承認的。但是，從感覺、經(jīng)驗出發(fā)，既可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義，也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。唯理論和經(jīng)驗論在實際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗主義。從感性認識上升到理性認識的條件首先，要在實踐的基礎上盡可能地占有豐富而真實的感性材料。其次，要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作，透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。2認識過程中的第二次飛躍：從理性認識到實踐的飛躍理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：首先，從實踐的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導實踐的過程，認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐，才能指導實踐，使認識物化、對象化，到

46、達改造世界的目的。其次，從認識的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。 實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍必須具備的條件：首先，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。其次，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑。最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。2.認識過程的理性因素和非理性因素1理性因素及其作用理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力作用：(1)指導作用。(

47、2)解釋作用。(3)預見作用。2非理性因素及其作用非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的夢想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。作用：(1)動力作用。(2)誘導作用。(3)激發(fā)作用3認識過程的反復性和無限性1認識過程的反復性：人們對于一個復雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。2認識發(fā)展的無限性：對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展

48、的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復，在實質(zhì)上是前進上升。4認識過程中認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的：人們的認識和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。五真理和價值(一)真理1真理的含義真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。但凡真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。2真理的特征真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。二是指真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢

49、驗真理的惟一標準。承認真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。真理的絕對性或絕對真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。二是就人類認識的本質(zhì)來說，完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度

50、、層次的近似正確的認識，有待于深化；三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。就其是對客觀事物的正確認識而言，它是絕對真理，是永遠不能被推翻的；就其是對客觀事物的近似正確認識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一：(1)原理內(nèi)容：第一：絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過 相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。所以絕

51、對真理和相對真理是不可分的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。第二：絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。(2)方法論：承認真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一就必須以科學的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義也要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認相對性，認為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條，現(xiàn)實中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化；相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性、客觀性，疑心科學理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。在現(xiàn)實中表現(xiàn)為疑