勸學(xué)全文(翻譯,字詞解釋,鑒賞

1、君子曰：學(xué)不可 以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水不復(fù)挺者，輮使之然也。故 乎己，貝U知明而行無(wú)過(guò)矣。不知地之厚也；不聞先王之 ，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教 共爾位，好是正直。神之聽(tīng) 禍。嘗跂而望矣，不如登高之博 風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞木直中繩，輮 以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴， 木受繩則直， 金就礪則利，君子博學(xué)而日參省故不登高 山，不知天之高也；不臨深溪， 遺言，不知學(xué) 問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子 使之然也。詩(shī) 曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖 之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾 見(jiàn)也。登高而 招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順者彰。假輿馬者，非利

2、 足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕 方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng) 能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生 之根是為芷，其漸之滫，君 也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。 邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪 疇生，禽獸群焉，物各從其 斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo) 招辱也，君子慎其所立乎！君子生非異也，善假于物也。南方有鳥(niǎo) 焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編 折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西 四寸，生于高 山之上，而臨百仞之淵，木莖非 麻中，不扶而 直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐 子不近，庶人 不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然 就士，所以防 邪辟而近中正也。物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)

3、，必象其 怠慢忘身，禍 災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。 若一，火就燥 也，平地若一，水就濕也。草木 類(lèi)也。是故質(zhì) 的張，而弓矢至焉；林木茂，而 息焉。醯酸， 而蚋聚焉。故言有招禍也，行有積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得 圣心備焉。故不積跬 步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍朽木不折；鍥而不舍，金石 下飲黃泉，用心一也。蟹六。之事者，無(wú)赫赫之功。行衢 耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足 ，其子七兮。淑人君子，其 也。而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之， 可鏤。蚓無(wú)爪 牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土， 跪而二螯，非 蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也

4、 是故無(wú)冥 冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛 道者不至，事 兩君者不容。目不能兩視而明， 而飛，鼫?zhǔn)笪?技而窮。詩(shī)曰：“尸鳩在桑 儀一兮。其儀 一兮，心如結(jié)兮！ ”故君子結(jié)于 昔者瓠巴 鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，崖不枯。為善不積邪？安有聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而 不聞?wù)吆酰繉W(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則 入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾 舍也。為之，人也；舍 之，禽 獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也； 詩(shī)者，中聲之 所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之 綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣也,夫是之謂道德 之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和

5、也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 在天地之間者 畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，入乎耳，出乎口； 口耳之 者為己，今之學(xué)者為人。君 。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一 向矣。而不切，春秋約而不速。方 故曰：學(xué)莫便乎近其人。好其人，下不能隆禮，安特 免為陋儒而已。將原先王， 五指而頓之，順者不可勝數(shù) 也，以戈舂黍也，以錐餐壺端而言，蝡而 動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也 間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué) 子之學(xué)也，以 美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢 而告二謂之噴。傲、非也，噴、非也；君子如 學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故 其人之習(xí)君子 之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人

6、，隆禮次之。上不能 將學(xué)雜識(shí)志， 順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不 本仁義，則禮 正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘 也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河 也，不可以得之矣。故 隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿 避之。故禮恭，而后可與言 可與言道之致。故未可與言 氣色而言，謂瞽。故君子不問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛 與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則 道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后 而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀 傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其 身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁 一出焉，一入焉，涂巷之人

7、盡之，然后學(xué)者也。數(shù)以貫之，思索以通之，為百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至， 義不一，不足 謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。 也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也其致好之也，目好之五色， 故權(quán)利不能傾也，群眾不能 夫是之謂德操。德操然后能 。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君使口非是無(wú)欲 言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至 耳好之五聲， 口好之五味，心利之有天下。是 移也，天下不 能蕩也。生乎由是，死乎由是， 定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人 子貴其全也 編輯本段譯文君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停 止的。 靛青

8、是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草寒冷。木材直得可以符合拉 么）木材的彎度（就）合乎 木材）也不會(huì)再挺直，是因 線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能 得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)， ，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。的顏色更深； 冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要 直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車(chē)輪，（那 圓的標(biāo)準(zhǔn)了， 即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（ 為經(jīng)過(guò)加工， 使它成為這樣的。所以木材用墨 取直，刀劍等 金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變 而且每天檢查 反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智因此，不 登上高山，就不知天多么高；不 厚；不懂得先 代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的 下來(lái)啼哭的聲 音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性 此。詩(shī)經(jīng) 上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊

9、，不要總面臨深澗，就不知道地多么 博大。干越夷貉之人，剛生 卻不相同，這是教育使之如 是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。我曾經(jīng)整 天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的 遠(yuǎn)望，（卻） 不如登到高處看得廣闊。登到高 長(zhǎng)，可是別人 在遠(yuǎn)處也看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲 人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得 船的人，并不 善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河 沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩 把窩系在嫩蘆 葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷， 爛。不是窩沒(méi) 編好，而是不該

10、系在蘆葦上面。 只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng) 之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳 處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加 音沒(méi)有變的洪亮，可是聽(tīng)的 快，卻可以行千里，借助舟 。君子的資質(zhì)秉性跟一般人。，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)， 鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔 西方有種叫“射干”的草， 高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山 ，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及 不是艾本身不 香，而是被浸泡臭了。所以君子 要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸 事情的發(fā) 生都是有起因的，榮辱的降臨也 魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì) 太柔弱了又

11、易 被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨， 叢生，野獸成 群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè) 成了森林就會(huì) 引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾 會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)， 所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受 持謹(jǐn)慎。堆積土石 成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了 就從這兒產(chǎn)生 了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德， 了圣人的精神 境界。所以不積累一步半步的行 遠(yuǎn)；不積累細(xì) 小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河 十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走 十天，（也能走得很遠(yuǎn)，居住要選擇好的環(huán)境，交友 正直。與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆， 招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂， 干柴易燃，低洼易濕，草木 置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng) 鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就 辱，君子為人處世不能不保;匯積水流成為深淵，蛟龍

12、自然會(huì)心智澄明，也就具有 程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之 大海。駿馬一跨躍，也不足 它的成功就在于不停地走木頭也刻不斷。（如果）不 蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒， 到泉水，這是由于它用心專(zhuān) 果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)（如果）刻幾 下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的 停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯 強(qiáng)健的筋骨， 卻能向上吃到泥土，向下可以喝 一啊。螃蟹有 六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如 處存身，這是 因?yàn)樗眯母≡臧∧_但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng) 在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七 專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì)如磐因此沒(méi)有 刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì) 有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干 的實(shí)踐，事業(yè) 上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上 行走達(dá)不

13、到目的地，同時(shí)事 奉兩個(gè)君主的 人，兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白 耳朵不能同時(shí) 聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有 卻還是沒(méi)有辦法。詩(shī)上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢 只。善良的君 子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為 石堅(jiān)?！彼?君子的意志堅(jiān)定專(zhuān)一。古有瓠巴 食仰頭而聽(tīng)。 被發(fā)現(xiàn)。寶玉 枯。行善可以學(xué)習(xí)究竟詩(shī)、書(shū) 入手到成為圣 樂(lè)趣，學(xué)到死 以有片刻的懈 政事的記錄；各種條例彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng) 所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng) 埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍 積累，哪有積善成德而不被廣為 應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答： 等經(jīng)典入手到禮經(jīng)結(jié)束； 人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積 方能后已。所以學(xué)習(xí)的

14、教程雖有 怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之詩(shī)經(jīng)是心聲之歸結(jié)；禮經(jīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì)停 見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不 珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干 傳誦的呢？按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀 就其意義而言，則從做書(shū)生 累，必能深入體會(huì)到其中的 盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可 又與禽獸何異？尚書(shū)是 是法制的前提、其中了。在威儀的舉止和符合禮儀的 可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是 完美他的七尺之軀呢？古人 只是為了炫耀于人。君子學(xué) 眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、 你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁； 子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，、樂(lè)經(jīng)有法度但嫌疏 春秋隱微但不夠周詳；可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)崇尚禮儀了。若上不崇師， 尚書(shū)之類(lèi)，那么盡其一生 智慧，尋求

15、仁義的根本，從 五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下的總綱，所以要學(xué) 到禮經(jīng)才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。禮經(jīng) 敬重禮儀，樂(lè)經(jīng)講 述中和之聲，詩(shī)經(jīng)尚書(shū)博大廣闊，春秋 微言大義，它 們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn) 行動(dòng)上。一舉 一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都 從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠 學(xué)習(xí)是自身道 德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則 習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩 小牛之類(lèi)的禮 物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教 問(wèn)一答二的叫 羅嗦；浮躁羅嗦都是不對(duì)的，君 不多不少、恰到好處。學(xué)習(xí)沒(méi)有 比親近良師更便捷的了。禮經(jīng) 略；詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)古樸但不切近現(xiàn)實(shí)； 仿效良師學(xué)習(xí)

16、 君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還 沒(méi)有比親近良 師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是 下不尚禮，僅 讀些雜書(shū)，解釋一下詩(shī)經(jīng) 也不過(guò)是一介 淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的 禮法入手才是 能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲一頓，毛就完全順 了。如果不究禮法，僅憑詩(shī)經(jīng)尚書(shū)去立身行事 就如同用手指 測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所 修養(yǎng)之士；不 陋儒生而已。如果有人 之事，不要去以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)透徹明了，不失為有道德有 是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不 追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之定要是合乎禮義之道的，才給

17、予接待 道的，就回避他；因此，對(duì)于恭 言辭和順的人，才可與之談道的 深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談 那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便 不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎“不浮躁不怠慢才是天子所贊許 支箭中有一支不中靶，就不能算 步而沒(méi)能走完，這也不能算是善 道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算 情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中 、紂、拓就是那樣的人。能夠全 學(xué)者。 學(xué)得不全不精就不算是完美，所 去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐， 眼不是正確的就不想看、耳不是 ，心不是正確的就不愿去思慮。 同眼好五色，耳好五聲，嘴好五 到了這般地步，那么，在權(quán)利私 服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念 行、有操守。有德行和操守，才 機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)

18、定不移和隨機(jī) 顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它 無(wú)缺。要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法 事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他 爭(zhēng)辯。所以, 不合乎禮義之 的宗旨；對(duì)于 之論及道的精 與交談的不談 不可浮躁，也詩(shī)經(jīng)說(shuō)： 射出的百 路程，只差半 通、對(duì)仁義之 專(zhuān)心至致的事 的行為多，桀 才算得上是個(gè)君子知道 用思考和探索 保持養(yǎng)護(hù)。使 確的就不想說(shuō) 想境地，就如 一樣。如果做 勢(shì)眾也不會(huì)屈 這就叫做有德 移然后才有隨 了。到那時(shí)天 他德行的完美編輯本段字詞注音木直中（zh?ng）繩其曲（4口）中（zh?ng）規(guī)輮（r?u）槁（ga o）暴（p u ）就礪（I 1）敬有禮的人，才可與之談道 內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇

19、的，才可與 的交談，那叫做浮躁；跟可 談話的叫盲目。因此，君子 地對(duì)待每位前來(lái)求教的人。 的。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。 是善射；駕馭車(chē)馬行千里的 駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫 是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要 的普通人。好的行為少而壞 面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái) 正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正 等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理 味那樣，心里貪圖擁有天下 欲面前就不會(huì)有邪念，人多 活著是如此，到死也不變能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不 應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人 的廣闊，君子的可貴則在于參（ca n）?。▁ i ng） 知（ zh i）明 須臾（yd） 跂（ q i） 假舟楫者假（ji d

20、 ） 楫（j i） 生（x i ng）非異也 跬（ku i ）步 騏驥（q i j i） 駑（nu）馬十駕 鍥（qia）而舍之 金石可鏤 （l?u） 螯（a o ） 蛇鱔（sh a n） 朽（ xi u） 假輿（yu） 善假（ji d）于物字義1 君子：指有學(xué)問(wèn)有修 養(yǎng)的人。2.學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不 能停止。3 青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取 藍(lán)。蓼（li d o）藍(lán)：一年生草本植物得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，,莖紅紫色，葉子長(zhǎng)橢圓 形,干時(shí)暗藍(lán) 可以做藍(lán)色染色?；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁,料。于：從4. 青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更5. 中繩：（木材）合乎6. 輮以為輪：輮：通 以：把

21、。為：當(dāng)作。7. 規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工8. 雖有槁暴：即使又被 暴，同“曝”，曬干。槁暴，9. 挺：直。）深。于：比。拉直的墨線。木工用拉直的墨線 “煣”，用火烤使木條彎曲（一具。風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又 枯干。來(lái)取直。 種手工藝）。”。槁，枯。10. 受繩：用墨線量過(guò)。11. 金：指金屬制的刀劍等。12. 就礪：拿到 磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣：參省乎己：對(duì)自己 檢查、省察。參，一譯 檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎介詞，于。博 達(dá)。行無(wú)過(guò)：吾嘗須臾跂:博見(jiàn)而見(jiàn)疾：彰：假： 利足水：絕：14.15.16.17.18.1

22、9.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知 行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。終日而思矣：而，表修飾:片刻，一會(huì)兒。踮起腳后跟站著。:看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn) 快，速，這里引申為“洪亮”， 清楚。借助，利用。輿：車(chē)。:腳步快。致：達(dá)到。 指游泳。名詞，用作動(dòng)詞。 橫渡。:通“智”，智慧。明：明。而，表轉(zhuǎn)折。 指聲音宏大。生非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別 善假興：丿焉：淵：蛟：積善很高的境界，32. 跬：33. 無(wú)以34. 騏驥于物也：于：向。物：外物，指 起。于之，在那里。深水。一種似龍的生物。成德，而神明自得，圣心備焉： 通

23、明的思想（也就）具備了。得 古代的半步。古代稱(chēng)跨出一腳為 :沒(méi)有用來(lái),的（辦法） :駿馬，千里馬。生，通“性”天賦，資質(zhì) 各種客觀條件。積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到 ，獲得。而，表因果關(guān)系?！磅汀保鐑赡_為“步”。35. 駑馬十駕：劣 馬拉車(chē)連走十天，（也能走得很遠(yuǎn)。）駑馬，劣馬 駕，馬拉車(chē)一36. 功在37. 鍥：38. 金石雕刻。39. 用心40. 六跪面的兩條腿只一說(shuō)，“六”41 .螯：42. 躁：43. 神明44. 跪：天所走的路程叫“一駕”。不舍：（它的）成功在于不停止 用刀雕刻?？社U：金：金屬。石：石頭。鏤一也：（這是）因?yàn)橛眯膶?zhuān)一（ :六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。 能劃水，不能用來(lái)走路

24、或自衛(wèi)， 虛指。這兩說(shuō)高中課本中沒(méi)有提 螃蟹的大鉗子。浮躁，不專(zhuān)心。:精神智慧腳。舍，停。:原指在金屬上雕刻，泛指的緣故）。用，以，因?yàn)?跪，蟹腳。（一說(shuō)，海蟹后 所以不能算在“跪” 到）里。另45 滫46. 勸47. 物48. 彰污水鼓勵(lì)。外物，指各種客觀條件 清楚，明顯。通假字輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”，用火烘木使彎曲）生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）則知明而行無(wú)過(guò)矣（“知”通“智”智慧） 古今異義1. 博學(xué) 古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。2. 參 古義：檢驗(yàn)。例：君子

25、博學(xué)而日參省乎己。 今義：加入。3. 假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。 今義：與“真”相對(duì)。4. 金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。 今義：金子，黃金。5. 爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。 今義：壞人的黨羽、幫兇。6. 用心古義：因?yàn)橛眯摹＠纾河眯囊灰病?今義：讀書(shū)用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。7. 繩古義：墨線。例：木受繩則直 今義：繩子，繩索。8. 跪古義：腿腳。例：蟹六跪而二螯 今義：跪下9. 疾古義：疾勁，強(qiáng)，大，這里指聲音宏大。例：聲非加疾也今義：疾病10. 致古義：贈(zèng)送，給予今義：達(dá)到 詞類(lèi)活用 名詞做狀語(yǔ)1. 君子博 學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）2. 上食埃土

26、，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下） 名詞做動(dòng)詞假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水） 動(dòng)詞的使動(dòng)用法木直中繩，輮以為輪（輮：名詞的使動(dòng)用法，使,彎曲） 形容詞做名詞1其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）2登高而招，臂非加長(zhǎng)也（高：形作名，高處） 形容詞用作動(dòng)詞故木受繩 則直（直：變直，形容詞用作動(dòng)詞） 形容詞做使動(dòng)假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使，快，走得快） 數(shù)詞做形容詞用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專(zhuān)一） 動(dòng)詞做名詞輮使之然 也（輮：動(dòng)詞 做名詞，使彎曲的作法）一詞多義1于：（1）寒于水（比）（2）善假于物也（介詞，不譯。引進(jìn)作用）（3）取之于藍(lán)（從）2. 而：（1） 君子博學(xué) 而日參省乎己 （遞進(jìn)關(guān)系，并且）（2）則知明而行無(wú)過(guò)矣 （遞進(jìn)關(guān)系，而且）（3）終日而思矣（表修飾）（4）而見(jiàn)者遠(yuǎn) （表轉(zhuǎn)折