魯迅文學(xué)創(chuàng)作里的民俗文化

1、魯迅文學(xué)創(chuàng)作里的民俗文化“透視”141279030 孫夢(mèng)林 工程管理學(xué)院摘要：從歷史角度看，在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，民俗文化在整個(gè)體系中處于基礎(chǔ)地位，相較于精英文化、主流文化，它一直生存于中國(guó)歷史文化的邊緣地帶，表現(xiàn)無(wú)所為而為的狀態(tài)，像河灘之卵石，但民俗文化所標(biāo)識(shí)的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)在具體行動(dòng)過(guò)程中流露出了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文化的側(cè)影，而魯迅的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)精神正得益于古老的中國(guó)傳統(tǒng)民間文化。對(duì)魯迅來(lái)說(shuō)，近代社會(huì)的民間既是一個(gè)可改造的文化主體又是鄉(xiāng)土情結(jié)的聚集之地，顯現(xiàn)它的主觀性、情感性。魯迅文學(xué)世界所傳達(dá)出來(lái)的民俗理念是一個(gè)感性的存在體，隱含著魯迅對(duì)社會(huì)、歷史、文化、人性、民族心理的多重透視，是多重視角的整

2、合體。而在魯迅文學(xué)作品中最具代表性的鄉(xiāng)土文學(xué)，正是繼承了這一精髓。魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的民俗觀閱讀魯迅的作品，不難發(fā)現(xiàn)，魯迅對(duì)于民俗文化的思考雖缺乏專業(yè)、明晰、嚴(yán)整的理論體系，但在其作品中許多看似破碎、零散、感性文字描摹中，卻可以洞察出超越當(dāng)時(shí)歷史的獨(dú)特與深刻。魯迅的思想確實(shí)像他的弟子馮雪峰所言，有著較為明顯的“邏輯上的不完整”，比較零碎、分散，但由于其涉略到了現(xiàn)實(shí)和人生的許多基本且重要的問(wèn)題，而且于具體問(wèn)題的論述，又往往能獨(dú)出心機(jī)，別有洞見。勿庸諱言，從嚴(yán)格的專業(yè)眼光看，魯迅不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)意義上的民俗學(xué)家，但由于魯迅思想境界之深，加之魯迅作為文學(xué)家在思想表達(dá)上的抽絲撥繭，因此雖然是文學(xué)表達(dá)上的旁觀和

3、客串，但在其中關(guān)于民俗文化認(rèn)知的問(wèn)題上，反而可以看見魯迅的許多令人深刻印象且極富啟示意義的思考。魯迅常以“舊的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣”指稱民俗，但這種指稱更多源自于他對(duì)民俗文化和封建傳統(tǒng)文化之間一體化關(guān)系的勘正，而在更為基本的意義上，他之所以會(huì)對(duì)民俗文化深入刨析如此，并將其用之于自己的文化和社會(huì)批評(píng)，即在于通過(guò)仔細(xì)的觀察和認(rèn)真的思考，他發(fā)現(xiàn)民俗作為規(guī)范民眾個(gè)體日常行為的文化，它絕非許多人所以為然的一種過(guò)去的知識(shí)性的存在，相反，它其實(shí)更是一種現(xiàn)實(shí)的存在，是一種當(dāng)下正在隨時(shí)隨地生動(dòng)展開著的人們的現(xiàn)實(shí)生活。通過(guò)他的寫作，魯迅首先向人們揭示了民俗文化在信存一層面所具有的社會(huì)集體屬性，揭示了它借助于群體成員普遍的道

4、從而往往先在地成為一個(gè)人存在的文化環(huán)境的具體社會(huì)功能。譬如對(duì)“寡婦”的禁忌，有身份的人如魯四老爺、四嬸等自然是忌諱很深的，所以即使祥林嫂捐了門檻，他們依然不許她擺放祭祖的供品和器具沒有身份的人如柳媽甚至祥林嫂本人，對(duì)于寡婦的不潔、不吉祥又何嘗能夠超越他們的環(huán)境。祥林嫂再婚時(shí)的尋死覓活，表面看起來(lái)很像勇敢的反抗，但究其根本，反抗的背后卻是更為虔誠(chéng)的遵循和不得不違反禁令的恐懼。沒有人明確主張，但禁忌這種空氣一樣“視之無(wú)形，搏而不得”的存在屬性，使魯鎮(zhèn)上的人們因此在面對(duì)祥林嫂時(shí)，沒有不心存疑慮的。民俗文化對(duì)魯迅寫作的影響通過(guò)對(duì)民俗文化在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際表現(xiàn)的仔細(xì)觀察與縝密的思考，魯迅意識(shí)到了由于民眾

5、主體的缺乏自覺，因此在封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期的思想禁錮和控制之下，民俗文化和封建正統(tǒng)文化同流合污的一體化屬性，緣此之故，很多情況下，他便將民俗文化歸結(jié)到傳統(tǒng)文化之中，并因其與主流傳統(tǒng)文化相比較，對(duì)于民眾精神更為緊密、隱蔽和巧妙的控制屬性，所以給其以異乎尋常的批判。但是內(nèi)容是內(nèi)容，魯迅關(guān)于民俗文化的論述，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到系統(tǒng)、精致的理論建構(gòu)要求，但是由于他的認(rèn)知總是以他的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的支持為基礎(chǔ)，又在總體上切實(shí)地推動(dòng)和促進(jìn)了他的寫作實(shí)踐，所以，和一般的民俗文化學(xué)者的理論相比較，它們因此又具有了極為難得的理論的鮮活屬性。真實(shí)的情況也許的確如他的弟子馮雪峰所言，魯迅并不是“要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)思想系統(tǒng)或一個(gè)主義”，“在他

6、那里，一切新的和好的思想，一切真理，不是要拿來(lái)砌造自己的學(xué)說(shuō)，而是要用真理之光，來(lái)照徹現(xiàn)實(shí)和前進(jìn)的道路，要把一切新的和好的思想用到現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗上去。鄉(xiāng)土文學(xué)魯迅民俗觀的射影魯迅可以說(shuō)是一個(gè)復(fù)雜的精神現(xiàn)象，他所創(chuàng)作的白話小說(shuō)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的徹底的反封建的戰(zhàn)斗精神，對(duì)國(guó)民劣根性的解剖，和對(duì)勞苦大眾的深厚的人道主義精神是魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)最為令人深刻的三個(gè)方面:反封建精神 首先，徹底的反封建思想貫穿魯迅全部小說(shuō)，也包括他的每一篇鄉(xiāng)土小說(shuō)。他的每一篇鄉(xiāng)土小說(shuō)幾乎都是對(duì)封建主義的血淚控訴，從而形成了他小說(shuō)強(qiáng)烈的批判色彩。從五四運(yùn)動(dòng)一開始，魯迅就順時(shí)代承擔(dān)起反封建思想和改造國(guó)民性的重任，創(chuàng)作了孔乙己、藥、風(fēng)波、

7、故鄉(xiāng)、阿 Q 正傳、祝福、離婚七篇鄉(xiāng)土小說(shuō)，這是他的首批鄉(xiāng)土小說(shuō)，展示了犀利的文化批判精神?？滓壹号険袅朔饨婆e制度對(duì)讀書人的坑害；祝福則揭露了傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)人的壓抑、扭曲和扼殺。故鄉(xiāng)中閏土的一聲“老爺”讓人想起封建等級(jí)制度是何等的森嚴(yán)！魯迅的這些反封建的思想猶如一把把匕首和投槍直指向萬(wàn)惡的封建社會(huì)。國(guó)民劣根性的解剖 魯迅提出了 “立人”的主張，而“立人”的精神實(shí)質(zhì)即為摒棄國(guó)民劣根性。魯迅終其一生，選擇了“改造國(guó)民精神”的“立人”主張。他面對(duì)的是強(qiáng)大的封建勢(shì)力和廣大的具有愚昧落后等劣根性的國(guó)民。魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)造成國(guó)民劣根性的愚昧落后的原因給予深刻揭露：孔乙己點(diǎn)出了封建科舉制度如何扭曲一個(gè)人的

8、性格；藥通過(guò)茶館主任華老栓買人血饅頭為兒子治病，道出了古老舊中國(guó)國(guó)人的愚昧；祝福則揭露了傳統(tǒng)道德對(duì)人的壓抑、扭曲和扼殺。阿 Q 正傳代表了中華民族劣根的象征，成了中華民族國(guó)民的人心史。魯迅一方面讓人們看到阿 Q 這個(gè)弱者處處受壓迫和奴役，他的命運(yùn)是值得同情的；另一方面，魯迅更多的關(guān)注著阿 Q 的靈魂，他的靈魂是可鄙的，面目是可憎的。他自己被人欺負(fù)，卻樂于欺負(fù)比自己更弱者；他也積極革命，但目的卻是為了殺掉王胡，小 D 和未莊的狗男女，把秀才娘子的寧式床搬進(jìn)土谷寺然而最能揭示國(guó)民劣根性的是阿 Q 的精神勝利法，他妄自尊大、自欺欺人，這是精神勝利法的核心。只記得祖先的榮耀，即使連姓名也被剝奪了，也認(rèn)

9、為“我的老子比你強(qiáng)多了；雖然被人打，但是僅用“兒子打老子”就足以讓他消盡現(xiàn)在的困窘。這里，魯迅畫出了國(guó)人的靈魂，并尖銳地對(duì)國(guó)民劣根性的弱點(diǎn)給予鞭撻。同情下層人民魯迅是我國(guó)文化革命的先驅(qū)，毛澤東這樣評(píng)價(jià)他：“魯迅是中國(guó)文化的主將”，他棄醫(yī)從文，一直在探索國(guó)民性的問(wèn)題，“將上流社會(huì)的墮落和下層社會(huì)的不幸”用文藝的形式表現(xiàn)出來(lái)，而他的鄉(xiāng)土小說(shuō)集中反映了下層社會(huì)人們的掙扎與不幸，塑造了阿 Q、閏土等鮮明而典型的人物形象，描述他們生活的艱辛和苦難，對(duì)阿 Q 等小人物的命運(yùn)給予深切的同情和關(guān)懷。象閏土這樣勤儉的人，全家人都勞動(dòng)卻還是不夠吃，他老實(shí)木訥，在現(xiàn)實(shí)面前，還是彎腰曲背，恪守著老規(guī)矩；祥林嫂，一個(gè)安

10、分守己的女人，只想著老老實(shí)實(shí)做工，本本分分做人，卻也逃不過(guò)祝福之夜凄慘死去的命運(yùn)；阿 Q 受盡凌辱，卻不用實(shí)際的斗爭(zhēng)取得尊嚴(yán)，而在虛幻的精神勝利法中打發(fā)日子如此等等，最終逃不過(guò)悲劇的命運(yùn)。由此看來(lái)，魯迅對(duì)鄉(xiāng)土作家在文化精神上的影響是不言而喻的。魯迅通過(guò)自己對(duì)鄉(xiāng)土的描繪和感受，露骨地指出，人們的思想和精神處于封建幽閉之下是毫無(wú)希望的，人們賴以生存的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)世界是多么的陰暗。魯迅不僅自己與之告別，同時(shí)也期望將沉醉于傳統(tǒng)樂園的國(guó)民喚醒，激勵(lì)他們推翻傳統(tǒng)，走向自強(qiáng)之路。魯迅對(duì)民俗文化的傳承魯迅文學(xué)創(chuàng)作幾乎都發(fā)生在作為鄉(xiāng)土文學(xué)縮影的民俗文化社會(huì)，通過(guò)對(duì)底層民眾命運(yùn)和精神狀態(tài)的觀察和描寫，揭示宗法制度統(tǒng)治下的民間文化自身所具有的奴性和愚昧，而民俗文化中所展現(xiàn)出樸素的審美風(fēng)格、純樸的民性和堅(jiān)韌的生命力又讓魯迅