[高三政史地]認(rèn)識論ppt課件

1、辯證唯物主義認(rèn)識論部分辯證唯物主義認(rèn)識論部分 一、實(shí)際一、實(shí)際一、實(shí)際的含義一、實(shí)際的含義 人們能動地改造客觀世人們能動地改造客觀世界的活動界的活動二、實(shí)際的根本特征二、實(shí)際的根本特征 ( (客觀的物質(zhì)活動客觀的物質(zhì)活動, ,自覺能動的活動自覺能動的活動, ,社會的歷史的活動社會的歷史的活動) ) 三、實(shí)際的根本方式三、實(shí)際的根本方式 ( (消費(fèi)實(shí)際消費(fèi)實(shí)際, ,調(diào)整和調(diào)整和變革社會關(guān)系變革社會關(guān)系, ,科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)) )二、實(shí)際和認(rèn)識的辯證關(guān)系重點(diǎn)二、實(shí)際和認(rèn)識的辯證關(guān)系重點(diǎn)三、實(shí)際的作用三、實(shí)際的作用 實(shí)際對社會開展的作用實(shí)際對認(rèn)識實(shí)際對社會開展的作用實(shí)際對認(rèn)識的作用的作用四、實(shí)際的主

2、體四、實(shí)際的主體人民群眾人民群眾一、實(shí)際一、實(shí)際一、實(shí)際的含義一、實(shí)際的含義 二、實(shí)際的根本特征二、實(shí)際的根本特征 三、實(shí)際的根本要素三、實(shí)際的根本要素四、實(shí)際的根本方式四、實(shí)際的根本方式 人們改造客觀世界的一切活動。人們改造客觀世界的一切活動。(1)(1)、實(shí)際是客觀的物質(zhì)性活動。、實(shí)際是客觀的物質(zhì)性活動。 (2)(2)、實(shí)際是有認(rèn)識、有目的的能動性活動。、實(shí)際是有認(rèn)識、有目的的能動性活動。 -最根本的特征最根本的特征 (3)(3)、實(shí)際是社會性、歷史性的活動。、實(shí)際是社會性、歷史性的活動。堅(jiān)持實(shí)際的客觀性，也就在實(shí)際問題上堅(jiān)持了唯物論。堅(jiān)持實(shí)際的客觀性，也就在實(shí)際問題上堅(jiān)持了唯物論。1 1

3、、實(shí)際的主體、實(shí)際的主體人人2 2、實(shí)際的對象、實(shí)際的對象客觀世界客觀世界 3 3、實(shí)際的手段、實(shí)際的手段工具等工具等4 4、實(shí)際的結(jié)果、實(shí)際的結(jié)果前往前往實(shí)際的根本方式及其對社會開展的作用實(shí)際的根本方式及其對社會開展的作用 基本形式基本形式含義含義作用作用備備 注注生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐P54P54最基本、決定性；最基本、決定性；體現(xiàn)體現(xiàn)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”調(diào)整和變革社調(diào)整和變革社會關(guān)系的實(shí)踐會關(guān)系的實(shí)踐處理人與人的關(guān)系處理人與人的關(guān)系科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索性探索性, ,創(chuàng)造性創(chuàng)造性科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在消費(fèi)開展的根底上，從消費(fèi)實(shí)際和處置社會關(guān)系實(shí)際中逐漸分化和開展起來的新的實(shí)際方式。包括改造

4、自然的實(shí)驗(yàn)，也包括改造社會的實(shí)驗(yàn)。前往前往認(rèn)識 1、概念：、概念： 1、認(rèn)識的含義、認(rèn)識的含義 2、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識 3、真理與科學(xué)實(shí)際、真理與科學(xué)實(shí)際 2 、認(rèn)識的根本義務(wù)、認(rèn)識的根本義務(wù) 3、 認(rèn)識是不斷開展的？認(rèn)識是不斷開展的？ -認(rèn)識過程中的兩次飛躍？認(rèn)識過程中的兩次飛躍？ -為什么說或如何了解認(rèn)識是不斷開展的為什么說或如何了解認(rèn)識是不斷開展的? -認(rèn)識的開展規(guī)律？認(rèn)識的開展規(guī)律？ -認(rèn)識辯證開展過程的原理及其方法論認(rèn)識辯證開展過程的原理及其方法論認(rèn)識 含義:人腦對客觀世界的反映. 獲得認(rèn)識的兩個詳細(xì)途徑:直接閱歷和間接閱歷 獲得認(rèn)識的獨(dú)一來源:實(shí)際2感性認(rèn)識與理

5、性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識感性認(rèn)識理性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)區(qū)別別認(rèn)識內(nèi)容認(rèn)識內(nèi)容認(rèn)識形式認(rèn)識形式認(rèn)識地位認(rèn)識地位（階段）（階段）聯(lián)聯(lián) 系系1、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識唯物論2、感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識辯證法3、兩者相互依存。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系表達(dá)了唯物論與辯證法的一致。事物景象事物景象事物本質(zhì)和規(guī)律事物本質(zhì)和規(guī)律覺得器官直接反映覺得器官直接反映覺得覺得,知覺知覺,表象表象籠統(tǒng)思想間接反映籠統(tǒng)思想間接反映概念概念,判別判別,推理推理認(rèn)識的低級階段認(rèn)識的低級階段認(rèn)識的高級階段認(rèn)識的高級階段 3認(rèn)識、認(rèn)識、感性認(rèn)識、理性認(rèn)認(rèn)識、認(rèn)識、感性認(rèn)識、理性認(rèn)識、真理、錯誤、科

6、學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系識、真理、錯誤、科學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系(1)、在馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對應(yīng)。認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識論的范疇，與實(shí)際概念對應(yīng)。二者都有正確、錯誤之分，感性認(rèn)識、理性認(rèn)識之分。(2)、感性認(rèn)識是對事物景象的認(rèn)識，是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識開展過程兩個不同質(zhì)的階段，都有正確與錯誤之分。(3)、人們對事物及其開展規(guī)律的正確認(rèn)識是真理，否那么就是錯誤。把真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定體系，就構(gòu)成科學(xué)實(shí)際，科學(xué)實(shí)際對實(shí)際有

7、宏大的指點(diǎn)作用。真理既有能夠是理性認(rèn)識，也能夠是感性認(rèn)識，科學(xué)實(shí)際屬于理性認(rèn)識。了了解：解：2 、認(rèn)識的根本義務(wù)、認(rèn)識的根本義務(wù)-是什么？是什么？-為什么為什么? ? -怎樣實(shí)現(xiàn)和完成？怎樣實(shí)現(xiàn)和完成？經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過景象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。 從景象與本質(zhì)的區(qū)別看，認(rèn)識了景象不等于認(rèn)從景象與本質(zhì)的區(qū)別看，認(rèn)識了景象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律。識了本質(zhì)和規(guī)律。 從認(rèn)識的程度看，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、從認(rèn)識的程度看，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更結(jié)實(shí)、可靠。更結(jié)實(shí)、可靠。 從認(rèn)識的作用看，正確的理性認(rèn)識較正確的感從認(rèn)識的作用看，正確的理性認(rèn)識較正確的感性認(rèn)識更能指點(diǎn)實(shí)際。性認(rèn)識更能

8、指點(diǎn)實(shí)際。認(rèn)識的根本義務(wù)認(rèn)識的根本義務(wù)-怎樣實(shí)現(xiàn)和完成？感性認(rèn)識上升到怎樣實(shí)現(xiàn)和完成？感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的三個條件理性認(rèn)識的三個條件 實(shí)際的根底上，充分發(fā)揚(yáng)客觀能動性，自覺發(fā)明實(shí)際的根底上，充分發(fā)揚(yáng)客觀能動性，自覺發(fā)明條件條件3 3、 認(rèn)識是不斷開展的認(rèn)識是不斷開展的認(rèn)識過程中的兩次飛躍？認(rèn)識過程中的兩次飛躍？-為什么說或如何了解認(rèn)識是不斷開展的了解為什么說或如何了解認(rèn)識是不斷開展的了解? ?-認(rèn)識的開展規(guī)律？認(rèn)識的開展規(guī)律？-認(rèn)識辨證開展過程的原理及其方法論要求？認(rèn)識辨證開展過程的原理及其方法論要求？第一次：由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識從實(shí)際到認(rèn)識第一次：由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識從實(shí)際到認(rèn)識 認(rèn)識的

9、根本義務(wù)認(rèn)識的根本義務(wù)第二次：理性認(rèn)識回到實(shí)際中去指點(diǎn)實(shí)際從認(rèn)識到第二次：理性認(rèn)識回到實(shí)際中去指點(diǎn)實(shí)際從認(rèn)識到 實(shí)際認(rèn)識的根本目的實(shí)際認(rèn)識的根本目的 任何一個詳細(xì)的認(rèn)識任何一個詳細(xì)的認(rèn)識,往往只是某一層次、某一領(lǐng)域、某一開展階往往只是某一層次、某一領(lǐng)域、某一開展階段上的認(rèn)識；段上的認(rèn)識； 整個世界在時間和空間上都是無限的。整個世界在時間和空間上都是無限的。 因此，從深度上說，認(rèn)識需求不斷深化；從廣度上說，認(rèn)識該當(dāng)因此，從深度上說，認(rèn)識需求不斷深化；從廣度上說，認(rèn)識該當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上說，認(rèn)識必需向前推移，認(rèn)識是不斷開展的無盡不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上說，認(rèn)識必需向前推移，認(rèn)識是不斷開展的無盡頭的。頭

10、的。 尋求真知是尋求真知是“ 實(shí)際、認(rèn)識、再實(shí)實(shí)際、認(rèn)識、再實(shí)際、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以致無窮際、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以致無窮的不斷開展過程。的不斷開展過程。 認(rèn)識的辯證開展規(guī)律認(rèn)識的辯證開展規(guī)律認(rèn)識辯證開展過程的原理及其方法論要求？認(rèn)識辯證開展過程的原理及其方法論要求？(1)、原理歸納只需了解在實(shí)際根底上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從認(rèn)識到實(shí)際是認(rèn)識過程的第二次飛躍。從深度上說，認(rèn)識需求不斷深化；從廣度上說，認(rèn)識該當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上說，認(rèn)識必需向前推移，認(rèn)識是無盡頭的。(2)、方法論要求記憶這一觀念要求我們不能把認(rèn)識停留在一個程度上淺嘗輒止，而應(yīng)在實(shí)際根底上隨著客觀實(shí)踐的變化

11、，把認(rèn)識向前推移。反對滿足現(xiàn)狀、不求甚解、靜止的觀念。二、實(shí)際和認(rèn)識的辯證關(guān)系重點(diǎn)、完好背二、實(shí)際和認(rèn)識的辯證關(guān)系重點(diǎn)、完好背1 1、兩者是辯證一致的關(guān)系。、兩者是辯證一致的關(guān)系。 實(shí)際是認(rèn)識的根底，實(shí)際決議認(rèn)識實(shí)際是認(rèn)識的根底，實(shí)際決議認(rèn)識2 2、認(rèn)識對實(shí)際具有反作用、認(rèn)識對實(shí)際具有反作用 科學(xué)實(shí)際對實(shí)際具有指點(diǎn)作用詳細(xì)、錯科學(xué)實(shí)際對實(shí)際具有指點(diǎn)作用詳細(xì)、錯誤的認(rèn)識會妨礙實(shí)際活動。誤的認(rèn)識會妨礙實(shí)際活動。3 3、1 1、實(shí)際是認(rèn)識的獨(dú)一來源、實(shí)際是認(rèn)識的獨(dú)一來源2 2、實(shí)際是認(rèn)識開展的根本動力、實(shí)際是認(rèn)識開展的根本動力 3 3、實(shí)際是認(rèn)識的最終目的、實(shí)際是認(rèn)識的最終目的4 4、實(shí)際是檢驗(yàn)認(rèn)識

12、正、實(shí)際是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的獨(dú)一規(guī)范。確與否的獨(dú)一規(guī)范。 3、實(shí)際第一的觀念，是辯證唯物主、實(shí)際第一的觀念，是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和根本的觀念。堅(jiān)持義認(rèn)識論的首要的和根本的觀念。堅(jiān)持實(shí)際第一的觀念，注重科學(xué)實(shí)際的指點(diǎn)實(shí)際第一的觀念，注重科學(xué)實(shí)際的指點(diǎn)作用，堅(jiān)持實(shí)際和實(shí)際相結(jié)合。反對作用，堅(jiān)持實(shí)際和實(shí)際相結(jié)合。反對片面夸張認(rèn)識反作用，的唯心主義；反片面夸張認(rèn)識反作用，的唯心主義；反對只強(qiáng)調(diào)實(shí)際決議認(rèn)識，形而上學(xué)；也對只強(qiáng)調(diào)實(shí)際決議認(rèn)識，形而上學(xué)；也反對教條主義地對待實(shí)際，反對思想僵反對教條主義地對待實(shí)際，反對思想僵化的觀念化的觀念 。 觀念了解觀念了解1 1、實(shí)際是認(rèn)識的獨(dú)一來源、實(shí)際是認(rèn)

13、識的獨(dú)一來源2 2、實(shí)際是認(rèn)識開展的根本動力、實(shí)際是認(rèn)識開展的根本動力 3 3、實(shí)際是認(rèn)識的最終目的、實(shí)際是認(rèn)識的最終目的認(rèn)識是順應(yīng)實(shí)際的需求而產(chǎn)生的。認(rèn)識是順應(yīng)實(shí)際的需求而產(chǎn)生的。認(rèn)識是在變革對象的實(shí)際中發(fā)生的。認(rèn)識是在變革對象的實(shí)際中發(fā)生的。實(shí)際出真知，實(shí)際是一切科學(xué)知識的源泉。實(shí)際出真知，實(shí)際是一切科學(xué)知識的源泉。 實(shí)際的開展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的閱歷，提高人的認(rèn)識才干，從而推進(jìn)認(rèn)識的開展。 實(shí)際的開展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推進(jìn)認(rèn)識的開展。 舉例：社會一旦有技術(shù)上的需求，那么這種需求就會比一所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。(恩格斯第一次：由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識從實(shí)際到認(rèn)識認(rèn)識的

14、根本義務(wù)第一次：由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識從實(shí)際到認(rèn)識認(rèn)識的根本義務(wù)第二次：理性認(rèn)識回到實(shí)際中去指點(diǎn)實(shí)際從認(rèn)識到第二次：理性認(rèn)識回到實(shí)際中去指點(diǎn)實(shí)際從認(rèn)識到 實(shí)際認(rèn)識的根本目的實(shí)際認(rèn)識的根本目的 觀念了解觀念了解4 4、實(shí)際是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的獨(dú)一規(guī)范。、實(shí)際是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的獨(dú)一規(guī)范。 (1) (1)、所謂正確認(rèn)識就是同客觀事物相符合、所謂正確認(rèn)識就是同客觀事物相符合的認(rèn)識，反之，那么為錯誤認(rèn)識。的認(rèn)識，反之，那么為錯誤認(rèn)識。 (2) (2)、檢驗(yàn)認(rèn)識能否正確，就是將主朋以識同客、檢驗(yàn)認(rèn)識能否正確，就是將主朋以識同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)展對照，看二者能否相符。觀事物及其規(guī)律進(jìn)展對照，看二者能否相符。

15、 (3) (3)、檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的規(guī)范是實(shí)際，這是由、檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的規(guī)范是實(shí)際，這是由實(shí)際的特點(diǎn)決議的。由于實(shí)際是客觀見之于客觀的實(shí)際的特點(diǎn)決議的。由于實(shí)際是客觀見之于客觀的活動，具有把客觀和客觀聯(lián)絡(luò)起來的特性。它一方活動，具有把客觀和客觀聯(lián)絡(luò)起來的特性。它一方面受客觀認(rèn)識的指點(diǎn)，聯(lián)絡(luò)著客觀認(rèn)識；另一方面面受客觀認(rèn)識的指點(diǎn)，聯(lián)絡(luò)著客觀認(rèn)識；另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)絡(luò)著客觀事物。這樣，它又改造和變革客觀對象，聯(lián)絡(luò)著客觀事物。這樣，實(shí)際過程就成為客觀認(rèn)識同客觀事物聯(lián)絡(luò)的橋梁，實(shí)際過程就成為客觀認(rèn)識同客觀事物聯(lián)絡(luò)的橋梁，人們就可以把客觀認(rèn)識同客觀事物加以比較。人們就可以把客觀認(rèn)識同客

16、觀事物加以比較。 4 4、用實(shí)際的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識能否符合客、用實(shí)際的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識能否符合客觀實(shí)踐。普通來說，以一種客觀認(rèn)識為指點(diǎn)在實(shí)際觀實(shí)踐。普通來說，以一種客觀認(rèn)識為指點(diǎn)在實(shí)際中改造客觀事物，可以到達(dá)預(yù)期目的，那就證明這中改造客觀事物，可以到達(dá)預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識是正確的，否那么就是錯誤的。種認(rèn)識是正確的，否那么就是錯誤的。三、實(shí)際的作用三、實(shí)際的作用知道知道作用方面作用內(nèi)容對社對社會發(fā)會發(fā)展的展的作用作用生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐處理社會處理社會關(guān)系的實(shí)踐關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)對認(rèn)識對認(rèn)識的作用的作用 總論實(shí)際是認(rèn)識的根底，實(shí)際決議總論實(shí)際是認(rèn)識的根底，實(shí)際決議認(rèn)識認(rèn)識1、實(shí)際是

17、認(rèn)識的獨(dú)一來源、實(shí)際是認(rèn)識的獨(dú)一來源 2、實(shí)際是認(rèn)識開展的根本動力、實(shí)際是認(rèn)識開展的根本動力 3、實(shí)際是認(rèn)識的最終目的、實(shí)際是認(rèn)識的最終目的 4、實(shí)際是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的獨(dú)一規(guī)范。實(shí)際是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的獨(dú)一規(guī)范。 總論消費(fèi)實(shí)際是人類最根本的實(shí)總論消費(fèi)實(shí)際是人類最根本的實(shí)際活動，它對人類社會的存在和開際活動，它對人類社會的存在和開展起著決議性作用。展起著決議性作用。ABCABC總論處置社會關(guān)系的實(shí)際推進(jìn)社會歷史的變化總論處置社會關(guān)系的實(shí)際推進(jìn)社會歷史的變化和提高。和提高。ABC科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表如科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表如今提高物質(zhì)消費(fèi)和改造社會活動的

18、程度上，今提高物質(zhì)消費(fèi)和改造社會活動的程度上，四、實(shí)際的主體四、實(shí)際的主體人民群眾人民群眾1 1、人民群眾的含義：、人民群眾的含義： 2 2、人民群眾的位置和作用：、人民群眾的位置和作用：3 3、樹立群眾觀念，堅(jiān)持群眾道路、樹立群眾觀念，堅(jiān)持群眾道路 1 1、緣由哲學(xué)根據(jù)：、緣由哲學(xué)根據(jù)： 2 2、根本要求：、根本要求： 3 3、群眾觀念和群眾道路的根本內(nèi)容、群眾觀念和群眾道路的根本內(nèi)容 4 4、青年學(xué)生要走與群眾的實(shí)際相結(jié)合的、青年學(xué)生要走與群眾的實(shí)際相結(jié)合的道路道路 緣由緣由 要求：要求：如何了解人民群眾的位置和作用如何了解人民群眾的位置和作用?1、總論：人民群眾是實(shí)際的主體，是歷史的發(fā)明

19、者2、詳細(xì)表現(xiàn)：首先，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者，因此從根本上推進(jìn)了社會開展；其次，人民群眾是社會精神財(cái)富的發(fā)明者，從而推進(jìn)了社會的全面提高；表現(xiàn)：ABC再次，人民群眾是社會變革的決議力量，在社會變革中起主導(dǎo)作用。認(rèn)識論認(rèn)識論歷史唯物主義歷史唯物主義樹立群眾觀念，堅(jiān)持群眾道路樹立群眾觀念，堅(jiān)持群眾道路1 1、緣由哲學(xué)根據(jù)：、緣由哲學(xué)根據(jù)： 2 2、根本要求：、根本要求： 3 3、群眾觀念和群眾道路的根本內(nèi)容、群眾觀念和群眾道路的根本內(nèi)容 4 4、青年學(xué)生要走與群眾的實(shí)際相結(jié)合的道路、青年學(xué)生要走與群眾的實(shí)際相結(jié)合的道路 緣由緣由 要求：要求： 人民群眾是實(shí)際的主體，是歷史的發(fā)明者人民群眾是

20、實(shí)際的主體，是歷史的發(fā)明者 要置信群眾要置信群眾 置信群眾才干依托群眾置信群眾才干依托群眾 置信、依托群眾，置信、依托群眾，目的是要為人民群眾的利益而斗爭。目的是要為人民群眾的利益而斗爭。一切為了群眾，一切依托群一切為了群眾，一切依托群 從群眾中來，到群眾中去從群眾中來，到群眾中去 第一，第一，“破萬卷書，行萬里路、破萬卷書，行萬里路、“苦其心志，勞其筋骨。即把讀苦其心志，勞其筋骨。即把讀書間接閱歷和實(shí)際直接閱歷結(jié)合起來，堅(jiān)持實(shí)際和實(shí)際相結(jié)合。書間接閱歷和實(shí)際直接閱歷結(jié)合起來，堅(jiān)持實(shí)際和實(shí)際相結(jié)合。 第二，應(yīng)該在第二，應(yīng)該在“情、理、行三方面來一個徹底的轉(zhuǎn)變。情、理、行三方面來一個徹底的轉(zhuǎn)變。

21、認(rèn)識的獨(dú)一來源：認(rèn)識的獨(dú)一來源：獲得認(rèn)識的途徑：獲得認(rèn)識的途徑：實(shí)際實(shí)際直接閱歷和間接閱歷直接閱歷和間接閱歷根本原理及其方法論根本原理及其方法論 辯證唯物主義認(rèn)識論部分復(fù)習(xí)辯證唯物主義認(rèn)識論部分復(fù)習(xí)原原 理（世界觀）理（世界觀）方法論方法論人們要在認(rèn)識世界和改造世界的活動中有人們要在認(rèn)識世界和改造世界的活動中有所建樹，必須充分發(fā)揮主觀能動性所建樹，必須充分發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理（系原理（AbcAbc）既要尊重客觀規(guī)律，又要充分既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性，相結(jié)合相結(jié)合現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系（現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系（AabcdBabcAabcdBabc）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（AbcAbc）認(rèn)識發(fā)展的無限性（原理）（認(rèn)識發(fā)展的無限性（原理）（AancBabCAancBabC）培養(yǎng)創(chuàng)新意識（創(chuàng)造思維）培養(yǎng)創(chuàng)新意識（創(chuàng)造思維）認(rèn)識辨證發(fā)展過程的原理（認(rèn)識辨證發(fā)展過程的原理（AabBabc）實(shí)踐和認(rèn)識