文藝復(fù)興的產(chǎn)生及人文主義文學(xué)的特征

1、一、 文藝復(fù)興的產(chǎn)生及人文主義文學(xué)的特徵從 13世紀(jì)末和 14世紀(jì)初開始,處?kù)兜刂泻Ｑ匕兜囊恍┏鞘?由於 社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步, 在封建社會(huì)內(nèi)部開始陸續(xù)出現(xiàn)了 資本主義生產(chǎn)關(guān)係的萌芽。 例如, 義大利是資本主義產(chǎn)生最早的地區(qū), 其北部和沿海的一些城市當(dāng)時(shí)已有了初具規(guī)模的手工業(yè)和較為發(fā)達(dá) 的商業(yè)貿(mào)易。 而歐洲大陸的一些初期城市中, 商業(yè)貿(mào)易和手工業(yè)也有 著不同程度的發(fā)展。 正是在這樣的歷史條件下, 從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn) 生了初期城市的城關(guān)市民, 從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí) 分子。 15世紀(jì)末,地理大發(fā)現(xiàn)和環(huán)球航行的成功。使歐洲新興的資 產(chǎn)階級(jí)獲得了更為廣闊的活動(dòng)天地, 從而更進(jìn)

2、一步促進(jìn)了資本主義生 產(chǎn)關(guān)係的發(fā)展。 經(jīng)過對(duì)內(nèi)殘酷壓榨和對(duì)外血腥掠奪所進(jìn)行的資本原始 積累活動(dòng), 資產(chǎn)階級(jí)很快發(fā)展成為一支富於經(jīng)濟(jì)實(shí)力的社會(huì)力量。 這 樣, 封建的生產(chǎn)關(guān)係就成了嚴(yán)重束縛新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)係發(fā)展的桎 梏。 新興的資產(chǎn)階級(jí)要自由地發(fā)展資本主義的願(yuàn)望必然要與阻礙其發(fā) 展的封建制度發(fā)生尖銳衝突。 而在中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的基督教思想體 系,是封建統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱,維護(hù)著封建的生產(chǎn)關(guān)係。所以,新 興的資產(chǎn)階級(jí)不僅要用商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)以求得自身的發(fā)展, 而 且還要求用一種新的思想文化體系來(lái)反對(duì)封建的和宗教的精神禁錮, 為資本主義的發(fā)展掃清道路。 這種社會(huì)歷史的原因, 從根本上導(dǎo)致了 文

3、藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。但也要看到,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起, 也有文化上的深刻動(dòng)因。諸種文 化的融合、碰撞是導(dǎo)致藝復(fù)興新文化產(chǎn)生的更獨(dú)特和直接的原因。首先,在中世紀(jì),雖然宗教文化占主導(dǎo)地位,但是民間文學(xué)中的進(jìn)步 作品、騎士文學(xué)中的非宗教因素以及某些下層僧侶創(chuàng)作中的異端思 想, 都為文藝復(fù)興時(shí)期的文化精神的變革提供了一定的基礎(chǔ)。 這些創(chuàng) 作中所表現(xiàn)出來(lái)的思想特點(diǎn)與藝術(shù)特徵, 與城市市民文學(xué)在文化精神 上有著共同性。它們共同體現(xiàn)著與僧侶文學(xué)完全不同的具有世俗性、 人民性的文化價(jià)值體系。這實(shí)則表明,在整個(gè)中世紀(jì), 兩種文化價(jià)值體系始終是並存的, 是處 在不斷的矛盾和鬥爭(zhēng)中的。隨著宗教意識(shí)形態(tài)和文化體系的日益強(qiáng)

4、 化, 當(dāng)僧侶們?cè)谂懦庖磺挟惤涛幕? 力圖把一切文化成果均納入到宗 教文化體系之中的時(shí)候, 這兩種文化體系的衝突必將愈來(lái)愈激烈, 兩 種文化體系的碰撞和衝突亦為文化精神的突變提供了可能。而 13世 紀(jì)末 14世紀(jì)初社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,為兩種文化體系的大規(guī)模衝突提 供了理想的歷史條件。第二,在 13世紀(jì)前後的歐洲封建社會(huì)內(nèi)部,已經(jīng)產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階 級(jí)文化形態(tài)的胚胎和因數(shù)城市市民的文化形態(tài)。 作為一種性質(zhì)完 全不同於教會(huì)文學(xué)的市民文學(xué), 它本身具有強(qiáng)烈的反封建、 反教會(huì)傾 向。它反映的是中世紀(jì)獨(dú)特階層的城市市民的思想感情和願(yuàn)望要求。 在藝術(shù)上也表現(xiàn)出某些近代藝術(shù)的明顯特徵, 體現(xiàn)出城市市民獨(dú)特的 文

5、化品味。這種獨(dú)特的文化形態(tài)受到 14世紀(jì)初社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的作 用後, 必然會(huì)適時(shí)而強(qiáng)勁地發(fā)展起來(lái), 成為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思 想體系的重要來(lái)源和組成部分。 這誠(chéng)如 “從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最 初的資產(chǎn)階級(jí)分子”一樣,在新的社會(huì)生產(chǎn)力的作用下, 市民文化也適時(shí)發(fā)展成了早期資產(chǎn)階級(jí)的文化形態(tài)和文學(xué)形態(tài)。 例如, 在彼特拉 克、薄迦丘、喬叟和拉伯雷等人的創(chuàng)作中, 就蘊(yùn)含著大量市民文化因 素, 包容著大量的市民文化情趣, 從而顯示了市民文化因素對(duì)人文主 義文學(xué)的影響。第三, 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的直接文化動(dòng)因是古代希臘羅馬文化的被重 新發(fā)現(xiàn)。 作為歐洲文化與文學(xué)源頭的古希臘羅馬進(jìn)步文化, 包含著一 種樸

6、素的唯物主義的積極樂觀精神。 其優(yōu)秀的文學(xué)作品, 是對(duì)古代人 生的藝術(shù)反映,具有與中世紀(jì)宗教文化完全不同的人文精神。因此, 在 13世紀(jì)末 14世紀(jì)初,很多歐洲作家開始學(xué)習(xí)和研究希臘羅馬的 古典文化。在但丁、薄迦丘等人的創(chuàng)作中, 就可以看出他們對(duì)古希臘 古羅馬文學(xué)的高深造詣。東羅馬帝國(guó)滅亡後,大批學(xué)者流入西歐,帶 來(lái)了許多古典文化珍品。 “拜占庭滅亡之時(shí)搶救出來(lái)的手抄本,羅馬 廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像, 在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界 希臘的古代; 在它的光輝的形象面前, 中世紀(jì)的幽靈消逝了。 ” ( 馬 克思恩格斯選集 第 3卷, 人民出版社 1972年版, 第 444445頁(yè)。 據(jù)史料記

7、載, 拜占庭保存的大量的古代抄本和藝術(shù)作品, 實(shí)則已是經(jīng) 過歷代學(xué)者多次注釋研究過的產(chǎn)物。 因此, 也可以說(shuō),它本身就是古 代文化精神和東方文化精神的結(jié)晶。 新興的資產(chǎn)階級(jí)正是從古代希臘 羅馬優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)了許多可以與封建神學(xué)相抗衡的積 極因素,一時(shí)間,收集、整理、研究古代希臘羅馬文化形成熱潮。一 些新興資產(chǎn)階級(jí)的代表人物打出“回到希臘去”的旗號(hào), 聲稱要把久 被淹沒的古代文化“復(fù)興”起來(lái),使之“再生” 。 “文藝復(fù)興”由此而得名。其實(shí), “文藝復(fù)興”並非指重建奴隸制的文化,而是借助古代 文化精神摧毀以“神”為中心的封建的宗教意識(shí)形態(tài),建立以“人” 為中心的資產(chǎn)階級(jí)人文主義新的思想文

8、化體系。在這種歷史條件下, 資產(chǎn)階級(jí)便從內(nèi)外兩個(gè)方面, 採(cǎi)取兩種鬥爭(zhēng)形式 向反動(dòng)教會(huì)和封建勢(shì)力展開了全面進(jìn)攻。經(jīng)過長(zhǎng)期醞釀,發(fā)生在 16世紀(jì)初的以德國(guó)僧侶馬丁·路德 (1483 1546 為代表的宗教改革運(yùn) 動(dòng),是從教會(huì)營(yíng)壘內(nèi)部進(jìn)行的偉大革命。它與稍晚出現(xiàn)的托馬斯·閔 采爾(1490 1525所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義,沉重地打擊了封建教會(huì)勢(shì) 力。 而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興的資產(chǎn)階級(jí)以世俗的形式向封建主階級(jí)思 想文化體系發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)大衝擊,它集中在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等 思想領(lǐng)域和文化領(lǐng)域。人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的組成部分。 自從其誕生之 日起,就具備了鮮明的新質(zhì)文化特徵和

9、獨(dú)特的文學(xué)品格。第一,就文學(xué)的文化主旨精神而言, 人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科 學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣, 對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心。它 反對(duì)中世紀(jì)封建教會(huì)鼓吹的以“神”為本,主張以“人”為本,肯定 人的價(jià)值與尊嚴(yán)。 中世紀(jì)的封建教會(huì)和反動(dòng)僧侶, 出於維護(hù)封建統(tǒng)治 的需要, 利用文學(xué)藝術(shù)形式, 大肆鼓吹神學(xué)觀念, 推崇上帝的絕對(duì)權(quán) 威, 文學(xué)成了宣傳神學(xué)思想的工具。 而人文主義者則利用自己的創(chuàng)作, 通過對(duì)藝術(shù)形象的描繪,頌揚(yáng)人的理性和力量、價(jià)值與尊嚴(yán)。他們?cè)?鮮明地提出 “人不認(rèn)識(shí)自己, 就不能認(rèn)識(shí)上帝” 的口號(hào), 堅(jiān)信人是 “宇 宙的精華,萬(wàn)物的靈長(zhǎng)” 。正是在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,很多人

10、文主義作家著力塑造無(wú)論在智力上還是在體力上均具有 “巨人” 風(fēng)采的嶄新 形象,並以此與僧侶們鼓吹的神學(xué)權(quán)威相抗衡。當(dāng)然,這種嶄新的文 學(xué)精神並非是人文主義作家憑空獨(dú)創(chuàng)的結(jié)果。 古希臘古羅馬文學(xué)的強(qiáng) 大傳統(tǒng)、 中世紀(jì)文學(xué)中的英雄形象、 傳說(shuō)中的巨人風(fēng)貌以及但丁創(chuàng)作 中的嶄新意識(shí),均為之提供了有益的思想文化啟迪。第二, 著力描寫現(xiàn)世生活, 肯定人的權(quán)力, 用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義, 用理性反對(duì)蒙昧主義, 這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題。 封建教 會(huì)從上帝萬(wàn)能論出發(fā), 認(rèn)為人是上帝的羔羊, 人必須無(wú)條件地信仰上 帝,思考即罪惡。同樣, 封建僧侶亦宣揚(yáng)人不僅先天就是有罪的,而 且人的欲望也會(huì)產(chǎn)生各種罪

11、惡,所以人必須克制情欲,禁欲苦修,才 能在死後升入天國(guó)。因此,在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教文學(xué)中, 對(duì)來(lái) 世生活的描寫和宣揚(yáng)禁欲主義、 蒙昧主義成了這一文學(xué)的基本題材與 主題。而人文主義者則針鋒相對(duì),他們讚美理性, 認(rèn)為理性是人和諧 發(fā)展、 追求進(jìn)步與幸福的重要條件。 人之所以高貴就在於理性的力量。 他們還認(rèn)為,人的個(gè)性欲望是人的本質(zhì)所在,是人的天性。幸福在今 世而非來(lái)世,因此人有追求幸福與個(gè)人自由快樂的權(quán)利。 這樣, 人文 主義者在文學(xué)創(chuàng)作中便把描寫現(xiàn)世生活作為首選題材, 讓現(xiàn)世生活場(chǎng) 景中上演的一部部現(xiàn)實(shí)人生的悲喜劇進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作。 許多作家創(chuàng)作出 性格豐滿、 妙趣橫生的形象, 如快樂的青年、

12、聰明的少女、機(jī)智的寡 婦、陰險(xiǎn)的野心家、邪惡的君主,乃至作為上帝使者的修士、女修道 院院長(zhǎng)等, 他們憑藉著自己的聰明、 智慧以及狡黠等張揚(yáng)著人的本能 的欲望。 這種題材與作品主題的根本性改變, 既是與教會(huì)思想體系針鋒相對(duì)癿結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)古代希臘羅馬、中世紀(jì)民間文學(xué)和騎士文 學(xué)乃至市民文學(xué)某些題材和內(nèi)容弘揚(yáng)和繼承癿結(jié)果。 第三，由於文學(xué)精神癿根本性變更和題材與主題癿根本性轉(zhuǎn)換，使得 人文主義文學(xué)癿藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻癿變化。首先，展示人癿 精神世界、 情感特徵、 欲望要求等成為人文主義文學(xué)癿基本藝術(shù)追求。 在中世紀(jì)癿宗教文學(xué)中， 神癿意志排擠人癿活生生情感， 乾癟、 僵化、 蒼白和死氣沉沉

13、是其藝術(shù)癿主要特色。 而人文主義文學(xué)所描寫癿形象 大多充滿“情”和“欲” ，生機(jī)勃勃。它或充滿著昂揚(yáng)樂觀癿進(jìn)取精 神，或展示著令人愉快癿生活情趣，或蘊(yùn)涵著人癿困惑、渴望及其激 情。 其次， 與展示人癿精神風(fēng)貌相適應(yīng)， 中世紀(jì)宗教文學(xué)中以“寓意” 和“象徵”為特點(diǎn)癿基本創(chuàng)作斱法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生癿 新斱法所取代。人文主義文學(xué)所採(cǎi)取癿創(chuàng)作斱法基本上是寫實(shí)主義 癿，是抂文學(xué)作為社會(huì)癿鏡子和“時(shí)代癿縮影”來(lái)加以認(rèn)同癿。它繼 承了歐洲古代優(yōu)秀癿文學(xué)傳統(tǒng)， 廣泛地描寫了歐洲歷史大變動(dòng)時(shí)期癿 社會(huì)生活，展示了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人性覺醒癿現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，這一文學(xué)也 十分注重對(duì)古希臘羅馬乃至中世紀(jì)民間文學(xué)、騎士文學(xué)中浪漫癿、幻 想癿藝術(shù)手法癿繼承， 但在具體創(chuàng)作中又進(jìn)一步剔除了中世紀(jì)文學(xué)中 癿“玄學(xué)”和“神秘”癿成分。正是這種寫實(shí)癿（歐洲早期現(xiàn)實(shí)主義 癿）斱法與浪漫幻想癿創(chuàng)作斱法癿有機(jī)結(jié)合，使得文藝復(fù)興時(shí)期成為 歐洲文學(xué)發(fā)展歷史上癿一個(gè)輝煌癿時(shí)代。再者，人文主義文學(xué)也擴(kuò)大 了傳統(tǒng)文學(xué)癿體裁領(lǐng)域。原有癿一些體裁，如抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、戲劇 等，從形式到技巧進(jìn)一步走向成熟（如將個(gè)人欲望、世俗生活、普通 人物引進(jìn)作品，打破悲劇、喜劇癿界限等） 。同時(shí)，作為近現(xiàn)代文學(xué) 主要形式之一癿十四行詩(shī)、框架式短