《手稿》與童慶炳的“文學(xué)審美特征”論

1、手稿與童慶炳的“文學(xué)審美特征”論                        【摘要】馬克思的1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿是童慶炳“文學(xué)審美特征”論的重要理論資源：童慶炳的文學(xué)審美功能論來源于手稿中“人的復(fù)歸”思想；童慶炳的文學(xué)審美活動論來源于手稿中的實踐美學(xué)思想。    【關(guān)鍵詞】童慶炳 文學(xué)審美特征論 馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲

2、學(xué)手稿新時期以來，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師童慶炳先生為了糾正以往受“文藝從屬于政治”口號影響而輕視文學(xué)審美特征的弊端，積極致力于文學(xué)審美特征的研究，取得豐碩的成果。童先生說過，他是在馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿等經(jīng)典著作的啟發(fā)下“開始了自己的關(guān)于文學(xué)審美特性論的學(xué)術(shù)跋涉的”。1(p1)的確，童先生的文學(xué)審美特征論，同馬克思的1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿（下稱手稿）有著密切的關(guān)系，是在手稿的啟迪下取得的。一、手稿中“人的復(fù)歸”思想與童慶炳的文學(xué)審美功能論馬克思在手稿中首先規(guī)定了人的類本質(zhì)，“自由自覺的活動恰恰就是人的類特性有意識的生命活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來?！?2(p50)馬克思

3、在這里從人和動物的區(qū)別出發(fā)，肯定了人之所以成為人的關(guān)鍵點人的“自由自覺”的、“有意識”的生命活動。人的這種本質(zhì)使人可以把生產(chǎn)活動與本能的生命活動區(qū)別開來，這種區(qū)別是人的覺醒，正是這種覺醒，使人能夠合規(guī)律性、合目的性地改造自然，把自己的本質(zhì)力量運用于自然之上，在改造自然的同時改造自身，并在作品中體會到人的“自由自覺”的本質(zhì)特征。 當(dāng)馬克思從“自由自覺”的人的本質(zhì)出發(fā)考察現(xiàn)存制度下人的生存境遇，他看到了與人的本質(zhì)完全相反的、人變成“物”的勞動異化狀況。由于私有制的產(chǎn)生，剝削的存在，勞動成為維持生活的被迫行為，勞動所具有的“自由自覺”的人的性質(zhì)蕩然無存。“勞動者在自己的勞動中并不肯定自己，而是否定自

4、己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由的發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神受到摧殘?！?2(p81) 人“只是在執(zhí)行自己的動物機能時，亦即飲食男女時才覺得自己是自由的?！?2(p81) 人在資本主義制度下異化，人變?yōu)槲?。針對資本主義社會中人的嚴重異化，馬克思提出了“人的復(fù)歸”思想。他呼吁將人從非人的境遇中解放出來，回到人的“自由自覺”的本質(zhì)活動，恢復(fù)勞動者的屬人本質(zhì)，完成人的精神和肉體的全面發(fā)展?！叭说膹?fù)歸”思想是馬克思早期從人類學(xué)角度對人的全面發(fā)展的思考，到了后期，馬克思把人放在社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾的關(guān)系上，在諸意識形態(tài)的關(guān)系中來闡述時，則稱為“人的解放”。顯然，“

5、人的復(fù)歸”和“人的解放”雖然考察的角度不同，但是其中心含義是一致的，都是回到自由自覺的人的本性中，完成人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思主義美學(xué)的出發(fā)點和歸宿。童慶炳文學(xué)審美功能論遵循了馬克思主義以人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的根本要義，從馬克思在手稿中談到共產(chǎn)主義時所涉及到的“人的復(fù)歸”思想中汲取了豐富的養(yǎng)料。他曾明確表示：“在好幾個共產(chǎn)主義的定義中，我最喜歡馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中給共產(chǎn)主義下的定義：共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部

6、財富的。 1(p237)”具體而言，他主要吸收了馬克思關(guān)于人性、人的異化、人的復(fù)歸的思想，從人的精神全面發(fā)展的角度，闡釋文學(xué)對人的意義，強調(diào)具有審美特征的文學(xué)是人類精神之鼎不可缺少的一足，從而把馬克思主義關(guān)注人的全面發(fā)展的內(nèi)在精神貫穿于審美特征論始終。按照馬克思對人本質(zhì)的定義，童慶炳認為人在實踐中發(fā)展了自己全面的人的本質(zhì)力量，包括肉體的和精神的本質(zhì)力量，知、情、意就是人區(qū)別于動物的根本心理標志，是人在勞動實踐中創(chuàng)造自己的結(jié)果。因此，完整的人的精神本質(zhì)應(yīng)具有知、情、意全面發(fā)展的心理機制。童慶炳從心理學(xué)角度切入，試圖解決人為什么離不開文學(xué)藝術(shù)的問題。他把文學(xué)在社會生活中的位置定為“文學(xué)活動是滿足人

7、的高層次需要的一種精神活動” 3(p54)在他看來，知、情、意作為人完美發(fā)展的三個不可缺少的條件，猶如中國古代的鼎的三足，共同構(gòu)成人的精神生活。他指出：“人有三種潛能：知、情、意，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)就是人的知、情、意潛能的發(fā)揮。人要面對三個世界：自然、人際世界、內(nèi)心世界，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)就是伸向這三個世界的橋梁。人性的建構(gòu)有三個領(lǐng)域：認識的領(lǐng)域、倫理的領(lǐng)域、情感的領(lǐng)域，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)就是打開這三個領(lǐng)域的三把鑰匙。人要達到三種境界：真、善、美，哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)就是達到這三種境界的有力手段?！?1(p240)他特別指出，如果科學(xué)、哲學(xué)主要幫助人同外在自然對話，藝術(shù)則連接著人類的情感，主要幫助人類同

8、自己的內(nèi)心對話。生命活動由外出和歸隱兩部分組成。人只有在外出的活動中，將自己的本質(zhì)力量對象化，人才會發(fā)現(xiàn)真、善，發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)生命的意義。但人又不能總是外出，人需要歸隱，歸隱到自己的精神家園，回到心靈的故鄉(xiāng)。所以，他認為藝術(shù)就是人類的情感故鄉(xiāng)，人類對藝術(shù)的追求就是回歸精神家園的行動，藝術(shù)自然是支撐人類完整的精神世界的不可或缺的支柱之一。上述可見，童慶炳首先以馬克思“自由自覺”的生命活動為理論依據(jù)。馬克思把人和動物區(qū)別為人的有意識的生命活動，就是人的意識的覺醒。童慶炳則吸收了馬克思美學(xué)思想中對人的本質(zhì)的論述及“人的本質(zhì)力量對象化”思想，認為審美與人、人性的覺醒密切相關(guān)，“沒有人的覺醒，也就不可能有

9、什么人的審美?！?7 (p13)審美是人在區(qū)別于動物的有意識的實踐活動中逐漸產(chǎn)生，是人的主體意識活動的結(jié)果，是人的本質(zhì)力量的一種確認。其次，童慶炳吸收了馬克思的人的異化思想。馬克思認為資本主義的異化使人的精神和肉體同時損傷，人無法在勞動中實行人的機能，變成動物，人淪為物。童慶炳在討論文學(xué)這一精神世界的驕子時，則更強調(diào)在私有制存在的條件下，人的精神的片斷化、異化，關(guān)注人的精神現(xiàn)狀的殘缺，十分明顯地吸收了馬克思關(guān)于人的異化的思想。最后，他借用了馬克思針對人的異化提出的“人的復(fù)歸”的思想，強調(diào)了人的精神的復(fù)歸。藝術(shù)是人類情感的避難所，是斷片的人復(fù)歸精神家園、精神故鄉(xiāng)的有力途徑?！八囆g(shù)在發(fā)展人的精神生

10、活，完善人性的建構(gòu)，促使人的復(fù)歸的過程中，起了一種其他任何東西都無法代替的作用?！?1(p246)                             二、手稿中的實踐美學(xué)思想與童慶炳的文學(xué)審美活動論馬克思主義與以往歷史上一切哲學(xué)的根本不同就是引進了實踐的范疇，以實踐為邏輯起點討論人與人類社會，是馬克思主義哲學(xué)的重

11、要標志之一。朱光潛先生肯定了實踐范疇在馬克思主義美學(xué)中的重要地位，他說：“對馬克思的論勞動過程的這段文章對美學(xué)的重要性，無論怎樣強調(diào)也不過分，因為如果懂透其中的道理，就會懂得這個實踐的觀點，必然要導(dǎo)致美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命。” 4(p101)馬克思在資本論中對“勞動過程”所作的總結(jié)指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)的變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種動作作用與他身外的自然，并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！?6(p177)馬

12、克思和恩格斯多次強調(diào)，勞動也就是實踐在人從動物中分離所起的重要作用。在這里，馬克思揭示了人在實踐活動中與自然的主體、對象之間的物質(zhì)交換過程。在人的實踐活動中，人改造了自然，使自然具有人的印跡，成為“人化自然”，同時人也在勞動實踐中改造了自身，在不斷的勞動實踐中豐富、發(fā)展了自己的本質(zhì)力量，完成“自然的人化”。在手稿中，馬克思把“自然人化”和“人化自然”的過程表達為“人的徹底的自然主義”和“自然的徹底的人道主義” 。正是這種相互作用的主體對象的實踐活動，才使人與動物完全區(qū)別開，促成人的全面發(fā)展。童慶炳的文學(xué)審美特征論是在活動論的框架中研究文學(xué)，具有明顯的審美實踐論的特點。文學(xué)活動論是童慶炳文學(xué)審美

13、特征論得以建構(gòu)的理論構(gòu)架，從文學(xué)活動論我們可以看到馬克思實踐美學(xué)對童慶炳的影響。他曾援引手稿中的以下論述作為自己理論的依據(jù)：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。他就是自己的生命活動。” 5(p46)這段話指出，有意識的生命活動把人和動物區(qū)別開來。童先生則把這種人的有意識的生命活動稱為“人的生活活動”。為了清楚地說明人的生活活動與動物的生命活動的直接區(qū)別，他又以馬克思在資本論第一卷第三編第五章中對“勞動過程”問題所作的總結(jié)與手稿中談到的人與動物的五點區(qū)別為基礎(chǔ)，指出人的生活活動與動物的生命活動區(qū)別十分明顯：第一，人的生活活動是人與自然的交換過程；第二，人的生

14、活活動是合目的性和合規(guī)律性的；第三，人的活動是富于美感的。他由此得出結(jié)論：“在生活活動之外，在人對客觀世界的反映、體驗、和改造之外就沒有人。人的生活活動是人類特有的存在方式。既然人的生活活動是人類特有的存在方式，那么，人的任何一種生活活動都是它的某種存在方式。而文學(xué)藝術(shù)作為一種精神性的生活活動，也是一種存在方式?！?3(p4849)然后，童先生把文學(xué)活動放在整個人類活動的系統(tǒng)中，具體考察文學(xué)活動在人的活動系統(tǒng)中的位置，認為文學(xué)活動是滿足人的高層次需要的一種高級精神活動?？梢钥闯?，童先生把人的有意識的生命活動稱作人的生活活動，他所說的“人的生活活動”實際上就是馬克思所說的人的實踐活動。由此他把馬

15、克思的實踐范疇引入文學(xué)的審美活動中，而他對文學(xué)的解讀從此具有了實踐美學(xué)的緯度。這樣，在童慶炳的文學(xué)觀念中，不再僅僅用單一的認識論的、哲學(xué)的方式解讀文學(xué)問題，不再提“文學(xué)是什么”這樣的哲學(xué)層面的問題，而要提“文學(xué)作為一種活動是如何進行的”這樣的文學(xué)實踐層面的問題。應(yīng)該看到，這種變化對于中國當(dāng)代文論而言并非細枝末節(jié)的變動，而是哲學(xué)基礎(chǔ)的變更。根據(jù)當(dāng)時文論研究的實際情況看，用認識論的單一視角來研究紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)狀，已經(jīng)不能勝任文學(xué)發(fā)展的要求，而且，人們已經(jīng)充分認識到哲學(xué)、社會學(xué)方法雖然具有不可替代的作用，但它們的局限也是明顯的，它們不能深入到文學(xué)活動的內(nèi)部，無法揭示文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。時代提出要求，要求哲學(xué)層面的根本變化，童慶炳應(yīng)和時代的要求把馬克思的實踐美學(xué)思想與審美論結(jié)合在一起，構(gòu)成富有特色的實踐的審美特征論。童慶炳在“文學(xué)活動是滿足人的高層次需要的一種高級精神活動”的實踐論基礎(chǔ)上，運用馬克思實踐美學(xué)中以實踐為聯(lián)結(jié)點的主體對象樣式，深入到文學(xué)實踐活動的內(nèi)部，論證了文學(xué)活動的結(jié)構(gòu)關(guān)系。他說：“人的活動的要素共有兩個：主體及其能動性，客體及其屬性。所謂活動就是這兩個要素之間所產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系。具體到文學(xué)活動，其要素是四個：第一主體及其能動性（作家），第一客體及其屬性（生活），第二主體及其能動性（欣賞者），第二客體