【漢武大帝吧】_鹽鐵論_與西漢經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的學(xué)術(shù)及文學(xué)生態(tài)

1、第卷第期河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）年月（）鹽鐵論與西漢經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的學(xué)術(shù)及文學(xué)生態(tài)孫少華（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，北京）摘要：漢昭帝時(shí)期鹽鐵會(huì)議的召開(kāi)以及與此相關(guān)的鹽鐵論一書(shū)的產(chǎn)生，有著長(zhǎng)久而復(fù)雜的歷史發(fā)展背景。漢武帝至漢宣帝時(shí)期，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策，尤其是鹽鐵政策屢有變化，這必然帶來(lái)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。這種變化進(jìn)一步給當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)與文學(xué)政策帶來(lái)不同程度的影響，從而改變了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)與文學(xué)的生態(tài)及消長(zhǎng)。關(guān)鍵詞：西漢；鹽鐵論；學(xué)術(shù)；文學(xué)生態(tài)中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：（）收稿日期：基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“孔叢子的文獻(xiàn)價(jià)值與秦漢子書(shū)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)研究”（）階段性成果作者簡(jiǎn)介：孫少華（），男，山東萊蕪人，中

2、國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員，文學(xué)博士。鹽鐵論是西漢桓寬根據(jù)漢昭帝時(shí)期召開(kāi)的鹽鐵會(huì)議編次整理而成的政論性著作。對(duì)于此書(shū)的研究，以往關(guān)注最多的是其蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)思想與儒法之爭(zhēng)。近年來(lái)，對(duì)于該書(shū)語(yǔ)法、成書(shū)時(shí)代、版本、引書(shū)諸問(wèn)題的研究成果不少。例如，學(xué)術(shù)論文有曹道衡的鹽鐵論與西漢詩(shī)經(jīng)學(xué)、黑琨的鹽鐵論成書(shū)時(shí)間考、周學(xué)峰的鹽鐵論的版本流變及研究綜述、龍文玲的鹽鐵論引書(shū)用書(shū)蠡測(cè)等；專著則有王永的鹽鐵論研究，龍文玲正在進(jìn)行鹽鐵論的文獻(xiàn)研究的工作。本文擬從另外一個(gè)角度展開(kāi)論述，分析該書(shū)出現(xiàn)之前的經(jīng)濟(jì)、歷史、學(xué)術(shù)背景與文化風(fēng)尚，以及該書(shū)產(chǎn)生之后對(duì)西漢后期學(xué)術(shù)與文學(xué)撰作的影響，從而把握經(jīng)濟(jì)政策的變化與學(xué)術(shù)、文學(xué)消

3、長(zhǎng)的關(guān)系。鹽鐵論雖出現(xiàn)在漢宣帝時(shí)期，但其產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化淵源，完全可以上溯至漢武帝初期。該書(shū)的出現(xiàn)，既是對(duì)此前學(xué)術(shù)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多種政策的歷史性總結(jié)，也是對(duì)以后各項(xiàng)政策進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整的政治性宣言。鹽鐵論是西漢特定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等發(fā)展的必然產(chǎn)物，更是當(dāng)時(shí)各項(xiàng)政策發(fā)生急劇變化的歷史見(jiàn)證。一、漢武帝前期的經(jīng)濟(jì)繁榮與文學(xué)昌盛研究鹽鐵論，不能忽視西漢政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，這個(gè)話題又離不開(kāi)對(duì)鹽鐵論產(chǎn)生之前、漢武帝登基之后的社會(huì)狀況，尤其是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的綜合考察。漢初，高祖初定天下，接戰(zhàn)國(guó)輕農(nóng)重商之風(fēng)，造成了嚴(yán)重的社會(huì)饑荒。為了提高社會(huì)重農(nóng)風(fēng)尚，漢高祖采取了限制商賈的嚴(yán)厲措施。其

4、后，商賈之律雖然稍有松弛，但商賈子弟依然不得入朝為官。即便如此，輕農(nóng)重商的風(fēng)氣依然非常嚴(yán)重，所以漢書(shū)食貨志稱：“文帝即位，躬修儉節(jié)，思安百姓。時(shí)民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末。”賈誼根據(jù)當(dāng)時(shí)這種“背本而以末，食者甚眾”的現(xiàn)象，提出了“蓄積者，天“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半?！眳⒁?jiàn)班固：漢書(shū)卷上食貨志，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。“令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之?！眳⒁?jiàn)司馬遷：史記卷平準(zhǔn)書(shū)，中華書(shū)局，年，第頁(yè)?！靶⒒?、高后時(shí)，為天下初定，復(fù)弛商賈之律，然市井之子孫亦不得仕宦為吏。”參見(jiàn)司馬遷：史記卷平準(zhǔn)書(shū)，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。下之大命”的思想。漢文帝親自參與農(nóng)桑

5、之事，并多次下詔，提倡農(nóng)業(yè)。漢景帝也繼承了這種思想，并對(duì)那些重商的官吏，制定了嚴(yán)厲的懲罰措施。在這種以農(nóng)業(yè)發(fā)展為本的時(shí)期，“無(wú)為而治”的黃老思想成為這個(gè)時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)。經(jīng)過(guò)七十余年的發(fā)展，到漢武帝初期，開(kāi)始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的繁盛局面：至今上即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會(huì)。守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的繁榮，使人們的思想發(fā)生了不同程度的轉(zhuǎn)變，即“人人自愛(ài)而重犯法，先行義而后絀恥

6、辱”。生活的安逸必然帶來(lái)思想的多元，尤其是以“守成”為核心的儒家思想，逐漸成為社會(huì)思想發(fā)展的主動(dòng)訴求。學(xué)術(shù)的繁榮往往與社會(huì)的穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)的繁榮密切相關(guān)。司馬遷即稱，在漢武帝初期，“元年，漢興已六十余歲矣，天下乂安，薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就”。這種學(xué)術(shù)思想的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策有關(guān)。漢武帝即位之初，勵(lì)精圖治，比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在儒家學(xué)者看來(lái)，帝王重視農(nóng)桑之事，往往是明主求賢、重儒思想的表現(xiàn)。董仲舒云：“陛下親耕藉田以為農(nóng)先，夙寤晨興，憂勞萬(wàn)民，思惟往古，而務(wù)以求賢，此亦堯舜之用心也，然而未云獲

7、者，士素不厲也。夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！蓖瑫r(shí)，漢武帝采取的很多勸農(nóng)及抑制土地兼并的措施，得到了很多人的支持。隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的快速好轉(zhuǎn)，社會(huì)上從上到下逐漸形成了生活奢靡的不良風(fēng)氣。甚至在武帝即位初期，在他積極推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，這種風(fēng)氣就已經(jīng)悄然出現(xiàn)了。漢武帝建元元年（前）是西漢社會(huì)士風(fēng)、世風(fēng)發(fā)生變化的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。桓寬鹽鐵論國(guó)疾稱：“文、景之際，建元之始，民樸而歸本，吏亷而自重，殷殷屯屯，人衍而家富。”救匱亦稱：“文、景之際，建元之始，大臣尚有爭(zhēng)引守正之義。自此之后，多承意從欲，少敢直言面議而正刺，因公而徇私

8、。”而這種風(fēng)氣的轉(zhuǎn)向，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響是深刻而巨大的，并且是不容易糾正的，此即鹽鐵論救匱所言“九層之臺(tái)一傾，公輸子不能正；本朝一邪，伊、望不能復(fù)”之意。正鹽鐵論國(guó)疾所謂“林中多疾風(fēng)，富貴多諛言”，漢賦之作由此而起。漢武帝之所以非常喜歡司馬相如的子虛賦，就是因?yàn)榇速x滿足了武帝的兩大愛(ài)好：田獵場(chǎng)景的宏大與宮臺(tái)廊廡的華麗。另外，還有對(duì)“鄭女曼姬”所服衣著的細(xì)致描繪、對(duì)“離宮別館”豪華建筑的夸張贊頌。這些都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的間接反映。司馬相如的賦作，如子虛賦，最后本來(lái)有諷諫的意味在里面。但是，其所寫(xiě)“侈靡多過(guò)其實(shí)”的過(guò)度夸張卻湮沒(méi)了文學(xué)作品的勸諫本意，刺激了漢武帝的沉溺聲色之心。因此，司馬相如即于建元

9、三年（前）作子虛賦之后，又作上書(shū)諫獵；同年，東方朔作諫除上林苑，而其所言“今陛下累郎臺(tái)，恐其不高也；弋獵之處，恐其不廣也”之句，顯然就是針對(duì)子虛賦中的描寫(xiě)而言。社會(huì)的穩(wěn)定、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使人們過(guò)分追求生活的安逸享樂(lè)與財(cái)富的積累。司馬相如也不例外。漢景帝時(shí)期，司馬相如“以訾為郎”，證明當(dāng)時(shí)他家底還比較殷實(shí)。漢武帝時(shí)期，梁孝王來(lái)朝的時(shí)候，司馬相如家道中落，已經(jīng)到了“家貧無(wú)以自業(yè)”的地步。但是，與之交往的仍然是比較富裕的商賈。漢書(shū)司馬相如傳記載了富商大賈與之交往并且對(duì)其無(wú)比尊崇的情景：臨邛多富人，卓王孫僮客八百人，程鄭亦數(shù)百人，乃相謂曰：“令有貴客，為具召之。并召令?！绷罴戎?，卓氏客以百數(shù)，至日中請(qǐng)司

10、馬長(zhǎng)卿，長(zhǎng)卿謝病不能臨。臨邛令不敢嘗食，身自迎相如，相如為不得已而強(qiáng)往，一坐盡傾。后來(lái)，司馬相如以琴心誘卓文君，重新成為富人：“卓王孫不得已，分與文君僮百人，錢百萬(wàn)，及其嫁時(shí)衣閻振益、鐘夏：新語(yǔ)校注，中華書(shū)局，年，第頁(yè)?！半抻H率天下農(nóng)耕以供粢盛，皇后親桑以奉祭服，其具禮儀?！薄稗r(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉。今廑身從事，而有租稅之賦，是謂本末者無(wú)以異也，其于勸農(nóng)之道未備?！眳⒁?jiàn)班固：漢書(shū)卷文帝紀(jì)，中華書(shū)局，年，第頁(yè)?！稗r(nóng)，天下之本也。黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，以為幣用，不識(shí)其終始。間歲或不登，意為末者眾，農(nóng)民寡也。其令郡國(guó)務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹(shù)，可得衣食物?！眳⒁?jiàn)班固：漢書(shū)卷景帝紀(jì)，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。

11、“吏發(fā)民若取庸采黃金珠玉者，坐臧為盜。二千石聽(tīng)者，與同罪。”參見(jiàn)班固：漢書(shū)卷景帝紀(jì)，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。司馬遷：史記卷平準(zhǔn)書(shū)，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。司馬遷：史記卷漢武本紀(jì)，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。班固：漢書(shū)卷董仲舒?zhèn)?，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。班固：漢書(shū)卷上司馬相如傳，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。被財(cái)物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人?！贝饲埃盒⑼鮼?lái)朝之時(shí)，“從游說(shuō)之士齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、吳嚴(yán)忌夫子之徒，相如見(jiàn)而說(shuō)之，因病免，客游梁，得與諸侯游士居，數(shù)歲，乃著子虛之賦”。可見(jiàn)，司馬相如已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)有名的賦家。他通過(guò)卓文君重新成為富人的過(guò)程，很容易給我們一個(gè)這樣的信息：漢初對(duì)商賈的抑制政策已經(jīng)有所松動(dòng)，輕農(nóng)重

12、商的風(fēng)氣開(kāi)始抬頭，而社會(huì)各階層已經(jīng)形成追逐財(cái)富的風(fēng)氣，即使當(dāng)時(shí)知名的文人，也不例外。當(dāng)然，文人逐富或者有其學(xué)術(shù)目的。因?yàn)?，在古代社?huì)，窮乏之人，若非意志堅(jiān)定，是很難有成就的。這一點(diǎn)，東漢人有清楚的認(rèn)識(shí)。桓譚云：“淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書(shū)?！蓖醴疲骸胺虻莱捎趯W(xué)而藏于書(shū)，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。是故董仲舒終身不問(wèn)家事，景君明經(jīng)年不出戶庭，得銳精其學(xué)而顯昭其業(yè)者，家富也。”雖然不能說(shuō)只有富人才能做好學(xué)問(wèn)，但富人有做學(xué)問(wèn)的經(jīng)濟(jì)條件則是不爭(zhēng)的事實(shí)。在這種情況下，逐富、求貴的思想成為社會(huì)普遍的認(rèn)知。史記貨殖列傳對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各種求富現(xiàn)象與人物進(jìn)行了形象的刻畫(huà)：富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也

13、。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書(shū)，不避刀鋸之誅者，沒(méi)于賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣。在這里，我們至

14、少看到了不同階層中種逐富之人：朝廷高官；隱士；廉吏；軍士；閭巷少年；趙女鄭姬；游閑公子；弋射漁獵、博戲馳逐、斗雞走狗之徒；醫(yī)方諸食技術(shù)之人；吏士；“農(nóng)工商賈”。當(dāng)時(shí)，全國(guó)上下形成了濃厚的追逐財(cái)富的心理。以經(jīng)濟(jì)為重是當(dāng)時(shí)的主要政策，這種政策與儒家的思想是相悖的這就造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的思想混亂。鹽鐵論中貧富、毀學(xué)等篇中，文學(xué)與大夫?qū)ω毟?、利祿認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)論就反映了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)很多士人也逐漸被這股風(fēng)氣所左右。鹽鐵論毀學(xué)稱：大夫曰：“司馬子言：天下穰穰，皆為利往。趙女不擇丑好，鄭嫗不擇遠(yuǎn)近，商人不愧恥辱，戎士不愛(ài)死，力士不在親，事君不避其難，皆為利祿也。儒、墨內(nèi)貪外矜，往來(lái)游說(shuō)，棲棲然亦未為得也。故尊榮者士

15、之愿也，富貴者士之期也?！边@種說(shuō)法，可與史記互相印證。另外，鹽鐵論毀學(xué)稱：“今內(nèi)無(wú)以養(yǎng)，外無(wú)以稱，貧賤而好義，雖言仁義，亦不足貴者也?！比绻f(shuō)官吏逐利是政治腐敗的表現(xiàn)，文人逐利是道德滑坡的開(kāi)始，“農(nóng)工商賈”紛紛逐利，則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化的信號(hào)。這是因?yàn)椋詽h高祖開(kāi)始，漢代制度多有“禁人二業(yè)”的規(guī)定。桓譚上疏漢光武帝時(shí)曾云：“夫理國(guó)之道，舉本業(yè)而抑末利，是以先帝禁人二業(yè)，錮商賈不得宦為吏，此所以抑并兼長(zhǎng)廉恥也?！边@預(yù)示著漢王朝的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)型。尤其是儒家學(xué)者參與到這場(chǎng)關(guān)于貧富、利祿與仁義關(guān)系的論戰(zhàn)中來(lái)，說(shuō)明這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，一度對(duì)社會(huì)思想與學(xué)術(shù)生態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。首先，這種經(jīng)濟(jì)

16、形態(tài)的變化，必然造成社會(huì)侈靡風(fēng)氣的增長(zhǎng)。嚴(yán)安曾對(duì)此有所分析：“今天下人民用財(cái)侈靡，車馬衣裘宮室皆競(jìng)修飾，調(diào)五聲使有節(jié)族，雜五色使有文章，重五味方丈于前，以觀欲天下。”“是以天下人民逐利無(wú)已，犯法者眾?！庇缮隙碌纳菝绎L(fēng)氣，造成了整個(gè)社會(huì)的“逐利無(wú)已”；如果這種風(fēng)氣成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，就會(huì)造成社會(huì)風(fēng)俗的急遽變化。反映在經(jīng)濟(jì)上，就是輕農(nóng)重商。因此，元光六年（前），漢書(shū)曾經(jīng)記載當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)變化：“時(shí)，天下侈靡趨末，百姓多離農(nóng)畝。”“末”，當(dāng)然是指商業(yè)而言。東方朔進(jìn)而指出，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與漢武帝的淫侈之風(fēng)有關(guān)：“上為淫侈如此，而欲使民獨(dú)不奢侈失農(nóng)，事之難者也?！蓖瑫r(shí)，東方朔對(duì)漢武帝造成的“失農(nóng)”原

17、因，作了如下分析，第一，“以城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號(hào)稱千門(mén)萬(wàn)戶”；第二，“木土衣綺繡，狗馬被繢罽”；第三，“宮人簪玳瑁，垂珠璣”；第四，“設(shè)戲車，教馳逐，飾文采，叢珍怪”；第五，“撞萬(wàn)石之鐘，擊雷霆之鼓，作俳優(yōu)，舞鄭女”。朱謙之：新輯本桓譚新論，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。汪繼培：潛夫論箋，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。司馬遷：史記卷貨殖列傳，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。王利器：鹽鐵論校注，天津古籍出版社，年，第頁(yè)。范曄：后漢書(shū)卷上桓譚傳，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。班固：漢書(shū)卷嚴(yán)安傳，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。這種種現(xiàn)象，幾乎都在司馬相如賦中有所體現(xiàn)。其次，從文學(xué)角度而言，像司馬相如那樣鋪張揚(yáng)厲的賦作，恐怕已經(jīng)不適合

18、當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要了。元朔元年（前），徐樂(lè)、嚴(yán)安相繼上言世務(wù)書(shū)，對(duì)漢武帝耽溺田獵、俳優(yōu)提出了中肯的建議。司馬相如的上林賦，定稿于元光元年（前），其大部分賦作，也完成于元朔元年之前。司馬相如前后的賦作，在體式上有兩種變化：一是體物小賦，一是抒情小賦。這兩種賦體，在當(dāng)時(shí)皆有流行，前者有孔臧、劉安、羊勝等人寫(xiě)物小賦，后者有董仲舒士不遇賦、司馬遷悲士不遇賦等。這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型在文學(xué)體式上的直接反映。另外，這種經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)學(xué)術(shù)的影響，也是比較明顯的。儒家學(xué)者力圖借助儒家學(xué)說(shuō)，糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不良風(fēng)氣。東方朔在上書(shū)誅殺董偃時(shí)對(duì)此有所建議：“陛下富于春秋，方積思于六經(jīng)，留神于王事，馳騖于唐虞，折節(jié)于

19、三代，偃不遵經(jīng)勸學(xué)，反以靡麗為右，奢侈為務(wù)，盡狗馬之樂(lè)，極耳目之欲，行邪枉之道，徑淫辟之路，是乃國(guó)家之大賊，人主之大蜮?！睗h武帝前期，隨著經(jīng)濟(jì)繁榮局面的出現(xiàn)，文學(xué)與儒學(xué)的發(fā)展也開(kāi)始呈現(xiàn)出比較繁盛的景象。這首先體現(xiàn)在學(xué)術(shù)、文學(xué)作品的大量涌現(xiàn)。據(jù)漢書(shū)藝文志，學(xué)術(shù)方面的著作，六藝略中尚書(shū)有歐陽(yáng)經(jīng)卷、歐陽(yáng)章句卷、大小夏侯章句各卷等，禮有封禪議對(duì)篇等，樂(lè)有劉德、毛生樂(lè)記等，春秋有公羊顏氏記篇、公羊董仲舒治獄篇等，論語(yǔ)有孔子家語(yǔ)卷等，小學(xué)有司馬相如凡將篇等；諸子略所錄儒家作品較多，有太常蓼侯孔臧篇、河間獻(xiàn)王對(duì)上下三雍宮篇、董仲舒篇、兒寬篇、公孫弘篇、終軍篇、吾丘壽王篇、莊助篇等，道家有捷子篇、曹羽篇、郎中

20、嬰齊篇等；其他諸子略作品也有不少。文學(xué)的繁榮，在作品數(shù)量上也有體現(xiàn)，以賦為例，有司馬相如賦篇、太常蓼侯孔臧賦篇、兒寬賦篇、嚴(yán)助賦篇、朱買臣賦篇、劉辟?gòu)?qiáng)賦篇、司馬遷賦篇、郎中臣嬰齊賦篇、臣說(shuō)賦篇、臣吾賦篇、蕭望之賦篇等。這些作品，未必完全出現(xiàn)在漢武帝早期，但此時(shí)穩(wěn)定的社會(huì)形勢(shì)與發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平，對(duì)促進(jìn)這些作品的產(chǎn)生無(wú)疑是有積極意義的。二、漢武帝中后期儒學(xué)的緩慢發(fā)展與文學(xué)的相對(duì)低迷元朔元年（前），是漢武帝時(shí)期文學(xué)、學(xué)術(shù)風(fēng)尚發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要分水嶺。比如，漢武帝時(shí)期的賦作以及與儒學(xué)有關(guān)的主要活動(dòng)，大多出現(xiàn)在元朔元年之前。此時(shí)，對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行了個(gè)年頭。漢武帝時(shí)期出現(xiàn)的賦作主要集中在這個(gè)時(shí)期，如司馬相如

21、的子虛賦在建元三年（前），上林賦在元光元年（前）；嚴(yán)助的數(shù)十篇賦頌在建元六年（前）后不久；東方朔、枚皋皇太子生賦在元朔元年（前），等等。學(xué)術(shù)方面，漢武帝即位之初，征召大批賢良文學(xué)之士。崇尚儒術(shù)、奏議明堂、征召魯申公與公孫弘及其他賢良文學(xué)之士、董仲舒上對(duì)策在建元元年（前）；建元五年（前）置五經(jīng)博士；元光元年（前），郡國(guó)舉孝廉，董仲舒作舉賢良對(duì)策、提出建立太學(xué)；元光五年（前）征轅固生，齊詩(shī)盛行，等等。元朔五年（前），漢武帝下詔征博士弟子，正式建立太學(xué)。這應(yīng)該是其前文化政策的進(jìn)一步延續(xù)。我們即將元朔元年前后定為漢武帝前期。元朔元年之前的文學(xué)、學(xué)術(shù)基本上保持著平穩(wěn)的發(fā)展勢(shì)頭。此前對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然已經(jīng)進(jìn)

22、行了很久，但其對(duì)西漢經(jīng)濟(jì)的影響還沒(méi)有達(dá)到非常危急的地步。當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)政策，還沒(méi)有對(duì)文學(xué)、學(xué)術(shù)的發(fā)展構(gòu)成負(fù)面影響。隨著對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷加劇，全社會(huì)輕農(nóng)重商的風(fēng)氣更加濃厚。漢書(shū)食貨志記載此時(shí)的狀況是：“外事四夷，內(nèi)興功利，役費(fèi)并興，而民去本。”這種局面，當(dāng)然不利于文學(xué)與學(xué)術(shù)的發(fā)展。司馬遷就認(rèn)為，以商業(yè)為重的政策，不利于儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展：“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉。所從來(lái)久遠(yuǎn)，自高辛氏之前尚矣，靡得而記云。故書(shū)道唐虞之際，詩(shī)述殷周之世，安寧則長(zhǎng)庠序，先本絀末，以禮義防于利；事變多故而亦反是。是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也。禹貢九州，各因其土地所宜，人

23、民所多少而納職焉?！绷硗?，在儒家學(xué)者看來(lái)，輕農(nóng)重商風(fēng)氣的流行，帶來(lái)了社會(huì)風(fēng)氣的敗壞、貧富程度的加劇與違法犯罪的增加。其實(shí)，早在漢景帝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了商人與農(nóng)民的貧富分化。這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有完全解決，到漢武帝時(shí)期，又出現(xiàn)了嚴(yán)安所說(shuō)的“逐利不已，劉躍進(jìn)：秦漢文學(xué)編年史，商務(wù)印書(shū)館，年，第頁(yè)。班固：漢書(shū)卷東方朔傳，中華書(shū)局，年，第頁(yè)?！拔涞奂次?，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)?！眳⒁?jiàn)漢書(shū)卷董仲舒?zhèn)?，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。此處年代皆參見(jiàn)劉躍進(jìn)：秦漢文學(xué)編年史，商務(wù)印書(shū)館，年。司馬遷：史記卷平準(zhǔn)書(shū)，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。晁錯(cuò)即指出：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。”參見(jiàn)班固：漢書(shū)卷食貨志，中華書(shū)局，

24、年，第頁(yè)。犯法者眾”的現(xiàn)象。他提出用“和”的思想，來(lái)平抑社會(huì)上的各種不正?，F(xiàn)象：臣愿為民制度以防其淫，使貧富不相耀以和其心。心既和平，其性恬安。恬安不營(yíng)，則盜賊銷；盜賊銷，則刑罰少；刑罰少，則陰陽(yáng)和，四時(shí)正，風(fēng)雨時(shí)，草木暢茂，五谷蕃孰，六畜遂字，民不夭厲，和之至也。這種思想，是漢武帝時(shí)期歌詩(shī)流行的原因之一。漢書(shū)記載：“初，千秋始視事，見(jiàn)上連年治太子獄，誅罰尤多，群下恐懼，思欲寬廣上意，尉安眾庶。乃與御史、中二千石共上壽頌德美，勸上施恩惠，緩刑罰，玩聽(tīng)音樂(lè)，養(yǎng)志和神，為天下自虞樂(lè)。”這或者與漢武帝時(shí)期詔司馬相如等造郊祀歌詩(shī)十九章、安世歌詩(shī)十七章有關(guān)。漢樂(lè)府的建立，漢歌詩(shī)的流行，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)某種政治

25、、經(jīng)濟(jì)需要的體現(xiàn)。由此看來(lái)，漢武帝時(shí)期的學(xué)術(shù)與文學(xué)，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系非常密切。從某種程度上說(shuō)來(lái)，漢武帝時(shí)期的學(xué)術(shù)、文學(xué)風(fēng)尚，是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的風(fēng)向標(biāo)，尤其體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由重農(nóng)輕商到重商輕農(nóng)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。過(guò)度的重商輕農(nóng)，會(huì)造成貧富差距的增大與文化思想的混亂。在這種環(huán)境下，文學(xué)、學(xué)術(shù)研究當(dāng)然獲得了必需的經(jīng)濟(jì)支持。一些家境富裕的學(xué)者開(kāi)始躋身上流社會(huì)，如前文所述董仲舒、景君明（即京房）皆是。然而，在某種程度上說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)與文學(xué)并沒(méi)有獲得真正繁榮的適宜土壤。漢武帝時(shí)期的文學(xué)與學(xué)術(shù)，雖然曾經(jīng)得到了一時(shí)的發(fā)展，但根據(jù)當(dāng)時(shí)一切服務(wù)于軍事的經(jīng)濟(jì)、政治形勢(shì)來(lái)看，很多文學(xué)、學(xué)術(shù)政策并不一定能完全被貫徹

26、執(zhí)行。以我們常說(shuō)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為例，很可能僅僅是一種理想化的口號(hào)，并沒(méi)有徹底地得以實(shí)現(xiàn)。這種思想，在當(dāng)時(shí)之所以很難實(shí)現(xiàn)，就是因?yàn)槎偈娉俗约旱牡茏又猓緵](méi)有強(qiáng)有力的支持者與追隨者，甚至儒家學(xué)者也站在了他的對(duì)立面。這可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。首先，董仲舒提出的“罷黜百家”學(xué)說(shuō)，必然招致諸子學(xué)派的強(qiáng)烈反對(duì)，甚至招來(lái)殺身之禍。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)漢武帝也并不完全排斥百家之學(xué)。尤其是他經(jīng)年用兵于匈奴，很大程度上還要依靠縱橫家與兵家來(lái)為其軍事政策服務(wù)。如學(xué)韓子與雜說(shuō)的韓安國(guó)，與竇太后、田蚡關(guān)系密切，并以此遷為大司農(nóng)。丞相田蚡死后，韓安國(guó)代丞相事。后來(lái)要不是因?yàn)榧膊±_，韓安國(guó)本可以升為丞相之職?？?/p>

27、見(jiàn)，漢武帝對(duì)其頗為信任和依賴。通兵法的趙充國(guó)，更是頗受漢武帝重用的征匈武將。并且，漢武帝還曾“親見(jiàn)視其創(chuàng)，嗟嘆之”。修黃老術(shù)、“常持老子知足之計(jì)”的劉德，被漢武帝稱為“千里駒”。漢武帝對(duì)喜百家之學(xué)的淮南王劉安也十分尊敬。而“學(xué)長(zhǎng)短從橫術(shù)”、“晚乃學(xué)易、春秋、百家之言”的主父偃，更是董仲舒的直接對(duì)手。主父偃曾經(jīng)“歲中四遷”，可見(jiàn)漢武帝對(duì)他的欣賞。主父偃對(duì)董仲舒是十分嚴(yán)苛的，并且十分善于羅織陷害董仲舒的罪名。董仲舒治國(guó)言天變?yōu)漠?，就是被主父偃“竊其書(shū)而奏焉”，使董仲舒“下吏，罪至不道”，幾乎被殺。另外，漢武帝之前，黃老之學(xué)盛行幾十年，奉其學(xué)者不可能因?yàn)楦]太后的死去而徹底煙消云散。堅(jiān)守黃老之學(xué)之人，

28、除了鄉(xiāng)野之人，更多的是外戚大家。在以上反對(duì)董仲舒學(xué)說(shuō)這些人里面，有朝中重臣、邊疆武將，也有郡國(guó)王侯、鄉(xiāng)野士人，“罷黜百家”，恐怕不是很容易的事情。另外，鹽鐵論中引用道家、法家的著作不少，說(shuō)明至少在漢昭帝時(shí)期，兩家著作并未完全被黜。其次，有些儒家學(xué)者因?yàn)閷W(xué)術(shù)或政治上的分歧，也對(duì)董仲舒十分排斥。最明顯的例子是董仲舒與公孫弘的矛盾。公孫弘是西漢以平民為相封侯的第一人，他與董仲舒有著深刻的矛盾沖突，主要表現(xiàn)在：第一，個(gè)性方面，公孫弘“性意忌，外寬內(nèi)深”，而董仲舒則“性廉直”，這兩種個(gè)性的人在一起，往往很難共事。第二，“公孫弘治春秋不如仲舒”，文人相輕的毛病，公孫弘未必沒(méi)有。第三，董仲舒對(duì)公孫弘的直接批

29、評(píng)，是兩人矛盾的主要根源。公孫弘“希世用事，位至公卿。仲舒以弘為從諛，弘嫉之”。董仲舒對(duì)他的批評(píng)雖然比較到位，但也確實(shí)是犯了文人常見(jiàn)的“憤世嫉俗”之病。第四，最重要的是公孫弘是一個(gè)睚眥必報(bào)之人，這就決定了他對(duì)董仲舒不可能產(chǎn)生什么好感。漢書(shū)稱：“諸常與弘有隙，無(wú)近遠(yuǎn)，雖陽(yáng)與善，后竟報(bào)其過(guò)。殺主父偃，徙董仲舒膠西，皆弘力也。”尤其是公孫弘曾想用借刀殺人的班固：漢書(shū)卷嚴(yán)安傳，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。班固：漢書(shū)卷車千秋傳，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。班固：漢書(shū)卷趙充國(guó)傳，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。漢武帝“以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之”；對(duì)于劉安所獻(xiàn)的內(nèi)篇，更是“愛(ài)秘之”。參見(jiàn)班固：漢書(shū)卷淮南王傳，中華書(shū)局，年，

30、第頁(yè)。從主父偃學(xué)春秋，同時(shí)學(xué)百家之言看來(lái)，當(dāng)時(shí)儒家學(xué)術(shù)與百家之學(xué)，還是并行流傳的。班固：漢書(shū)卷董仲舒?zhèn)鳎腥A書(shū)局，年，第頁(yè)。班固：漢書(shū)卷劉向傳，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。顏師古注：“希，觀相也?！闭f(shuō)明公孫弘是一個(gè)見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵的人。參見(jiàn)班固：漢書(shū)卷董仲舒?zhèn)?，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。班固：漢書(shū)卷公孫弘傳，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。策略陷害董仲舒。董仲舒曾出任江都易王劉非及膠西于王劉端的相。劉非“好氣力，治宮館，招四方豪杰，驕奢甚”；劉端則這樣對(duì)待自己的相：“相二千石至者，奉漢法以治，端輒求其罪告之，亡罪者詐藥殺之。”董仲舒的政治與生活處境是十分險(xiǎn)惡的。其弟子吾丘壽王的被殺，說(shuō)明董仲舒也隨時(shí)存在生命危險(xiǎn)。董仲舒、公孫弘

31、二人在個(gè)性、學(xué)術(shù)、政治與社會(huì)關(guān)系等方面的矛盾，不可能因?yàn)楣餐膶W(xué)術(shù)利益而得以彌合。至少在公孫弘任相期間，董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”不會(huì)得到政治與思想的有力支持?？梢?jiàn)，漢武帝時(shí)期，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，很大程度上只是停留在口頭上而已。王應(yīng)麟通鑒答問(wèn)卷罷稱：董仲舒對(duì)策，明春秋一統(tǒng)之義，以為不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。于是武帝卓然罷黜百家。丞相因此奏非，衛(wèi)綰能為是言也。雖然，帝之罷黜百家，名然而實(shí)否。張湯、杜周，深文次骨，申韓之言，未嘗不言也。邊通學(xué)短長(zhǎng)為長(zhǎng)史，主父偃學(xué)從橫為相，而巫蠱之禍成于江充，張?zhí)K之言未嘗不用也。若以所舉賢良言之，莊助擢為中大夫，其后賜書(shū)曰“具以春秋對(duì)，毋

32、以蘇秦從橫助”，亦蘇秦之學(xué)也。仲舒之醇儒，與助并進(jìn)，而諸侯相之疏遠(yuǎn)，不若中朝臣之親近，舍秋實(shí)而取春華，棄莊士而邇憸人，故曰“罷黜百家”，名也，非實(shí)也。王應(yīng)麟的這種推斷，是有其歷史證據(jù)的。據(jù)漢書(shū)藝文志，諸子略錄儒家之外諸子作品也有不少，如縱橫家著作有主父偃篇、徐樂(lè)篇、莊安篇、待詔金馬聊蒼篇等；雜家有東方朔篇、臣說(shuō)篇等；小說(shuō)有封禪說(shuō)篇、待詔臣饒心術(shù)篇、虞初周說(shuō)篇等。這說(shuō)明，“罷黜百家”并沒(méi)有徹底實(shí)現(xiàn)，故史記龜策列傳稱：“至今上即位，博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)。”因此，漢武帝時(shí)期，雖然多次提出了有利于儒學(xué)、文學(xué)發(fā)展的各種政策，也確實(shí)為儒學(xué)、文學(xué)發(fā)展提供了有益的保障，但是當(dāng)時(shí)軍事、經(jīng)濟(jì)、政治的需要，尤

33、其是處于重商輕農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的形勢(shì)下，那些有利于儒學(xué)、文學(xué)發(fā)展的措施未必真正得以實(shí)施。漢武帝即位之初的前年，是漢代學(xué)術(shù)、文學(xué)快速發(fā)展的時(shí)期。漢賦的大量涌現(xiàn)，儒學(xué)的迅速?gòu)?fù)興，是漢武帝時(shí)期文學(xué)、學(xué)術(shù)繁榮的主要標(biāo)志。之后，漢武帝時(shí)期的文學(xué)、學(xué)術(shù)，基本上伴隨著經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)重困難，步入消沉期。尤其是文學(xué)人才，逐漸凋零，造成了漢宣帝時(shí)期文學(xué)人才的嚴(yán)重匱乏與文學(xué)發(fā)展的低迷。三、漢武帝后期至漢宣帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政治與文化政策漢武帝時(shí)期實(shí)行的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)造成了國(guó)庫(kù)虛耗，出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難。為了解決對(duì)匈奴作戰(zhàn)的軍費(fèi)問(wèn)題，同時(shí)為了滿足統(tǒng)治階層窮奢極欲的物質(zhì)生活，漢武帝任用東郭咸陽(yáng)、孔僅與桑弘羊，實(shí)行了鹽鐵專營(yíng)政策。這是西漢經(jīng)濟(jì)

34、轉(zhuǎn)型的重要措施。這種經(jīng)濟(jì)政策的好處，當(dāng)然是增加了政府收入，暫時(shí)緩解了“外事四夷，內(nèi)興功利”帶來(lái)的財(cái)政困難，但是卻造成了“役費(fèi)并興，而民去本”的局面。董仲舒曾指出這種政策的弊端是：“田租口賦，鹽鐵之利，二十倍于古。”并且提出了“鹽鐵皆歸于民”的建議，但沒(méi)有得到漢武帝的采納。據(jù)劉躍進(jìn)先生的說(shuō)法，董仲舒上此書(shū)的時(shí)間為元封元年（前），這也是桑弘羊?yàn)橹嗡诙嘉?、領(lǐng)大司農(nóng)管理天下鹽鐵的時(shí)間。年之后，漢昭帝始元六年賢良文學(xué)與桑弘羊的鹽鐵爭(zhēng)論，就是以董仲舒的這次上書(shū)為本展開(kāi)的。我們即將漢武帝元封元年之后，稱為漢武帝后期；而元朔元年至元封元年之間的時(shí)間，稱為漢武帝中期。這個(gè)劃分，主要是以其政治、經(jīng)濟(jì)政策發(fā)生重要變

35、化為標(biāo)準(zhǔn)的。漢武帝元封元年至漢宣帝始元六年，在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)上發(fā)生的幾件大事，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化學(xué)術(shù)起到了一定的導(dǎo)向作用，對(duì)后來(lái)漢王朝政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有深刻影響。軍事上，漢武帝征和四年（前），桑弘羊上奏屯田輪臺(tái)，開(kāi)始反思征伐匈奴之戰(zhàn)。此前，朝廷內(nèi)外必然早已形成了對(duì)這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)的爭(zhēng)議或反思。這種從軍事上開(kāi)始的反思之風(fēng)，會(huì)影響到朝廷上下對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策的進(jìn)一步思考。政治上，任命霍光、桑弘羊等人輔佐漢昭帝。漢書(shū)霍光金日磾傳：上曰：“君未諭前畫(huà)意耶？立少子，君行周公之事?！惫忸D首讓曰：“臣不如金日磾?！比沾斠嘣唬骸俺纪鈬?guó)人，不如光。”上以光為大司馬、大將軍，日磾為車騎將軍及太仆，上官桀為左

36、將軍，班固：漢書(shū)卷景十三王傳，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。班固：漢書(shū)卷景十三王傳，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。王應(yīng)麟：通鑒答問(wèn)，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，年，第頁(yè)。班固：漢書(shū)卷上食貨志，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。劉躍進(jìn)：秦漢文學(xué)編年史，商務(wù)印書(shū)館，年，第頁(yè)。搜粟都尉桑弘羊?yàn)橛反蠓?，皆拜臥內(nèi)床下，受遺詔，輔少主。這種政治安排，埋下了后來(lái)嚴(yán)酷政治斗爭(zhēng)的隱患。因?yàn)?，在任命輔佐大臣一事上，漢武帝首先看中的是霍光，而霍光又推薦金日磾作為自己的助手。這說(shuō)明同時(shí)受遺詔的上官桀與桑弘羊，只能是輔佐大臣中的陪襯而已。金日磾也只是霍光拉來(lái)牽制上官桀與桑弘羊的幫閑，真正的首輔，則是霍光。后來(lái)，上官桀、桑弘羊與霍光專權(quán)進(jìn)行

37、的激烈斗爭(zhēng)，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)上，繼鹽鐵專營(yíng)之后，天漢三年（前），初榷酒酤，實(shí)行酒專賣政策。這是一種與民爭(zhēng)利的經(jīng)濟(jì)政策。但這個(gè)“民”，并非指一般百姓，而是指那些鹽、鐵、酒類商賈，以及與之相關(guān)的利益群體。以鹽為例，專賣政策施行之前，鹽法有富賈包商制、王國(guó)自辦制、漢廷自辦制三種形式。專賣之后，大大削弱了商賈與藩國(guó)的自辦權(quán)力，導(dǎo)致了他們對(duì)這種專賣政策的不滿甚至反對(duì)。尤其是漢武帝任用鹽鐵大商人來(lái)主持全國(guó)的鹽鐵行政，自然要產(chǎn)生許多流弊。這是漢昭帝時(shí)期“鹽鐵大論戰(zhàn)”的一個(gè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)背景。這三個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)是緊密相連的。軍事上的反思，會(huì)使人們考慮到以往的經(jīng)濟(jì)耗費(fèi)會(huì)大量減少，應(yīng)該為鹽鐵專營(yíng)等增加賦稅的政策松綁。

38、這就會(huì)造成各經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)政策上的爭(zhēng)議?；艄饧瘓F(tuán)與桑弘羊、上官桀在政治上無(wú)法解決的問(wèn)題，會(huì)進(jìn)一步延伸到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因此，霍光為達(dá)到自己的政治目的，就召開(kāi)了一次經(jīng)濟(jì)會(huì)議，這就是鹽鐵會(huì)議。參加辯論的雙方，一方以丞相車千秋、御史大夫桑弘羊?yàn)榇?，另一方以?lái)自全國(guó)各地的六十多個(gè)賢良、文學(xué)為代表，而后者真正的幕后主使則是霍光。后世大多認(rèn)為，霍光召開(kāi)鹽鐵會(huì)議的主要目的是減輕人民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。這種說(shuō)法，可能并不符合當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)。當(dāng)初，霍光的主要目的并不是想打破桑弘羊與民爭(zhēng)利的鹽鐵專營(yíng)政策，作為朝廷重臣，他比誰(shuí)都清楚鹽鐵專營(yíng)對(duì)國(guó)家財(cái)政收入的好處。因此，在霍光依靠這次會(huì)議鏟除了桑弘羊集團(tuán)之后，這種鹽鐵政策就立刻

39、恢復(fù)了。或者說(shuō)，這種政策根本就沒(méi)有中斷過(guò)。張傳璽先生就認(rèn)為：“至昭帝時(shí)，朝廷請(qǐng)到的六十多位賢良、文學(xué)，更對(duì)鹽鐵國(guó)營(yíng)政策的弊端揭露得淋漓盡致。桑弘羊十分憤怒。雖然如此，鹽鐵國(guó)營(yíng)政策在西漢武帝之后，仍為既定政策。除在元帝初元五年至永光二年（前前）的三年間，由于災(zāi)異關(guān)系，一度罷鹽鐵官外，其他時(shí)間基本上是貫徹執(zhí)行國(guó)營(yíng)政策的?！标愔毕壬鷦t認(rèn)為，自漢武帝元封元年至漢平帝元始五年，歷經(jīng)年，鹽鐵專賣制度一直沒(méi)有中斷。也就是說(shuō)，自漢武帝時(shí)期開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，起碼保持了一百多年的發(fā)展態(tài)勢(shì)?；艄庹偌柠}鐵會(huì)議，其政治目的要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其經(jīng)濟(jì)意義。鹽鐵會(huì)議其實(shí)是霍光為達(dá)到其政治目的而召開(kāi)的一次思想整頓運(yùn)動(dòng)，是為鏟除桑弘羊、

40、上官桀等政敵的一次輿論準(zhǔn)備。漢宣帝時(shí)期的文學(xué)與學(xué)術(shù)政策到底是一種怎樣的情況，我們的認(rèn)識(shí)似乎總是無(wú)法統(tǒng)一。原因在于：根據(jù)漢書(shū)的記載，雖然漢宣帝有很多有利于儒學(xué)、文學(xué)的舉措，但是他實(shí)行的刑法政策，總使人懷疑他實(shí)施文化政策的效果到底有多大。譬如比較著名的漢宣帝批評(píng)漢元帝的那段材料：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任？”另外，蓋寬饒也曾有上書(shū)：“方今圣道浸廢，儒術(shù)不行，以刑余為周召，以法律為詩(shī)、書(shū)?！睗h宣帝據(jù)此令蓋寬饒自殺。這是對(duì)儒術(shù)、儒生極為苛刻的舉動(dòng)。事實(shí)上，漢宣帝的文化、學(xué)術(shù)政策，可能不像我們想象的那樣簡(jiǎn)單。漢宣帝

41、教育太子的那段話是在這種情形下說(shuō)的：“八歲，立為太子。壯大，柔仁好儒。見(jiàn)宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語(yǔ)為罪而誅，嘗侍燕從容言：陛下持刑太深，宜用儒生?！边@樣才引出了漢宣帝的一番說(shuō)教。由太子之言分析，他顯然是對(duì)楊、蓋二人因?yàn)椤按套I辭語(yǔ)為罪而誅”感到不滿。但是，要知道，漢宣帝周圍任用的多為“文法吏”，并且誅殺楊、蓋等人的，也是這批人的主意。如蓋寬饒之死，原因大概主要在蓋寬饒自己身上，而不是漢宣帝鄙薄儒術(shù)的緣故。其實(shí)，漢宣帝對(duì)蓋寬饒還是比較欣賞的。漢書(shū)蓋寬饒本傳就說(shuō)：“宣帝嘉之，以寬饒為太中大夫，使行風(fēng)俗，多所稱舉貶黜，奉使稱意?！鄙w寬饒此人雖然有“為人剛直高節(jié)”等優(yōu)點(diǎn)，

42、但是他“深刻喜漢書(shū)注：“應(yīng)劭曰：縣官自酤榷賣酒，小民不復(fù)得酤也。韋昭曰：以木渡水曰榷，謂禁民酤釀，獨(dú)官開(kāi)置，如道路設(shè)木為榷，獨(dú)取利也。師古曰：榷者，步渡橋。爾雅謂之石杠，今之略彴是也。禁閉其事，總利入官，而下無(wú)由以得，有若渡水之榷，因立名焉。”參見(jiàn)班固：漢書(shū)卷武帝紀(jì)，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。陳直：兩漢經(jīng)濟(jì)史料論叢，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。錢劍夫：秦漢賦役制度考略，湖南人民出版社，年，第頁(yè)。資治通鑒卷稱：“霍光知時(shí)務(wù)之要，輕徭薄賦，與民休息?！眳⒁?jiàn)司馬光：資治通鑒，上海古籍出版社，年，第頁(yè)。張傳璽：秦漢問(wèn)題研究，北京大學(xué)出版社，年，第頁(yè)。陳直：兩漢經(jīng)濟(jì)史料論叢，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。班固：漢書(shū)卷元帝紀(jì)，中

43、華書(shū)局，年，第頁(yè)。陷害人，在位及貴戚人與為怒，又好言事刺譏，奸犯上意”。這說(shuō)明，主要的原因還是蓋寬饒不但得罪了身邊的高官、貴戚，而且有時(shí)候還有犯上之舉。據(jù)其本傳，他曾誣陷張安世之子張彭祖。而張氏在漢宣帝時(shí)期，其尊貴的地位已經(jīng)超過(guò)了霍光家族。蓋寬饒之死，主要與其個(gè)人行事張狂有關(guān)。蓋寬饒與太子來(lái)往比較密切，如太子庶子王生即曾以書(shū)信勸誡蓋寬饒；蓋寬饒死后，太子還委婉為其辯解，可以為證。楊惲之死，與蓋寬饒罪名一樣，也是因?yàn)椤胺Q引為妖惡言”之故。最重要的是，楊惲與蓋寬饒、韓延壽關(guān)系非常友善；他的性格也與蓋寬饒一樣，“性刻害，好發(fā)人陰伏，同位有忤己者，必欲害之，以其能高人，由是多怨于朝廷”。楊惲之死，被牽

44、連的人很多，戴長(zhǎng)樂(lè)、楊譚、韋玄成、張敞、孫會(huì)宗等，皆因涉及楊案被免官。漢宣帝時(shí)期，也曾經(jīng)出現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的繁榮局面。班固傳贊稱：“孝宣之治，信賞必罰，綜核名實(shí)，政事文學(xué)治理之士咸精其能?！辈⒎Q此時(shí)為“功光祖宗，業(yè)垂后嗣，可謂中興”。事實(shí)上也確實(shí)如此。漢宣帝為太子時(shí)，輔導(dǎo)他學(xué)習(xí)的張賀就是一個(gè)“修文學(xué)經(jīng)術(shù)”之人，說(shuō)明漢宣帝自己也通經(jīng)學(xué)。漢宣帝時(shí)期，曾多次征召通文學(xué)、明經(jīng)術(shù)之人。甘露三年（前），還詔諸儒講五經(jīng)同異，立梁丘易、大小夏侯尚書(shū)及穀梁春秋博士。這說(shuō)明漢宣帝時(shí)期的文化政策，應(yīng)該有較為寬松的一面，學(xué)者們有對(duì)當(dāng)時(shí)的各種政策自由評(píng)論的權(quán)利。楊惲、蓋寬饒后來(lái)以“刺譏辭語(yǔ)為罪而誅”，也從反面說(shuō)明當(dāng)時(shí)學(xué)者有議論

45、時(shí)政的自由，只不過(guò)他們的議論，超出了朝廷的忍受程度而已。自漢武帝后期開(kāi)始，“腹誹之法”的出現(xiàn)，無(wú)形之中實(shí)現(xiàn)了對(duì)文人的鉗口政策。漢宣帝時(shí)期，這種政策仍然存在。史記平準(zhǔn)書(shū)記載顏異獲罪之事：“異與客語(yǔ)?？驼Z(yǔ)初令下有不便者，異不應(yīng)，微反唇。湯奏異當(dāng)九卿，見(jiàn)令不便，不入言，而腹誹，論死。自是之后，有腹誹之法。以此而公卿大夫多諂諛取容矣?！睗h宣帝處死楊惲、蓋寬饒，實(shí)際上是“腹誹之法”的延續(xù)，只不過(guò)在“腹誹”之外，又增加了“刺譏辭語(yǔ)”之罪而已。這種文化政策，對(duì)于某些儒學(xué)典籍的發(fā)展不但沒(méi)有什么破壞作用，相反，還刺激了某些儒書(shū)的發(fā)展。如漢書(shū)張湯傳稱：“是時(shí)，上方鄉(xiāng)文學(xué)，湯決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治尚書(shū)、春

46、秋，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法?！薄吧羁汤舳酁樽ρ烙谜?，依于文學(xué)之士?！笨崂糁为z，是以儒家典籍為依據(jù)的，這是武、宣兩朝儒學(xué)繁榮的另一種原因。從更深刻的層面上來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期文學(xué)與學(xué)術(shù)發(fā)展的不平衡狀態(tài)，主要與此時(shí)“利祿之途”的政策有關(guān)。正如王國(guó)維所云：“昔司馬遷推本漢武時(shí)學(xué)術(shù)之盛，以為利祿之途使然。余謂一切學(xué)問(wèn)皆能以利祿勸，獨(dú)哲學(xué)與文學(xué)不然?！边@是有道理的。四、鹽鐵論的產(chǎn)生與三朝文學(xué)消沉的原因桓寬的鹽鐵論就在這種復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生了。當(dāng)時(shí)的情形是：參與始元六年鹽鐵會(huì)議的兩個(gè)主要代表桑弘羊和車千秋相繼死去：漢昭帝元鳳元年（前），桑弘羊被殺；元鳳四年（前），車千秋死。年之后的漢宣帝地節(jié)二年（

47、前），提出召開(kāi)鹽鐵會(huì)議的主謀霍光終于死去。當(dāng)時(shí)鹽鐵會(huì)議朝廷方面的主要召集人和參與人已經(jīng)全部成為故人，但是，這次鹽鐵會(huì)議對(duì)當(dāng)時(shí)的影響仍然存在。鹽鐵會(huì)議上賢良、文學(xué)一致倡議取消的鹽鐵專營(yíng)政策，雖然得以最終實(shí)現(xiàn)，但是鹽鐵民營(yíng)也造成了鹽價(jià)的上漲，這才有了地節(jié)三年（前）的鹽價(jià)下調(diào)政策，漢書(shū)宣帝紀(jì)稱：“鹽，民之食，而賈咸貴，眾庶重困。其減天下鹽賈。”因此，有識(shí)之士大概對(duì)十多年之前的鹽鐵會(huì)議進(jìn)行了深刻反思，這從鹽鐵論雜難中桓寬的話中很容易看出來(lái)。該書(shū)完成的時(shí)候，霍光已經(jīng)死去了，桓寬在這里對(duì)桑弘羊的評(píng)價(jià)還是不低的：“桑大夫據(jù)當(dāng)世，合時(shí)變，推道術(shù)，尚權(quán)利，辟略小辯，雖非正法，巨儒宿學(xué)恧然，不能自解，可謂博物通士

48、矣?！钡故菍?duì)車千秋的行為有所非議：“車丞相即周、呂之列，當(dāng)軸處中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！”但是對(duì)組織召開(kāi)這次會(huì)議的霍光，卻一言不贊。這說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，此時(shí)，霍光已經(jīng)死去，霍家勢(shì)力已經(jīng)消散，所以桓寬才敢于如此評(píng)價(jià)桑弘羊。鹽鐵論的成書(shū)時(shí)間，很可能就是霍光死后的事情。地節(jié)四年（前），有幾件事情與霍家有關(guān)：七月，霍光之子霍禹謀反被發(fā)覺(jué)，霍氏被族誅；八月，皇后霍氏被廢；九月，減鹽賈。鹽鐵民營(yíng)，正是霍光一直堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)政策。對(duì)這個(gè)政策進(jìn)行反思的鹽鐵論，應(yīng)成書(shū)于地節(jié)四年之后。我們說(shuō)本書(shū)為反思之作，是因?yàn)槠渲谢笇捰性疲骸肮渲挝淇梢员俚?，而不知廣德可以附遠(yuǎn)；知權(quán)利可以廣用，而不知稼穡可以富國(guó)也。近者親

49、附，遠(yuǎn)者說(shuō)德，則何為而不成，何求而不得？不出于斯路，班固：漢書(shū)卷酷吏列傳，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。班固：漢書(shū)卷宣帝紀(jì)，中華書(shū)局，年，第頁(yè)。王國(guó)維：文學(xué)小言，求善求美求真王國(guó)維文選，上海遠(yuǎn)東出版社，年，第頁(yè)。王利器：鹽鐵論校注，天津古籍出版社，年，第頁(yè)。而務(wù)畜利長(zhǎng)威，豈不謬哉！”這里有兩個(gè)意思：一個(gè)是鼓吹儒家學(xué)說(shuō)（廣德可以附遠(yuǎn)），一個(gè)是提倡農(nóng)桑之業(yè)（稼穡可以富國(guó)）。這兩個(gè)方面都與王道有關(guān)。鹽鐵論文學(xué)與御史等人的辯論，即有“王”、“霸”路線之爭(zhēng)的影子。論儒篇：“御史曰：伊尹以割烹事湯，百里以飯牛要穆公，始為茍合，信然與之霸王。如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說(shuō)孝公，不用，即以強(qiáng)國(guó)之道，卒以就功。

50、鄒子以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名?！笨梢?jiàn)，當(dāng)初鹽鐵會(huì)議上兩派爭(zhēng)辯的理論武器就是王、霸思想。鹽鐵論王道之說(shuō)，有其時(shí)代背景。漢宣帝即位之初，百姓安居樂(lè)業(yè)，農(nóng)作物豐收，但是谷價(jià)很低，農(nóng)民獲利很少，漢書(shū)食貨志云：“谷至石五錢，農(nóng)人少利?！倍}鐵政策的民營(yíng)化，導(dǎo)致了農(nóng)桑的荒廢。本始三年（前），漢宣帝下詔：“樂(lè)府減樂(lè)人，使歸就農(nóng)業(yè)”，并提出了“農(nóng)者興德之本”的口號(hào)，就是這種情形的反映。將德治與農(nóng)業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，這是儒家的基本思想?；笇捲邴}鐵論雜論中也有相似例證：“中山劉子雍言王道，矯當(dāng)世，復(fù)諸正，務(wù)在乎反本。”這個(gè)“本”即關(guān)乎王道：一指“農(nóng)”，一指“德”。這個(gè)時(shí)期，距霍光死年，距地節(jié)四年

51、霍氏被族年。而地節(jié)四年的次年，即元康元年（前），漢宣帝自己也開(kāi)始反思自己對(duì)儒家學(xué)術(shù)漠視政策的失誤：“朕不明六藝，郁于大道，是以陰陽(yáng)風(fēng)雨未時(shí)。其博舉吏民，厥身修正，通文學(xué)，明于先王之術(shù)，宣究其意者，各二人，中二千石各一人?！边@個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)及經(jīng)濟(jì)政策，與鹽鐵論桓寬記載的思想非常一致。我們可以進(jìn)一步推斷，鹽鐵論的成書(shū)，很可能在地節(jié)四年與元康元年之間。另外，由漢宣帝“不明六藝，郁于大道”的反思之辭可以看出，至少在元康元年，漢宣帝對(duì)儒家學(xué)說(shuō)還是比較重視的。我們不能簡(jiǎn)單地將漢宣帝曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“霸王道雜之”，就認(rèn)為他否認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)。相反，在當(dāng)時(shí)，漢宣帝周圍一定有很多像霍光一樣倡導(dǎo)王道的儒生。既然班固稱漢宣帝當(dāng)政的時(shí)期為中興，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文學(xué)、學(xué)術(shù)也應(yīng)該較漢武帝末期有所恢復(fù)。這一點(diǎn)由桓寬編撰鹽鐵論也可以看得出來(lái)。鹽鐵論雜論稱，當(dāng)時(shí)鹽鐵會(huì)議的目的是“舒六藝之風(fēng)”，顯然具有復(fù)興儒學(xué)的目的，這也是桓寬本人編纂本書(shū)的意圖。班固認(rèn)為，桓寬編纂本書(shū)的目的在于“欲以究治亂，成一家之法”?！熬俊焙巍爸巍焙巍皝y”？成哪家之法？結(jié)合漢宣帝時(shí)期的內(nèi)外形勢(shì)看來(lái)，“究治亂”當(dāng)然是指治理在鹽鐵與農(nóng)業(yè)方面混亂的經(jīng)濟(jì)政策。“成一家