后現(xiàn)代主義對西南邊疆少數(shù)民族當代文學(xué)的影響

1、后現(xiàn)代主義對西南邊疆少數(shù)民族當代文學(xué)的影響?摘要：作為一種復(fù)雜的社會文化思潮，后現(xiàn)代主義對中國西南邊疆少數(shù)民族當代文學(xué)形成了不可忽視的影響。它從理論觀念和時代生活兩個層面促使西南邊疆少數(shù)民族當代文學(xué)發(fā)生變化，其中包含著利弊交織的兩種力量：它消解“整體”、“中心”觀念，使民族文學(xué)的特殊性、異質(zhì)性和唯一性等得到強調(diào)；它用“后現(xiàn)代”方式將民族生活和民族文學(xué)推入全球化潮流之中，導(dǎo)致寫作的淺浮化、碎片化。在后現(xiàn)代文化背景下，當代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)與機遇。在應(yīng)對這種挑戰(zhàn)的過程中，我們所持有的文化態(tài)度有著極為重要的作用。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；西南邊疆少數(shù)民族當代文學(xué)；影響 當我們意識到全球

2、化的巨大壓力和傳統(tǒng)民族習俗大幅度變化之時，我們知道，后現(xiàn)代主義的影響確實正在發(fā)生。在后現(xiàn)代背景下，包括西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)在內(nèi)的中國當代文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境不可能再固守傳統(tǒng)，保持原有狀態(tài)。后現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)是強烈而復(fù)雜的。市場因素、消費主義帶來的急功近利的文化觀念，對西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)而言，這是一種負面影響；但從積極角度看，“后現(xiàn)代是一種精神，一套價值模式，它表征為：消解、去中心、非同一性、多元論、解元話語、解元敘事?！?(P374)對于處在邊緣地位的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)，這又有利于其自我意識的強化和發(fā)展空間的拓展?？梢钥隙?，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)與后現(xiàn)代文化既有巨大差異，又有諸多相容之處。后現(xiàn)代主義，

3、這個我們也許還十分陌生的概念，它寬泛而復(fù)雜的思想狀態(tài)，已經(jīng)成為影響西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作以及我們對這種創(chuàng)作進行思考的一個重要因素。 一、后現(xiàn)代思潮的來臨 20世紀70年代中期開始的中國文學(xué)的“新時期”，人們首先接受的是西方現(xiàn)代主義。但這個開放的時代對理論有著強烈的渴求，伴隨著現(xiàn)代主義帶來的新奇與激動，西方興起于20世紀五、六十年代的后現(xiàn)代理論隨后馬上就進入中國?！霸?0世紀80年代后半期，青年學(xué)者間掀起一股對后結(jié)構(gòu)主義的強烈興趣。在大學(xué)與研究界也開始了對德里達、保羅迪曼(Paul de Man)、海德格爾(Martin Heidegger)的認真地閱讀和研究。”2(P239)這是理論界對后現(xiàn)

4、代的關(guān)注，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的反應(yīng)確切地說是在90年代，但并沒有一個明顯的起點。盡管新時期的理論與創(chuàng)作界一開始就對后現(xiàn)代主義有不同的看法，甚至爭論，但有一點是明確的，那就是后現(xiàn)代主義確實來臨了。 后現(xiàn)代主義到底是什么？在西方，自后現(xiàn)代產(chǎn)生的那一天起，就存在著截然不同的“后現(xiàn)代態(tài)度”，或積極或消極，以及積極和消極交織在一起的種種復(fù)雜狀態(tài)。在這一切的背后，則是更為復(fù)雜的后現(xiàn)代觀念。在這里為它作出一個準確的定義是困難的，我想著重表明的是，“后現(xiàn)代”雖然不可以作為當代文化的一個時間分期，但作為一種復(fù)雜的社會文化思潮，它帶來并標示了一種變化，這種變化包含著有利于和不利于民族文學(xué)發(fā)展的兩種力量。我愿意在批判它的

5、不利因素的同時努力找尋它對民族文學(xué)發(fā)展的有利因素。 這種變化首先是相對于現(xiàn)代性或者現(xiàn)代主義的。在后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中，貝斯特和凱爾納“把這個在社會生活、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)與理論方面的劇烈變化稱為后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向包括從現(xiàn)代到后現(xiàn)代眾多領(lǐng)域理論的一種變化，此變化指向一種考察世界、解釋世界的新范式。”3(P3)我們知道，這種新范式的內(nèi)質(zhì)實際上是對西方19世紀以來的現(xiàn)代性的一種反駁，費瑟斯通說，后現(xiàn)代主義“是現(xiàn)代主義中代表欲望、本能與享樂的一種反規(guī)范傾向，它無情地將現(xiàn)代主義的邏輯沖瀉到千里之外，加劇社會的結(jié)構(gòu)性緊張與惡化，促使政治、文化和經(jīng)濟三大領(lǐng)域進一步分崩離析”4(P4)。在西方近代理論家看來，理性是

6、人自覺意識的最高體現(xiàn)，是一種邏輯地把握世界的方式，它追求事物的秩序和規(guī)則。這種人類理性的源頭是古希臘的邏各斯中心主義。在笛卡爾、黑格爾等人的哲學(xué)中理性地具有了各自的不同獨立價值，被提升的理性在啟蒙運動中化為一種現(xiàn)實文化方式，開始具體地建構(gòu)突飛猛進的現(xiàn)代世界，它帶著科學(xué)的力量，構(gòu)成西方現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的核心。但20世紀中葉以來，現(xiàn)代主義將人的理性主體極端抽象化，離人的具體存在越來越遠。同時，在資本主義經(jīng)濟和政治生活不斷制度化的條件下，理性日益蛻變?yōu)榧夹g(shù)理性和工具理性，成為壓抑個體自由的手段。這種技術(shù)理性和工具理性與人的主體自由之間產(chǎn)生巨大的內(nèi)在沖突和張力，使人開始渴望個人主體意識回歸，渴望復(fù)活感性

7、生命的欲望與快樂；同時現(xiàn)代化帶來的種種社會弊端，譬如科學(xué)的負面影響、自然環(huán)境的破壞等，也迫使人們反思、懷疑現(xiàn)代性的合理價值。在此意義上，后現(xiàn)代理論家站在現(xiàn)代主義的高度，希望通過對理性主體的有力消解，將個體的欲望、存在重新凸現(xiàn)出來，實現(xiàn)人的主體自由。5(P78)可見，現(xiàn)代主義思潮正是對個體存在不斷被嚴重壓抑的一種反省和批判。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的這種文化交織與變化，體現(xiàn)了現(xiàn)當代文化在人的理性精神與人的感性生命之間的回旋。無論在西方還是在中國，這都有著深厚的歷史印跡6(P15)。 后現(xiàn)代帶來并標示的變化還體現(xiàn)在時代環(huán)境上。換言之，我們?nèi)绻麖暮蟋F(xiàn)代角度審視西方20世紀中葉以來的社會狀態(tài)，我們會看

8、到什么？資本主義經(jīng)濟、政治的進一步制度化，后工業(yè)化，市場與商業(yè)力量的加強，大眾媒體無處不在的力量，價值觀的多元與相對，對崇高和宏大的解構(gòu)與顛覆，日?；膶徝琅c實用化的藝術(shù)，通俗文化的流行與蔓延，個人的自覺與自我注視，話語的狂歡與放任都會迅速充斥我們的視野，在中國20世紀90年代以來的社會狀態(tài)中這些現(xiàn)象也越來越明顯。尤為重要的是，這一切都被裝進了一個巨大的框子里。這個巨大的框子就是全球化。 全球化正是后現(xiàn)代的社會圖景，是它置身其中并繁衍思想的搖籃。在它的內(nèi)部，我們看到，全球化時代給文化觀念帶來的最大的新意義，實際上就是使種種界限失效，并使許多成分從以前的話語強加在它們上面的種種限制中解放出來，這

9、是馬丁阿爾布勞的觀點。然而，全球化還有另外一個層面，它幾乎對每一個個體都形成了誘惑與擠壓，從而使他們的感受是那樣的開闊又那樣的狹小，因此齊格蒙特鮑曼認為，“對某些人而言，全球化是幸福的源泉；對另一些人來說，全球化是悲慘的禍根。然而，對每個人來說，全球化是世界不可逃避的命運，是無法逆轉(zhuǎn)的過程。”7(P1)帶著全球化強力的后現(xiàn)代，已經(jīng)像一張巨大的網(wǎng)，將人們的生活和文化籠罩其中。 在這個背景下，中國的文學(xué)狀態(tài)如何？朱立元先生說：“我以為后現(xiàn)代主義作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)現(xiàn)實地存在于我國的文學(xué)藝術(shù)和文化生活中對這種具有自己特點的新的精神文化現(xiàn)象的客觀存在，這是無法否認的。因此，關(guān)注、研究并從理論上概括和

10、闡釋這一新現(xiàn)象，乃是文藝理論、批評界一個義不容辭的責任?！?(P224)作為中國文學(xué)的組成部分，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)當然也進入了這個巨大的后現(xiàn)代文化氛圍中，面臨著后現(xiàn)代的諸多問題。在這里，挑戰(zhàn)與機遇并存，關(guān)鍵是人們持有怎樣的文化態(tài)度。 二、影響的構(gòu)成及重要體現(xiàn) 后現(xiàn)代對文學(xué)藝術(shù)的影響在兩個層面發(fā)生，一是理論觀念的直接作用，一是時代生活的潛在規(guī)范。 就前者而言，隨著后現(xiàn)代理論傳入我國，一些作家在后現(xiàn)代理論的啟示下，按其某種理論方式，改變自己對生活和世界的認知與理解，形成了某種具有后現(xiàn)代特點的創(chuàng)作思維，寫下帶著后現(xiàn)代主義某些特點的作品。20世紀90年代以來特色漸豐的中國女性主義寫作就是一個例子。新

11、一代女性主義作家不再像20世紀80年代那樣將寫作重心放在表現(xiàn)“婦女解放”、“男女平等”的社會道德之上（這是現(xiàn)代主義宏大敘事的一項內(nèi)容），而是直接展現(xiàn)女性的個人經(jīng)驗與個人感受，甚至以身體寫作方式直接“敞開”自身，從而展示了以 “身體”、“性”解構(gòu)權(quán)力的新的寫作意義，顯然這是西方女性主義所熱衷的方式，用明確的話來說，那就是“對女性的生存境遇的表達必須由女性開始，并終將由女性完成?！?(P67) 就后者而言，全球化是后現(xiàn)代的一大時代特征，后現(xiàn)代對文學(xué)藝術(shù)的影響，還更多地體現(xiàn)在與之俱來的時代變化上。在文學(xué)發(fā)展中，生活影響才是最終根源，帶有更多主觀色彩的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性文學(xué)也不例外。如前所述，滋生后現(xiàn)代

12、的時代也是一個全球化程度日益加深的時代。“作為一個概念，全球化既指世界的壓縮（compression），又指認為世界是一個整體的意識的增強?！?0(P11)經(jīng)濟全球化改變著人們的生活方式和生活態(tài)度，對文學(xué)的影響更為深刻更為有力。 在西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，至今，可以說后現(xiàn)代文化觀念的直接影響并不十分明顯，但后現(xiàn)代生活卻用經(jīng)濟的魔杖捅開了一個個缺口。經(jīng)濟是無孔不入的力量，它促使不發(fā)達地 區(qū)的少數(shù)民族以正當?shù)纳鏅?quán)利為理由開始了融入現(xiàn)代生活的行程。經(jīng)濟訴求使全球化成為任何個人和民族都無法抗拒的趨勢，它的結(jié)果卻令人擔憂，它帶來了更為廣泛東西，比如制度與體制，正如詩人于堅所說：“全球化正在把過去時代各民

13、族的生活世界連根拔去，也許還沒有完全消滅，但各民族顯然已經(jīng)不再像過去那樣對自己民族的價值觀、傳統(tǒng)和神靈體系繼續(xù)持有堅定的自信了。我曾經(jīng)去歐洲旅行，我驚訝的事情是，經(jīng)過數(shù)百年的現(xiàn)代化后，在那土地上已經(jīng)基本不存在云南意義上的少數(shù)民族，更別說當代少數(shù)民族的文學(xué)。在某種程度上，世界正在被全面地西化，這只是一個時間的問題。當我寫作此文時，無數(shù)的漢語知識分子正步入考場，為評定職稱而考英語，對于母語為漢語的知識分子，這不是自愿與否，而是制度?！薄岸粋€少數(shù)民族的詩人，只有通過漢語才可以得到中國文學(xué)界的承認，這在多年前就已經(jīng)是一個常規(guī)。漢化、全球化，少數(shù)民族詩歌正在面臨空前的危機?！?1(P12)于堅的觀點并

14、非危言聳聽，全球化時代的少數(shù)民族文學(xué)確實正面臨著這樣的文化境遇，我們今天讀到的很多少數(shù)民族文學(xué)作品，其少數(shù)民族色彩蕩然無存，令人奇怪地漢化了。這就是一個明顯的證明。 全球化過程是一把雙刃劍，充滿了兩難選擇。任何人都無力阻止或改變這個矛盾的進程，我們沒有選擇的余地，也沒有選擇的機會。更加令人擔憂的是，“就目前情況看，在無可選擇的世界整體意識日漸加強的全球化時代里，以弱勢的民族文化和經(jīng)濟實力被卷進強大無比的全球化浪潮中的少數(shù)民族，更多地處于被傷害、被遺棄的地位，尤其是在西方文化面前，這種傷害更是全方位的，甚至是致命的。因為這種傷害，我從當下少數(shù)民族先鋒詩歌里深深感受到了來自文化內(nèi)部的濃郁的憂郁氣質(zhì)

15、，就像我們在日常生活中所感受的那樣?！?2(P2)一切都是了然的，在全球化生活力量的支配下，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的形式和內(nèi)質(zhì)都發(fā)生了不可忽視的改變，它可以使文學(xué)帶上某種標志，也可以使它失去任何標志。 全球化通過經(jīng)濟杠桿撬動自己的車輪，市場運作、商品流通起著潤滑作用。當文化被推倒了市場之中，民族化的寫作也面臨著市場挑剔的篩選。在這種情況下人們強調(diào)保護與保存某種民族文化的時候，經(jīng)濟與利益動因往往超越了文化本身的動因。我們正在為經(jīng)濟目的而保護和傳承民族文化，保護與傳承的目的正是為了利用它。這種方式嚴重干擾了民族文化的獨立生成，作秀的民族文化也成為一種鮮亮的合理的民族文化，這在旅游活動中尤為突出，不幸

16、的是旅游已經(jīng)成為多民族地區(qū)的主要經(jīng)濟方式。隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展，許多少數(shù)民族直接走到了市場的前緣，帶著他們的文化標志，作為主流文社會“他者”的觀看對象，以主動被看造就獲得經(jīng)濟利益的機會。這種后現(xiàn)代方式一旦波及到民族文學(xué)寫作之中，淺浮化、碎片化的產(chǎn)生是可想而知的，但誰能否認它的價值呢？久之，它必然有力消解少數(shù)民族文學(xué)的歷史意識與民族特色，缺少深層內(nèi)蘊民族文學(xué)逐漸退步是不可避免的。 市場影響文學(xué)的一個最重要的體現(xiàn)是文學(xué)與影視結(jié)緣，文學(xué)影視化。電視和電影是實現(xiàn)全球化最有力的一項工具，也是它的一個結(jié)果。它們將時空壓縮，使人處在一個同步的共時層面，同時失去了時間的綿延感覺和地域的阻隔感覺，世界變成平面并縮

17、小了。戴維莫利、凱文羅賓斯在認同的空間中引用社會理論家威克爾的觀點說：“電視最巨大的影響力不在于內(nèi)容，而在于媒介即時性的時間和距離的概念上?！?按照威克爾的解釋，衛(wèi)星電視的降臨所擾亂的正是這種社會經(jīng)歷的時間分離，“沒有滯后。住在伯利茲市郊沼澤地中搖搖欲墜的范圍的一家伯利茲人不僅僅正同北美市區(qū)的人看著一樣的節(jié)目，而且更重要的是，他們同時收看這些節(jié)目衛(wèi)星電視已經(jīng)消除了殖民地時間差中的一個要素。不再能從時間角度來判斷宗主國同殖民地間的距離電視時間現(xiàn)在只是單一的鐘表，在每一個它所涉及的地方以單一的節(jié)奏滴答走過直接體驗一系列的事件，這話、這種體驗曾經(jīng)是遙遠的、景觀絕對可靠的過濾、因而只能朦朦朧朧地講解觀

18、察。”13(P308310)電視就這樣悄然削去了地域和時間的差異，在它不知不覺的“過濾”作用下，意識形態(tài)的強制力量卻得以發(fā)生。電影電視因此充當著意識形態(tài)國家機器的某種功能。所以，阿爾都塞在意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器中指出，國家意識形態(tài)之所以能夠順利推廣，其中一個很重要的原因就是得力于宗教、教育、家庭、法律意識、政治、傳媒系統(tǒng)、文化等被稱為“意識形態(tài)國家機器”的專門化機構(gòu)的力量。 電影電視就這樣身價倍增，成為后現(xiàn)代的寵兒。它們以讀圖方式的淺近與直觀，一方面獲得廣泛的受眾，充當了后現(xiàn)代所需要的大眾文化主角，一方面又擔任了國家意識形態(tài)先鋒，并以柔軟的親和之力與光影之魅起到其他意識形態(tài)機器所不能起到的

19、作用。這種皆大歡喜的效果暗含著的潛在吸引力量，那就是促使西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)向影視領(lǐng)域蔓延，或曰播撒。 事實正是這樣，以廣西為例可以看到很典型的現(xiàn)象。廣西少數(shù)民族近年就與影視結(jié)下了不解之緣并取得驕人成就，許多作家與影視聯(lián)盟，其作品充滿了先鋒氣息，有的作品甚至可與同期上映的好萊塢大片抗衡。這個陣營首先是“桂軍”的整體陣營，并非只有少數(shù)民族作家，但少數(shù)民族作家確實不在少數(shù)。據(jù)統(tǒng)計20世紀90年代后期，廣西作家中的三位領(lǐng)軍人物東西、鬼子、李馮以及凡一平、張仁勝、胡紅一、馮藝、林超俊、孫步康、韋俊海等新銳作家，均投入影視作品的創(chuàng)作與改編之中。作家東西的影視作品編輯成就頗豐，他把自己的幾部小說作品改編為

20、電影電視作品都取得了成功。鬼子（仫佬族）則擔任了電影幸福時光的編劇，這也是頗受關(guān)注的影片。最有影響的是李馮參與張藝謀的電影大制作，擔任英雄和十面埋伏的編劇，兩片上映后十分賣座，票房收入能與美國大片抗衡。凡一平參與電影制作的劇本有魯鎮(zhèn)的故事和理發(fā)師。胡紅一編劇的電影真情三人行獲得中國電影金牛獎。馮藝參與創(chuàng)作了大型電視散文西郵的發(fā)現(xiàn)，等等。14(P45)另外周民震的學(xué)生三部曲，黃錦秋的紅蜻蜓，陳雨帆的布洛陀河的戀情等都是有一定影響的電影作品。在這個有影響的“桂軍”作家陣營中，許多少數(shù)民族作家忝列其中，并且成就不凡。云南的少數(shù)民族電影電視制作業(yè)不落后，僅2004年，云南就有婼瑪?shù)氖邭q、花腰新娘、好

21、大一對羊、心中的香格里拉、梯田邊的孩子、傳習館春秋近20部影片和電視劇推向市場。獲得了多項國際電影獎和國內(nèi)大獎，其中包括中國電影華表獎優(yōu)秀故事片獎等。在第十屆全國少數(shù)民族題材電視“駿馬獎”上，13部影視作品分別獲一、二、三等獎，成為全國獲獎數(shù)最多的省份。 依賴于現(xiàn)當代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的電影電視藝術(shù)，一開始就帶著濃厚的商業(yè)傾向，作為一種直觀性明顯的綜合藝術(shù)，又具有親和大眾的優(yōu)勢，因此電影電視在后現(xiàn)代藝術(shù)的大眾化潮流中注定要充當主要角色，甚至可以說，它表征了后現(xiàn)代通俗藝術(shù)的一種基本方式，即強烈的感官效應(yīng)，媚俗的內(nèi)容傾向，表淺的時尚情緒，等等，體現(xiàn)著后現(xiàn)代消費藝術(shù)的種種特點。西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)對影視的

22、趨近，也使相關(guān)的作品帶上了這些特點。我們可以從上述影視作品對通俗元素的倚重中明顯感受出來。比如武俠與功夫（英雄、十面埋伏）、滑稽與諧謔（魯鎮(zhèn)的故事、理發(fā)師）、民族習俗的故意展示（婼瑪?shù)氖邭q、花腰新娘）等等，幾乎使得作品的技巧超越了思想，形式勝過了內(nèi)容，整個藝術(shù)觀念仿佛都與傳統(tǒng)經(jīng)典作品的構(gòu)成相左，其藝術(shù)目標被鎖定在吸引觀眾獲得票房收入之上，后現(xiàn)代的淺近與浮泛得到了不同程度的體現(xiàn)。這正是后現(xiàn)代（而非現(xiàn)代）藝術(shù)的“先鋒”之處。 所以，如果說中國文學(xué)后現(xiàn)代陣營的大眾化先鋒藝術(shù)的重要一部分，是由西南邊疆少數(shù)民族中的作家（特別是廣西作家）構(gòu)成的，那絲毫也不過分。 三、應(yīng)對的基本姿態(tài) 盡管后現(xiàn)代對中國文化

23、和文學(xué)的影響日漸深入，但就云南邊疆少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展而言，我依然要把它作為一個背景因素看待，這并不是因為地處邊遠的少數(shù)民族文學(xué)在文化上的封閉狀態(tài)抵御（或遲滯）了這種外來文化的進入。在全球化日漸深入的現(xiàn)代社會，西南邊疆也不可能置身世外。對于仍然要發(fā)展的任何一種少數(shù)民族文化，與其沉潛尋找與后現(xiàn)代對應(yīng)的寫作，不如超拔審視這種影響力量的發(fā)生。說到底，后現(xiàn)代正是一種姿態(tài)，甚至確切地說，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，因此它才可以和各種不同的學(xué)說與主義發(fā)生一系列錯綜復(fù)雜的關(guān)系，形成一個富有創(chuàng)造力的理論空間。15(P8)面對這樣的理論，我們的視角有著重要作用，正如作家余華所說：“事實上，人們現(xiàn)在真正關(guān)心的問題已經(jīng)不是中國是否存在后現(xiàn)代主義?；蛘呤欠翊嬖谑蛊滟囈陨娴耐寥溃撬且允裁捶绞酱嬖诘?；就中國目前的現(xiàn)狀來說，它更多的是作為理論影響著我們，還是更多地作為某種創(chuàng)作實踐鼓舞著我們?”16(P105)在后現(xiàn)代性帶來的觀念沖突的迷霧中，約瑟夫納托利在后現(xiàn)代性導(dǎo)論中的表達可能具有更大的啟示價值：“并不是這個世界變成了后現(xiàn)代的世界，而是我們應(yīng)對這個世界的方式變成了后現(xiàn)代的。我們現(xiàn)在開始以一種后現(xiàn)代的方式來認知這個 世界我們自己、社會、自然和我們所創(chuàng)造的每樣事物，因而，我們說這個世界已經(jīng)后現(xiàn)代化了，盡管后現(xiàn)代化的只是我們的認知和觀看?！?7(P5)對于中國文學(xué)