“超文本”的興起與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)

1、“超文本”的興起與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)         08-07-25 11:13:00     作者：陳定家    編輯：凌月仙仙陳定家    編輯：凌月仙仙二、網(wǎng)絡(luò)“超文本”的魅力超文本（Hypertext）是網(wǎng)絡(luò)最為流行的電子文檔之一，文檔中的文字包含有可以自由跳躍到其他字段或者文檔的鏈接，讀者可以從當(dāng)前閱讀位置直接切換到超鏈接所指向的任何其它位置。這些“鏈接”點(diǎn)，通常使用超文本標(biāo)記語(yǔ)言(HTM

2、L，Hyper Text Mark up Language)書(shū)寫(xiě)。作為一個(gè)計(jì)算機(jī)常用術(shù)語(yǔ)，超文本其實(shí)就是一些不受頁(yè)面限制的“超級(jí)”文件，在超文本文件中的某些單詞、符號(hào)或短語(yǔ)起著“熱鏈接”（Hotlink）的作用，這些通往其他頁(yè)面的熱鏈接，構(gòu)成了超越既定文本的超級(jí)文本網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)我們把“文本”作為一個(gè)文藝?yán)碚撆c批評(píng)概念使用時(shí)，最基本的含義雖然還是“文字形式”，但其引申義卻已遠(yuǎn)不局限于文字形式了，正如西方學(xué)者貝維爾在什么是超文本一文中指出的：“文本的觀念已經(jīng)擴(kuò)展到繪畫(huà)、行為、衣著、風(fēng)景總之，一切我們附著意義于其上的事物。通常在狹義上，我們用以為例的文本是有著文字的物理存在，然而文本的關(guān)鍵是，它們都具有

3、意義?！眡i從這個(gè)意義上講，超文本自然也不局限于“文字形式”。超文本最大的優(yōu)越性在于，它把文本潛在的開(kāi)放性、閱讀單元離散性等特點(diǎn)和盤(pán)托出，使文本潛在的“互文性”彰明昭顯，一望便知。它與羅蘭·巴特、德里達(dá)等孜孜以求的“理想文本”具有許多相似的品格。趙一凡在后現(xiàn)代史話中說(shuō)，德里達(dá)秉承了希伯來(lái)先知的狂熱、以色列人出埃及的神勇，把猶太人的差異精神不動(dòng)聲色地熔鑄到結(jié)構(gòu)主義理論中。“歷史上，尼采明知理性莊嚴(yán)，偏要鼓吹酒神瘋癲；老海海德格爾抓住存在差異，不惜大動(dòng)干戈；利維納斯反感笛卡爾的我思，就竭力標(biāo)榜他人之見(jiàn)；出于對(duì)意識(shí)的疑慮，弗洛伊德竟一頭扎進(jìn)潛意識(shí)的深淵。”xii德里達(dá)的著名“延異論”即源于

4、以上形形色色的差異（Difference）。德里達(dá)將“差異”改寫(xiě)一個(gè)字母，發(fā)明了“延異”（Différance）一詞，其基本含義是“產(chǎn)生差異的差異”，它一方面表示文字“在場(chǎng)”與“缺席”兩種狀況之間的不同，另一方面還表示這種“不同”中所隱含的某種延緩和耽擱。德里達(dá)的“延異”，在時(shí)間和空間方面既沒(méi)有起源性界限和固定性標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有確定不移的目的和發(fā)展方向，更沒(méi)有在現(xiàn)時(shí)表現(xiàn)中所必須采取的獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)容和形式。這實(shí)際上是將結(jié)構(gòu)理解成為無(wú)限開(kāi)放的“意指鏈”，而超文本則使這種意指鏈從觀念轉(zhuǎn)化為物理存在，從而創(chuàng)造了新的文本空間。xiii德里達(dá)從傳統(tǒng)文本中提煉出的“延異”說(shuō)，竟然將網(wǎng)絡(luò)超文本“無(wú)限開(kāi)放

5、”的魅力和局限展露無(wú)遺。這不能不說(shuō)是一個(gè)理論的奇跡。由此可見(jiàn)，通過(guò)傳統(tǒng)文本研究超文本可以說(shuō)是順理成章的事情。事實(shí)上，傳統(tǒng)文本與超文本之間并不存在天然鴻溝。例如，法國(guó)學(xué)者烏里奇·布洛赫（U. Broich）曾把傳統(tǒng)文本的互文性指涉方式概括為六個(gè)方面，它們竟無(wú)一不適用于超文本的情形：(1)作者的死亡；：一部作品不再是某一作者的原創(chuàng)，而是交互寫(xiě)作的文本混合，因此傳統(tǒng)意義上的作者不復(fù)存在；(2)讀者的解放；：互文性會(huì)使讀者在文本中讀入或讀出自己的意義，從眾聲喧嘩中選擇一些聲音而拋棄另一些聲音，同時(shí)加入自己的聲音；(3)模仿的終結(jié)；和自我指涉的開(kāi)始：文學(xué)不再是給自然提供的鏡子，而是給其他文本和

6、自己的文本提供的鏡子；(4)寄生的文學(xué)；：一個(gè)文本可能是對(duì)其他文本的改寫(xiě)或拼貼，以致消除了原創(chuàng)與剽竊之間的界限；(5)碎片與混合；：文本不再是封閉、同質(zhì)、統(tǒng)一的，它是開(kāi)放、異質(zhì)的，破碎和多聲部的，猶如馬賽克的拼貼；（6）“套盒”效應(yīng)等：在一部虛構(gòu)作品中無(wú)限制地嵌入現(xiàn)實(shí)的不同層面，或使用暗示制造無(wú)限回歸的悖論。不難看出，這六個(gè)方面無(wú)一不適用于超文本的情形?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的比特?cái)⑹挛谋揪褪沁@樣一種漂浮的能指方式，它是一篇篇被不斷書(shū)寫(xiě)并可能被重新改寫(xiě)的意義螺旋體，其指涉的無(wú)限累加使它呈現(xiàn)為一個(gè)無(wú)窮龐大的堆積物，一種網(wǎng)狀的擴(kuò)張性文化結(jié)構(gòu)?！眡iv毋庸諱言，今天，即便是“超文本與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)研究”，也正在

7、變成這樣的“螺旋體”和“堆積物”，更遑論海涵地負(fù)的超文本了。值得注意的是，超文本概念本身也如同紛繁多變的“螺旋體”和“堆積物”：“當(dāng)談到超文本是文本時(shí)，超文本被作為文本的一種類(lèi)型；當(dāng)談到超文本不是文本時(shí)，超文本被作為一種特殊手段，區(qū)別于一般意義上的文本而存在；當(dāng)談到一切文本都是超文本時(shí)，超文本被作為文本共有的屬性；當(dāng)談到超文本是一切文本時(shí)，超文本被作為文本的存在環(huán)境。顯而易見(jiàn)，超文本有多種含義?！眡v而超文本的多義性也顯然與“漂浮能指”“隨物賦形”的善變性關(guān)系密切。在傳統(tǒng)文本中，銘、刻、刊、印等生產(chǎn)方式使經(jīng)典成為具有穩(wěn)定特性的“不朽之物”，古埃及人把王對(duì)神的忠誠(chéng)刻在金字塔上，希伯來(lái)人把上帝與摩

8、西的立約刻在石板上，古羅馬人把共和國(guó)的法律銘刻在銅表上，中國(guó)古代的某些統(tǒng)治者把求神問(wèn)卜的結(jié)果烙印在甲骨上它們代表中心的權(quán)威和永恒的渴望。直到今天，人與人之間的信任、信賴(lài)與信譽(yù)仍常常離不開(kāi)“合同為文”或“立字為據(jù)”。相比之下，超文本沒(méi)有固定的結(jié)構(gòu)，沒(méi)有穩(wěn)定的形態(tài)，沒(méi)有不變的規(guī)則，沒(méi)有可靠的界限，因此，超文本失去傳統(tǒng)經(jīng)典文本那種明確的中心地位和穩(wěn)定的權(quán)威性，但是，作為人類(lèi)進(jìn)化史上自“鉆木取火”以來(lái)最偉大發(fā)明的互聯(lián)網(wǎng)，也給超文本帶來(lái)了傳統(tǒng)文本永遠(yuǎn)難以望其項(xiàng)背的藝術(shù)魅力和技術(shù)優(yōu)越性。首先，互聯(lián)網(wǎng)吐納天地、熔鑄古今的博大胸懷，使超文本具有超乎想象的包容性。照蘭道的說(shuō)法，整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)原本就是一個(gè)碩大無(wú)朋的超

9、文本，它最大的特點(diǎn)就是，能無(wú)與倫比地凸顯出文本潛藏的“互文性”，使文本之間相互依存、彼此對(duì)釋、意義共生的潛能得到最充分的呈現(xiàn)或迸發(fā)。超文本另一個(gè)非同尋常的力量在于，它能輕而易舉地將傳統(tǒng)文本千年帝國(guó)的萬(wàn)方疆土，悉數(shù)納入比特王國(guó)的版圖。因此，在“具備萬(wàn)物、橫絕太空”超文本面前，任何輝煌燦爛的傳統(tǒng)文本都將為之黯然失色。我們知道，每一部經(jīng)典文學(xué)作品，都是一個(gè)既自足又開(kāi)放的世界。例如，曹雪芹的紅樓夢(mèng)原本是一部沒(méi)有結(jié)尾的殘稿，自這部“天缺一角”的奇書(shū)問(wèn)世以來(lái)，它一直吸引著騷人墨客的“補(bǔ)天之作”，據(jù)一粟編著的紅樓夢(mèng)書(shū)錄所列，頗有臉面的續(xù)作就有30部之多。它的殘缺破損之處，反倒為雪片翻飛的續(xù)作留下了翩翩起舞的

10、“互文性”空間。誰(shuí)料這種“結(jié)構(gòu)性缺憾”，反倒成全了“殘書(shū)”的“互文性無(wú)憾”？對(duì)此，王蒙有過(guò)這樣的感嘆：“請(qǐng)問(wèn)，有哪一位小說(shuō)家哪一部小說(shuō)有這樣的幸運(yùn)，有這樣的成為永久的與普遍的話題的可能？此時(shí)無(wú)聲勝有聲，此書(shū)無(wú)結(jié)束勝有結(jié)束。不讓紅樓夢(mèng)有一個(gè)符合標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)尾乃是最好的結(jié)尾，不讓完成就是最好的完成 。這簡(jiǎn)直是天意，蒼天助紅！要說(shuō)遺憾，這遺憾與整個(gè)人類(lèi)對(duì)世界對(duì)人生的遺憾，與前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下的遺憾相共振。正是這種遺憾深化了紅樓夢(mèng)的內(nèi)涵，動(dòng)人得緊，。善哉紅樓夢(mèng)之佚去后四十回也?！眡vi這種動(dòng)情的贊嘆固然不乏精彩與精辟，但王蒙把紅樓夢(mèng)說(shuō)成是空前絕后的“經(jīng)拉又經(jīng)揣，經(jīng)洗又經(jīng)曬”的文本就未免有些絕對(duì)了。說(shuō)到底，紅樓夢(mèng)也不過(guò)只是網(wǎng)絡(luò)超文本的基本細(xì)胞而已。對(duì)成功的名著，海明威曾有過(guò)著名的“冰山之喻”。如果說(shuō)80回“紅樓”是飄浮于海面的冰山，那么它沉浸在水中的主體部分，理應(yīng)是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的“互文性”世界。離開(kāi)了這個(gè)比文本本身豐富得多、精彩得多的“互文性”世界，再美的“紅樓”，也不過(guò)是極盡雕梁畫(huà)棟之絢爛的一堆土木磚石而已。值得注意