文化傳播與新文學(xué)的萌芽

1、文化傳播與新文學(xué)的萌芽        【內(nèi)容提要】         新文學(xué)的發(fā)生，在客觀上經(jīng)歷了傳教士維新派士大夫辛亥志士這一文化傳播的三級(jí)跳過(guò)程，是域外文明的進(jìn)入與綿延不斷的傳統(tǒng)文化碰撞的結(jié)果。文化傳播媒介的平民化特質(zhì)使文學(xué)創(chuàng)作者的身份普泛化、文學(xué)傳播市場(chǎng)化、文學(xué)接受大眾化，這是前所未有的變革。文化傳播這一過(guò)程為新文學(xué)萌芽造就了一個(gè)新知識(shí)群體，他們將民主、的文化思潮帶給了新文學(xué)；與此同時(shí)的域外文學(xué)翻譯帶來(lái)了文學(xué)觀念的變革，使小說(shuō)、戲曲由傳統(tǒng)文學(xué)

2、的婢女地位登上文壇的霸主寶座；自晚清開始的白話文運(yùn)動(dòng)一直到新文學(xué)的萌芽，是一個(gè)有機(jī)的過(guò)程。  【關(guān)鍵詞】 文化傳播/平民化/知識(shí)群體/文學(xué)變革     論及新文學(xué)的淵源，要么遠(yuǎn)祧明末，被認(rèn)為是“童心說(shuō)”、“性靈說(shuō)”的張揚(yáng)（注：參見周作人中國(guó)新文學(xué)的源流30頁(yè)，華東師大出版社1995年12月版。）；要么被說(shuō)成是新文化運(yùn)動(dòng)干將努力為之的結(jié)果（注：參見胡適五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)，胡適學(xué)術(shù)文集150 頁(yè)，中華書局1993年9月版。）。而對(duì)距此不到10 年的維新派的作用言而慎之，認(rèn)識(shí)不夠，即使有人談及，也多從文學(xué)改良與挽救清政府衰亡之命運(yùn)方面入手。不僅如此，更少有學(xué)者

3、對(duì)辛亥革命時(shí)期的文學(xué)革新主張與新文學(xué)的形成關(guān)系作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。這一切都影響了對(duì)新文學(xué)源流、成因及其特質(zhì)的準(zhǔn)確把握和認(rèn)識(shí)。為此，本文立足晚清民初域外文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞和對(duì)話的歷史背景，從文化傳播和文化參與的視角來(lái)探討新文學(xué)萌芽的要素。新文學(xué)的發(fā)生，不是20世紀(jì)初一幫留學(xué)生振臂一呼，于一朝一夕發(fā)動(dòng)起來(lái)的，它在客觀上經(jīng)歷了傳教士維新派士大夫辛亥志士這一文化傳播的三級(jí)跳過(guò)程，是域外文明的進(jìn)入與綿延不斷的傳統(tǒng)文化碰撞的結(jié)果。晚清十字軍東征帶來(lái)的劍與火在刺傷國(guó)民自尊的同時(shí)點(diǎn)燃了域外文化與傳統(tǒng)文化碰撞的導(dǎo)火索，士大夫們從拒斥、猶豫中開始反思，文化“開啟民智”、文學(xué)救國(guó)的烽煙四起。之后的辛亥革命中，一股激

4、進(jìn)的文化革新思想幾乎與如火如荼的革命同時(shí)成長(zhǎng)，勢(shì)如破竹。這一切都使得域外文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生激烈的面對(duì)面的沖突和碰撞，從而激活、重構(gòu)、刷新著傳統(tǒng)文化，引入了令民族震驚和自省的世界文化的參照系和坐標(biāo)。由文化傳播而導(dǎo)致的“中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一趨勢(shì)，催生了新文學(xué)，并不斷支配、影響著其變革的流向，這是20世紀(jì)初新文學(xué)發(fā)生、演變的基本形態(tài)。    一、傳媒與文學(xué)傳播通道的變革    曹聚仁先生曾說(shuō)，“中國(guó)的文壇和報(bào)壇是表姊妹，血緣是很密切的”，“一部近代中國(guó)文學(xué)史，從側(cè)面看去，又正是一部新聞事業(yè)發(fā)展史”（注：曹聚仁文壇五十年8頁(yè)、83頁(yè)

5、，東方出版中心1997年6月版。），此話一語(yǔ)中的。新文學(xué)從萌芽、發(fā)生以及之后的演變都是與報(bào)刊息息相關(guān)的，報(bào)刊是新文學(xué)得以廣泛傳播的載體，也可以說(shuō)，近代報(bào)刊的崛起催生并哺育了新文學(xué)。所以，為論述文化傳播與新文學(xué)的關(guān)系，首先得廓清這一文化傳播媒介的發(fā)展軌跡。    中國(guó)曾產(chǎn)生過(guò)世界上最早的報(bào)紙邸報(bào)，一種傳達(dá)君臣間消息、官員遷謫信息的政府機(jī)關(guān)報(bào)。但是，近代以來(lái)的報(bào)業(yè)卻是由外國(guó)傳教士帶動(dòng)發(fā)展起來(lái)的，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，盡管這一過(guò)程伴隨著入侵的槍炮帶給了中國(guó)一系列不平等條約的屈辱，可筆者還是認(rèn)為傳教士在這一點(diǎn)上的功績(jī)是不能抹殺的，人為地縮小、回避其在報(bào)刊史上的地位，極不利于

6、對(duì)新文學(xué)淵源的考察。    1815年8月5日，轉(zhuǎn)道美國(guó)歷盡周折到達(dá)中國(guó)的英國(guó)傳教士馬禮遜，在馬六甲創(chuàng)辦了第一份中文期刊察世俗每月統(tǒng)記傳。1833年，傳教士麥都士與郭力士先在廣州，后遷至新加坡出版有東西洋考每月統(tǒng)記傳，這是曾在中國(guó)境內(nèi)出版的第一種中文期刊。戈公振在中國(guó)報(bào)紙進(jìn)化之概觀中稱：“據(jù)時(shí)事新報(bào)記載，由嘉慶廿年至咸豐十一年之四十六年中，計(jì)有報(bào)紙八種，均教會(huì)發(fā)行?！保ㄗⅲ焊旯裰袊?guó)報(bào)紙進(jìn)化之概觀，載國(guó)聞周報(bào)1927年4卷5期。）葉繼元在核心期刊概論中把中國(guó)期刊的發(fā)展分為六個(gè)時(shí)期，其中萌芽時(shí)期（18151890）的期刊大都為外國(guó)傳教士所辦。1860年以前，只有8

7、種宗教性期刊（這與戈公振文章中提到的數(shù)字一致），至1890年，共有127種。 書中還轉(zhuǎn)載了美國(guó)傳教士范約翰于1890年提出的一份中文報(bào)刊目錄，其中提及76種報(bào)刊的名稱，40種是宗教性質(zhì)的，36種是世俗性的（注：葉繼元核心期刊概論27頁(yè)，南京大學(xué)出版社1995年7月版。）。 列舉這一系列數(shù)字旨在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，盡管外國(guó)傳教士所辦報(bào)刊數(shù)目無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，但其在華創(chuàng)辦報(bào)刊的大致軌跡還是可以清楚看出的，絕非文化侵略一語(yǔ)可以蓋過(guò)。傳教士作為文化人士的互動(dòng)帶來(lái)了文化的交流，從宗教傳布到科學(xué)知識(shí)、域外時(shí)事新聞、活動(dòng)、文化習(xí)俗的報(bào)道，均在客觀上推動(dòng)了中國(guó)近代報(bào)刊業(yè)的興起。它不但是維新前中國(guó)士大夫借以了解域外文化的

8、窗口，而且直接影響了維新變法的發(fā)生及又一個(gè)辦報(bào)熱潮的來(lái)臨，盡管它在早期曾受到官方和士大夫的排斥與抵制。    中國(guó)人自己主辦的報(bào)紙，濫觴于林則徐。林在廣州組織人員根據(jù)外國(guó)人的報(bào)紙編譯了澳門新聞紙，并摘錄匯編澳門月報(bào)。作為在近代史上有所作為的清廷官員，他已悉知報(bào)紙?jiān)趥鬟f信息、了解世情方面的作用。隨著維新運(yùn)動(dòng)的深入，報(bào)刊如雨后春筍般產(chǎn)生。18971898年兩年內(nèi)，創(chuàng)辦的報(bào)刊達(dá)104家（注：史和等編中國(guó)近代報(bào)刊名錄，福建人民出版社1991年版。）。從1896年時(shí)務(wù)報(bào)創(chuàng)辦至1911年，中國(guó)各地創(chuàng)辦的報(bào)刊（包括海外華文報(bào)刊）多達(dá)1600多家（注：袁進(jìn)中國(guó)文學(xué)觀念的近代變革，

9、上海社會(huì)科學(xué)出版社1996年版。）。近代報(bào)刊業(yè)的發(fā)展之所以如此神速，有如下幾個(gè)方面的原因。一是國(guó)勢(shì)衰微，面對(duì)列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危急形勢(shì)，力圖救國(guó)于危難之中的封建士大夫從傳教士及外商辦的報(bào)紙中窺見了報(bào)刊在活動(dòng)中的功用，從反對(duì)、敵視進(jìn)而走向參與報(bào)刊的創(chuàng)辦，以此傳播思想，介紹域外文明，開啟民智，實(shí)現(xiàn)政治圖謀。甲午戰(zhàn)敗，洋務(wù)派的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)破滅。亡國(guó)滅種的沉痛反思使士大夫們?cè)俅螌?duì)域外文明產(chǎn)生深層關(guān)注，而不再把對(duì)域外文化的學(xué)習(xí)限于技術(shù)移植，報(bào)刊的功用因此得到重新審視。之后，無(wú)論是維新派還是革命派，都把報(bào)刊當(dāng)作實(shí)現(xiàn)政治圖謀的工具加以重視、倡導(dǎo)。柳亞子的一段話頗有代表性：“波爾克謂報(bào)館為第四種族。拿破侖曰：有一反對(duì)之

10、報(bào)章，勝于十萬(wàn)毛瑟槍”。（注：柳亞子二十世紀(jì)大舞臺(tái)·發(fā)刊辭，載二十世紀(jì)大舞臺(tái)第1期。）梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“思想自由、言論自由、出版自由，此三大自由者，實(shí)維一切文明之母”，他主張“報(bào)館者國(guó)家之耳目也，喉舌也”（注：梁?jiǎn)⒊攫^第100 冊(cè)祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷，載清議報(bào)第一百期，1901年12月21日。）。視報(bào)刊為治國(guó)之利器，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱，可以從報(bào)刊的數(shù)量看出。清廷也在“庚子事變”后，科舉改試“策論”，糅合了“報(bào)章體”一種新興的報(bào)刊文體。這一切都是報(bào)刊業(yè)蓬勃興盛的主要原因。其二，傳教士與外商所辦報(bào)刊為維新派、革命派倡導(dǎo)的報(bào)刊業(yè)勃興提供了辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)，甚至說(shuō)培養(yǎng)了辦報(bào)人才?！爸袊?guó)近代的報(bào)

11、刊大多經(jīng)歷了這樣的發(fā)展階段：先是外國(guó)人在中國(guó)辦外文報(bào)刊給外國(guó)人看，然后是外國(guó)人創(chuàng)辦中文報(bào)刊給中國(guó)人看，最后是中國(guó)人自己辦中文報(bào)刊給中國(guó)人看?！保ㄗⅲ涸M(jìn)中國(guó)文學(xué)觀念的近代變革，上海社會(huì)科學(xué)出版社1996年版。）從此可以看出，近代中國(guó)報(bào)刊師法傳教士們所辦報(bào)刊是一個(gè)自然的過(guò)程。維新派倡導(dǎo)變法，深受萬(wàn)國(guó)公報(bào)刊發(fā)的李提摩太撰新政策、林樂(lè)知的中西關(guān)系略論和文學(xué)興國(guó)策序、李佳白的改政急便條議等文章的影響。1895年維新人士在北京創(chuàng)辦的刊物定名為萬(wàn)國(guó)公報(bào)，不但名字與傳教士所辦報(bào)名相同，而且多數(shù)文章取材于前者，有人認(rèn)為這是因?yàn)樗麄兊淖兎ㄖ鲝埵且杂蛲馕拿靼顕?guó)的歷史和現(xiàn)狀為參照系，這很有見地。在中國(guó)近現(xiàn)代出版史上

12、有著舉足輕重作用的商務(wù)印書館，其主持人夏瑞芳幼年入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，18歲入教會(huì)報(bào)館習(xí)排字，先后在字林西報(bào)、捷報(bào)做排字工頭，后與妻兄鮑咸恩合資創(chuàng)辦商務(wù)印書館。商務(wù)大股東沈伯芬為天主教徒，商務(wù)內(nèi)部有相當(dāng)數(shù)量的人是教徒，人稱“教會(huì)派”，他們所受國(guó)外報(bào)刊的影響可見一斑。1868年，伍廷芳在香港創(chuàng)辦中外新報(bào)，首次采用外國(guó)報(bào)紙形式編排，不再采用書本形式。因此，早期的報(bào)人多是傳教士、外商所辦報(bào)刊的職員、主筆，后來(lái)才獨(dú)立辦報(bào)?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)文學(xué)向外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)之前，報(bào)刊早就先行一步，其文體的簡(jiǎn)潔、通俗、立體化就是向外報(bào)學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而迫使中國(guó)傳統(tǒng)文體首先在報(bào)刊中失去市場(chǎng)。第三，印刷技術(shù)的現(xiàn)代化是使報(bào)刊、出版業(yè)勃興

13、的又一主要原因。上海開埠的翌年，傳教士麥都士在上海創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)近代印刷所“墨海書館”，采用機(jī)器印刷。據(jù)載，書館擁有一架鐵制印刷機(jī)，用一頭牛拉轉(zhuǎn)機(jī)軸，日印四萬(wàn)余張（估計(jì)這是夸張說(shuō)法）（注：參見王韜著瀛海雜志卷六。）。1861年11月，英國(guó)商人匹克烏得創(chuàng)辦上海新報(bào)，鉛字排印，機(jī)器印刷，在外觀上擺脫了線裝書的形式。1897年，申報(bào)用了華府臺(tái)單滾筒機(jī)，用電氣馬達(dá)拖轉(zhuǎn)，每小時(shí)可出一千張，報(bào)紙銷數(shù)大增。1900年商務(wù)印書館首次在國(guó)內(nèi)采用紙型技術(shù)。印刷技術(shù)的近代變革和與世界的接軌，既可以降低書刊成本，又可以增快傳播速度，促進(jìn)文化普及。例如一部通鑒輯覽木刻本，老書坊售價(jià)非一、二十元不可，商務(wù)的鉛印本，用有

14、光紙印刷，售價(jià)不過(guò)二元幾角，因便宜而暢銷一時(shí)，普通老百姓也可以接受。    不難看出，報(bào)刊在晚清民初的勃興是域外文化強(qiáng)行登陸與傳統(tǒng)文化碰撞、對(duì)話的結(jié)果。它不僅僅體現(xiàn)了對(duì)政治變革的參與，而且還表現(xiàn)在與近代出版機(jī)構(gòu)一起徹底打破了傳統(tǒng)文學(xué)的生產(chǎn)、傳播通道，使文學(xué)從創(chuàng)作傳播過(guò)程受眾，皆與以前發(fā)生了很大的不同。這主要表現(xiàn)在文本創(chuàng)造者身份的普泛化，傳播機(jī)制的市場(chǎng)化，接受者的大眾化。    晚清以前，文本的創(chuàng)作者主要是士大夫，他們渴望以文學(xué)藏之名山、留于后世，帶有濃厚的功利性。有的文本創(chuàng)造者就是用文學(xué)參政、議政的，如韓愈、白居易等。這種“文以載道”

15、的遺緒可以說(shuō)直到科舉廢除才在客觀上稍稍得以遏制。真正導(dǎo)致文本創(chuàng)造者從士大夫范圍奔突而出的是近代報(bào)刊的興起及出版業(yè)印刷術(shù)的近代化。新興的報(bào)紙為了吸引讀者，廣設(shè)副刊，于是出現(xiàn)主筆與連載作品；專門的文學(xué)性期刊問(wèn)世，職業(yè)作家以筆墨為生，從而使文本創(chuàng)作者普泛化為落魄文人、士大夫、新式知識(shí)分子等各階層人物。1892年，韓子云創(chuàng)辦的第一份小說(shuō)期刊海上奇書登載他自己創(chuàng)作的海上花列傳、太仙漫稿。1897年，字林滬報(bào)設(shè)副刊消閑報(bào)。三年后，中國(guó)日?qǐng)?bào)辟副刊鼓吹錄。1902年至1916年有57種文藝期刊問(wèn)世，中國(guó)第一代職業(yè)作家隨之產(chǎn)生。辛亥革命前一年，清政府頒布了中國(guó)歷史上第一部著作權(quán)律，使職業(yè)作家的存在有了保障。眾多

16、作者的掐稿費(fèi)而加入小說(shuō)創(chuàng)作隊(duì)伍，使文本制作者成分日益復(fù)雜。不僅如此，報(bào)刊作為“維新”、“革命”的工具之一，引起社會(huì)各層面的關(guān)注，一種新興的報(bào)章文體就是在這一過(guò)程中產(chǎn)生的，這是報(bào)刊作者與報(bào)刊結(jié)合共同作用的結(jié)晶。文本制作者的這一變化是前所未有的。    鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的傳教士報(bào)刊，作為教會(huì)的宣傳品是非賣品，由傳教士向社會(huì)散發(fā)。但19世紀(jì)40年代之后，不論傳教士還是外商所辦的報(bào)刊都采用營(yíng)業(yè)方式出售。報(bào)刊的商業(yè)化使之與讀者的需要更加緊密起來(lái)，使報(bào)刊發(fā)展受市場(chǎng)支配而非某一集團(tuán)的行政干預(yù)。1872年創(chuàng)辦的申報(bào)直至1949年5月方才停辦，長(zhǎng)達(dá)77年，不僅是近代歷史最久的報(bào)紙， 而且

17、是商業(yè)性報(bào)紙的典型。它作為商業(yè)活動(dòng)的一部分而誕生，其目的是為了贏利，當(dāng)然是受市場(chǎng)的支配，而市場(chǎng)的一個(gè)方面就是各階層的受眾。申報(bào)創(chuàng)始人安納斯脫·美查原為茶葉、棉布商人，后轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)報(bào)業(yè)。其創(chuàng)辦的申報(bào)在創(chuàng)刊號(hào)上便提出：傳統(tǒng)的記事文“維其事而荒誕無(wú)稽，其文皆典瞻有則，是僅能助儒者之清談，未必為雅俗所共賞?！眻?bào)刊文章則“求其記敘當(dāng)今時(shí)事，文則質(zhì)而不俚，事則簡(jiǎn)而能彈，上而學(xué)士大夫，下及農(nóng)工商賈，皆能通曉者，則莫如新聞紙之善矣”。因服務(wù)對(duì)象的不同，宗旨也必然不同，因此，每張銅錢8文的報(bào)紙以其低廉的價(jià)格吸引了眾多的消費(fèi)者，不久便將獲得甚豐的有10年歷史的上海新報(bào)擠垮。一批職業(yè)作家主持的報(bào)紙副刊和文藝

18、期刊，更是要以其作品的傳奇性、娛樂(lè)性、性符合大眾化的消費(fèi)心理而求生存。因此，報(bào)刊鮮明的“讀者意識(shí)”和市場(chǎng)意識(shí)決定了報(bào)刊迎合公眾的平民意識(shí)。因此，市場(chǎng)規(guī)律像只看不見的手操作、制約、支配著近代報(bào)刊、出版事業(yè)這一文化傳播的重要載體，使之與社會(huì)變革的關(guān)系日益緊密，也日益世俗化，而不再局限于某一階層。從以上的討論還可以看出，文化傳播如此迅速地拓展，一個(gè)極為重要的方面還來(lái)自接受對(duì)象。傳統(tǒng)文化的接受者是士大夫、讀書人，與老百姓無(wú)緣。而晚清以降，由于社會(huì)變革的需要，為數(shù)眾多的落魄文人、新式學(xué)生、職員、商販以及逐漸形成的市民階層、準(zhǔn)市民階層不僅分布在都市，而且也延伸到城市周圍的城鎮(zhèn)，這樣一個(gè)大眾化的受眾體對(duì)文化

19、傳播的需要是多方面的。據(jù)19031905年初南京、武漢、杭州等11座城鎮(zhèn)的調(diào)查，當(dāng)時(shí)這些地方共訂購(gòu)報(bào)刊62種，20227份，除南洋官報(bào)由江寧各級(jí)官府分?jǐn)偼?，其?1000余份為民間私人訂閱，其中白話報(bào)刊14種，訂數(shù)達(dá)12531份，普通市民也加入了訂報(bào)行列（注：參見章開沅、羅?；葜容^中的審視：中國(guó)早期現(xiàn)代化研究，浙江人民出版社1993年6月版。）。這一數(shù)字本身就說(shuō)明文化傳播的受眾已突破了特定階層而走向了大眾，大眾的多層次需求又促使文化傳播的立體化。此時(shí)，在“維新”、“革命”派倡導(dǎo)的文學(xué)之外，純娛樂(lè)、趣味性的鴛鴦蝴蝶禮拜六派文學(xué)也因公眾需要興起，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間經(jīng)久不衰。因?yàn)樽x者的大眾化，白話文

20、作為傳統(tǒng)文言文的對(duì)立面被大力倡導(dǎo)，這一階段出現(xiàn)白話報(bào)刊一百多種就是例證。    到此為止，晚清民初的報(bào)刊、出版業(yè)的興盛，在當(dāng)時(shí)條件下所產(chǎn)生的作用已顯而易見，如果沒(méi)有現(xiàn)代報(bào)刊業(yè)的興起，如果沒(méi)有新青年、每周評(píng)論、新潮等雜志作為陣地，很難想象之后發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)會(huì)是怎樣的情景？這一階段文化傳播的世俗化、大眾化、市場(chǎng)化，直接觸及的是傳統(tǒng)文化及其體制，它反映、張揚(yáng)的是各種繩索束縛下的人的要求，它參與了維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)，使士大夫之外的各階層都享有接受文化傳播的權(quán)利并被文化傳播所影響，它將文學(xué)創(chuàng)作傳播受眾這個(gè)原本來(lái)自大眾后被統(tǒng)治者據(jù)為己有的權(quán)利還給了大眾。所以說(shuō)，

21、這是域外文化與傳統(tǒng)文化的一次有效的碰撞和對(duì)話絕不過(guò)分。如果我們不將目光、思維僅局限在“維新變法”的成功、“辛亥革命”的理想是否全面實(shí)現(xiàn)；如果我們的民族自尊不是病態(tài)、神經(jīng)質(zhì)的，那么就會(huì)清楚地看到這近百年域外文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)的結(jié)果，是域外文化與傳統(tǒng)文化得以溝通，并且使中國(guó)文化匯入世界文化長(zhǎng)河，形成了一個(gè)民族文化急遽變革的過(guò)程，直至新文化運(yùn)動(dòng)才達(dá)到了一個(gè)新的提升。這一次文化大眾化的普及性盡管有限，但是畢竟是成功而且卓有成效的，況且這是在民族災(zāi)難深重的危機(jī)中全方位完成的。1           

22、二、文化傳播與新知識(shí)群體的形成    傳教士除了引入域外報(bào)刊和出版印刷技術(shù)，他們帶給晚清的還有和自由主義文化思潮。這是因?yàn)?，面?duì)盲目自大的中國(guó)士大夫的本位文化心態(tài)，傳教士為了自己的目的得以實(shí)現(xiàn)，不得不用報(bào)刊的淺顯文字介紹域外文化，并且開辦學(xué)校培養(yǎng)人才，使他們首先成為溝通中外文化的橋梁。這一切旨在打破清朝帝國(guó)鎖國(guó)排外的自尊自大，引入世界文明的宏闊背景使病入骨髓的晚清加快與世界接軌，方便域外文化的流布及市場(chǎng)的開拓。盡管這一舉措的實(shí)施與槍炮加辱中華是同步的，但卻在客觀上培養(yǎng)、造就了一批新式知識(shí)分子群體和文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍。他們睜眼看世界，身上匯聚了在當(dāng)時(shí)條件下所能接觸到的先進(jìn)

23、文化思想，努力變革舊體制，改變民族被異族侵略、凌辱的命運(yùn)。他們不但成為晚清封建專制的掘墓人，而且也在努力“復(fù)興”民族文化，使日益自強(qiáng)的民族取得與域外民族平等對(duì)抗與交流的資格。當(dāng)然，這一行程才剛剛開始。    晚清民初的這一新知識(shí)群體的形成是從文化傳播的另一形式的推廣而開始的。1859年以前，教會(huì)已在各地設(shè)立學(xué)堂50所，學(xué)生達(dá)1000人，主要是貧家子弟為學(xué)習(xí)謀生資本。時(shí)隔7年，教會(huì)學(xué)校、 書院又增加了24所，不但深入京師及偏遠(yuǎn)的云、貴、甘、陜等地，并且將招生目標(biāo)逐漸投向士林子弟、富豪人家，因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)影響中占舉足輕重的地位。只有改造、影響了他們，才能加快這一文化傳

24、播的進(jìn)程，減少干涉和阻撓?！袄钐崮μ螐V學(xué)會(huì)總干事時(shí)，便計(jì)劃將10000名正式候補(bǔ)官員和34000名士子童生作為經(jīng)常施加影響、 進(jìn)行系統(tǒng)教育的對(duì)象”（注：參見章開沅、羅福惠著比較中的審視：中國(guó)早期化研究，浙江人民出版社1993年6月版。）。足可見傳教士辦學(xué)的目的和改造、影響中國(guó)的決心之大。到1889年，新教學(xué)生已達(dá)16863人，1895年增至21353人。1892年，天主教有學(xué)校633所，學(xué)生10917 人（注：參見中國(guó)基督教會(huì)差會(huì)手冊(cè)326頁(yè)，1898年第二部分。）。 上海圣約翰學(xué)校于1891年正式開設(shè)大學(xué)課程。    迫于傳教士辦學(xué)的高漲之勢(shì)，以及外交人才中匱

25、乏懂外語(yǔ)者，晚清官僚層的有識(shí)之士才紛紛建議開辦學(xué)館，廣采西學(xué)，至1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)共自辦學(xué)堂25所，在校學(xué)生約2000人，主要是適應(yīng)洋務(wù)需要而辦的一些水師、武備、造船學(xué)校。由于時(shí)勢(shì)和民意，19世紀(jì)最后五年，新式學(xué)堂有了長(zhǎng)足，18951899年，全國(guó)共興辦學(xué)堂約150所， 其中僅百日維新期間就有106所，學(xué)生總數(shù)達(dá)到1萬(wàn)人。到1916年，不包括四川、貴州、廣西省和未經(jīng)立案的私立學(xué)校，全國(guó)已有學(xué)校121119所。至辛亥革命前，還向美、日及歐洲國(guó)家派遣了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的留學(xué)生（注：參見章開沅、羅?；葜容^中的審視：中國(guó)早期現(xiàn)代化研究，浙江人民出版社1993年6月版。）。  &#

26、160; 清楚地認(rèn)識(shí)到晚清民初這一由新式學(xué)堂和留學(xué)教育培養(yǎng)起來(lái)的知識(shí)分子群體，在科學(xué)、民主、自由的思潮影響下逐漸成熟，并對(duì)近代社會(huì)變革及新文學(xué)產(chǎn)生給予很大影響和作用，這一點(diǎn)是十分重要的。因?yàn)樗麄儾粌H是文化傳播的結(jié)果，而且是文化傳播的活性載體。    西方“天賦人權(quán)”的思想，傳教士早就零零星星地介紹過(guò)。1875年6月12日，基督教會(huì)在上海的萬(wàn)國(guó)公報(bào)登載了一篇譯民主國(guó)與各國(guó)章程及公議堂解云：“其治國(guó)之權(quán)屬之民?！敝^民主國(guó)，不論君臣、小民應(yīng)人人平等，因?yàn)椤熬侨艘病?。這是一篇較早向中國(guó)介紹國(guó)外民主、自由思想的文章，比較系統(tǒng)地論述了各民主國(guó)的章程等。但真正注意到民主、自由

27、對(duì)于中國(guó)民族發(fā)展的重要性，并在這一方面有獨(dú)到見地的是經(jīng)過(guò)系統(tǒng)域外學(xué)習(xí)的嚴(yán)復(fù)等人以及維新、革命派人士。嚴(yán)復(fù)早年留學(xué)英國(guó)，精通，翻譯天演論介紹了“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化理論，影響深廣。因?yàn)樗茌^深入地考察中外文化，所以才提出：“夫自由者，各盡其天賦之能事故言自由，則不可以不明平等，平等而后有民主之權(quán)?！保ㄗⅲ簢?yán)復(fù)主客平議。）因此，“今日之治，莫貴乎崇尚自由”（注：嚴(yán)復(fù)老子評(píng)點(diǎn)。）。梁?jiǎn)⒊苡蛲馕幕据^深，主要是因了報(bào)刊及翻譯的影響，并加之流亡日本的親身體會(huì)。所以，他不僅使嚴(yán)復(fù)提出的“鼓民力”、“開民智”、“新民德”的國(guó)民性思想研究走向深化，而且指出了中國(guó)國(guó)民積弱的根本原因。他認(rèn)為，專制（政）

28、體造成國(guó)人奴隸性之中最可怕者為“心奴”，如此下去，國(guó)無(wú)國(guó)格，人無(wú)人格，國(guó)豈不亡乎？對(duì)“自由”的理解比嚴(yán)復(fù)更進(jìn)一層，直指“自我”、“個(gè)人”。要自由，就必須打碎束縛人性的枷鎖，不然，“有專制則無(wú)我輩”（注：梁?jiǎn)⒊瑪M討專制政體檄，梁?jiǎn)⒊募?，上海人民出版?984年版。）。盡管嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊髞?lái)曾出現(xiàn)與此矛盾的言辭，使“自由”學(xué)說(shuō)陷入困境，但這是形勢(shì)所迫的緣故。因?yàn)槊褡逦C(jī)日重，他們作為智者不得不考慮國(guó)家之于民族的重要性，所以試圖找出個(gè)人自由與國(guó)家的中間物。但由于歷史局限，他們搖擺于傳統(tǒng)與域外文明之間而找不到出路，又不得不將目光從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向過(guò)去。學(xué)貫中西的王國(guó)維試圖打通中西溝通的渠道，并在此方面作出了不

29、朽的建樹，但由于現(xiàn)實(shí)的局限，他的思想也不能為世人理解，使他不得不陷入痛苦的思考中。但這一切恰恰是后來(lái)的思想先驅(qū)者要解決的難題：域外文明與傳統(tǒng)文明只有碰撞、激活，才能使民族文化復(fù)興，產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力，簡(jiǎn)單地移植或者想以此文化改造、取代彼文化，都是不實(shí)際的，也是不可能的。因此，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊捎跉v史和時(shí)勢(shì)的局限，陷入了兩者的矛盾之中是必然的。    晚清的這一自由、民主思潮的矛盾也深深地印在辛亥志士身上，革命者反對(duì)傳統(tǒng)文化其實(shí)是出于顛覆舊政權(quán)、舊體制的一種需要，而不是說(shuō)明他們果真已徹底割斷傳統(tǒng)。盡管他們中大多數(shù)人留學(xué)海外或接受新學(xué)，接受過(guò)域外文明的洗禮，但他們的意識(shí)仍深

30、埋在傳統(tǒng)的土壤中，這一點(diǎn)就是連他們自己也不能否認(rèn)。這就是為什么辛亥革命爆發(fā)了，但國(guó)民依然愚弱，復(fù)辟帝制者十分猖狂，革命的陣營(yíng)也出現(xiàn)南轅北轍的分化，根本原因便是文化的局限及制約性。但與此同時(shí)，隨著辛亥革命的深入和發(fā)展，卻有一種文化反思的言論十分引人注目，其基礎(chǔ)是進(jìn)化、競(jìng)爭(zhēng)、自由、民主、科學(xué)、平等等近代資本主義的文化價(jià)值觀。盡管他們所占的位置非主流角色，但其激進(jìn)的鋒芒卻顯示了這一股文化革命思潮是五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)（注：參見陳萬(wàn)雄五四新文化的源流122頁(yè)， 生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年1月版。）。    1903年起，陳獨(dú)秀先后參與創(chuàng)辦了國(guó)民日